钦定四库全书
　

家语卷六
　　　　　　　　　　　　　魏　王肃　注
　　五帝第二十四
季康子问于孔子曰旧闻五帝之名而不知其实请问
何谓五帝孔子曰昔丘也闻诸老聃曰天有五行木火
金水土分时化育以成万物(一岁三百六十日五行各/主七十二日也化生长育)
(一岁之功万/物莫敢不成)其神谓之五帝(五帝五行之神佐天生物/者后世谶纬皆为之名字)

(亦为妖/怪妄言)古之王者易代而改号取法五行五行更王终
始相生亦象其义(法五行更王终始相生始以木德王/天下其次以生之行转相承而诸说)
(乃谓五精之帝下生王者/其为蔽惑无可言者也)故其为明王者而死配五行
是以太皞配木炎帝配火黄帝配土少皞配金颛顼配
水康子曰太皞氏其始之木何如孔子曰五行用事先
起于木木东方万物之初皆出焉是故王者则之而首
以木德王天下其次则以所生之行转相承也(木生火/火生土)
(之/属)康子曰吾闻勾芒为木正祝融为火正蓐收为金正

玄冥为水正后土为土正此则五行之主而不乱称曰
帝者何也夫子曰凡五正者五行之官名五行佐成上
帝而称五帝太皞之属配焉亦云帝从其号(天至尊物/不可以同)
(其号亦兼称上帝上得包下五行佐成天事谓之五帝/以地有五行而其精神在上故亦为之上帝黄帝之属)
(故亦称帝盖从天五帝之号故王者虽号称帝而不得/称天帝而曰天子者而天子与父其尊卑相去远矣曰)
(天王者言乃/天下之王也)昔少皞氏之子有四叔曰重曰该曰修曰
熙实能金木及水使重为勾芒该为蓐收修及熙为玄
冥颛顼氏之子曰黎为祝融龚工氏之子曰勾龙为后

土此五者各以其所能业为官职(各以一行之官/为职业之事)生为
上公死为贵神别称五祀不得同帝(五祀上公之神故/不得称帝也其序)
(则五正不及五帝五帝不及天地而不知者以祭礼为/祭地不亦失之远矣且土与水火俱为五行是地之子)
(也以子为母不亦/颠倒失尊卑之序)康子曰如此之言帝王改号于五行
之德各所统则其所以相变者皆主何事(怪木家而尚/赤所以问也)
孔子曰所尚则各从其所王之德次焉(木次火而木家/尚赤者以木德)
(义之著修其/母兼其子)夏后氏以金德王而尚黑大事敛用昏(大/事)
(丧昏时/亦黑也)戎事乘骊(黑马/也)牲用玄殷人以水德王尚白(水/家)

(尚青而尚白者/避木家之尚青)大事敛用日中(日中/白也)戎事乘翰(翰白/色马)牲
用白周人以木德王尚赤大事敛用日出(日出时/亦赤也)戎事
乘騵(騵骝马/白腹)牲用骍(骍赤/类也)此三代之所以不同康子曰
唐虞二帝其所尚者何色孔子曰尧以火德王色尚黄
舜以土德王色尚青(土家宜尚白土者四行之主王于/四季五行用事先起于木色青是)
(以木家避土土/家之所尚白)康子曰陶唐有虞夏后殷周独不得配
五帝意者德不及上古耶将有限乎孔子曰古之平治
水土及播殖百谷者众矣唯勾龙兼食于社(兼犹/配也)而弃

为稷神易代奉之无敢益者明不可与等故自太皞以
降逮于颛顼其应五行而王数非徒五而配五帝是其
德不可以多也
　　执辔第二十五闵子骞为费宰问政于孔子子曰以德以法夫德法者
御民之具犹御马之有衔勒也君者人也吏者辔也刑
者策也夫人君之政执其辔策而已子骞曰敢问古之
为政孔子曰古者天子以内史为左右手(内史掌王八/柄及叙事之)

(法受纳以诏王听治命孤卿大夫则策命以四方之事/书而读之王制禄则书之策赏则亦如之故王以为左)
(右/手)以德法为衔勒以百官为辔以刑罚为策以万民为
马故御天下数百年而不失善御马者正衔勒齐辔策
均马力和马心故口无声而马应辔策不举而极千里
善御民者壹其德法正其百官以均齐民力和安民心
故令不再而民顺从刑不用而天下治是以天地德之
(天地以/为有德)而兆民怀之(怀/归)夫天地之所德兆民之所怀其
政美其民而称之(其民为众/所称举也)今人言五帝三王者其盛

无偶威察若存(其盛以明/察帝若存)其故何也其法盛其德厚故
思其德必称其人朝夕祝之升闻于天上帝俱歆用永
厥世而丰其年不能御民者弃其德法专用刑辟譬犹
御马弃其衔勒而专用箠策其不制也可必矣夫无衔
勒而用箠策马必伤车必败无德法而用刑民必流国
必亡治国而无德法则民无修民无修则迷惑失道如
此上帝必以其为乱天道也苟乱天道则刑罚暴上下
相谀(谄/谀)莫知念患俱无道故也今人言恶者必比之于

桀纣其故何也其法不听其德不厚故民恶其残虐莫
不吁嗟朝夕祝之升闻于天上帝不蠲降之以祸罚灾
害并生用殄厥世故曰德法者御民之本古之御天下
者以六官总治焉冢宰之官以成道(治官所以/成道也)司徒之
官以成德(教官所/以成德)宗伯之官以成仁(礼官所/以成仁)司马之官
以成圣(治官所以成圣圣通/征伐所以通天下也)司寇之官以成义(刑官所/以成义)
司空之官以成礼(事官所以成礼/礼非事不立也)六官在手以为辔可
会均仁以为纳(纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六/典八法之戒以周知四方之治冢宰之)

(副故不在其六/辔而当纳故位)故曰御四马者执六辔御天下者正六
官是故善御马者正身以总辔均马力齐马心回旋曲
折唯其所之故可以取长道可赴急疾此圣人所以御
天地与人事之法则也天子以内史为左右手以六官
为辔已而与三公为执六官均五教齐五法(仁义礼智/信之法也)
故亦唯其所引无不如志以之道则国治(冢宰/治官)以之德
则国安(德教成以之仁则国和/礼之用和为贵则国安)以之仁则国和以之圣
则国平(通治远近/则国平也)以之礼则国定(事物以礼/则国定也)以之义则

国义(义平也刑罚/当罪则国平)此御政之术过失人情莫不有焉过
而改之是谓不过故官属不理分职不明法政不一百
事失纪曰乱乱则饬冢宰(饬谓整/矗之也)地而不殖财物不蕃
万民饥寒教训不行风俗淫僻人民流散曰危危则饬
司徒父子不亲长幼失序君臣上下乖离异志曰不和
不和则饬宗伯贤能而失官爵功劳而失赏禄(司勋之/职属大)
(司/马)士卒疾怨兵弱不用曰不平不平则饬司马刑罚暴
乱奸邪不胜曰不义不义则饬司寇度量不审举事失

理都鄙不修财物失所曰贫贫则饬司空故御者同是
车马或以取千里或不及数百里其所谓进退缓急异
也夫治者同是官法或以致平或以致乱者亦其所以
为进退缓急异也古者天子常以季冬考德正法以观治乱德盛者治也德薄者乱也故天子考德则天下之
治乱可坐庙堂之上而知之夫德盛则法修德不盛则
饬法与政咸德而不衰(治与政皆合/于德则不杀)故曰王者又以孟
春论吏之德及功能能德法者为有德能行德法者为

有行能成德法者为有功能治德法者为有智故天子
论吏而德法行事治而功成夫季冬正法孟春论吏治
国之要子夏问于孔子曰商闻易之生人及万物鸟兽
昆虫各有奇偶气分不同(易主天地以生万物言/受气各有分数不齐同)而凡
人莫知其情唯达道德者能原其本焉天一地二人三
三三如九九九八十一一主日日数十故人十月而生
(一主日日从一而生日者阳/从奇数日数十从甲至癸也)八九七十二偶以承奇奇
主辰辰为月月主马故马十二月而生(偶以承奇阴以/承阳辰数十二)

(从子至/亥也)七九六十三三主斗斗主狗故狗三月而生(斗/次)
(日月故/三主斗)六九五十四四主时时主豕故豕四月而生(时/以)
(次/斗)五九四十五五为音音主猿故猿五月而生(音不过/五故五)
(为/音)四九三十六六为律律主鹿故鹿六月而生三九二
十七七主星星主虎故虎七月而生(星二十八宿为四/方方有七故七主)
(星/也)二九一十八八主风风为虫故虫八月而生(风之数/尽于八)
(凡虫为风/风为主也)其馀各从其类矣鸟鱼生阴而属于阳故皆
卵生鱼游于水鸟游于云故立冬则燕雀入海化为蛤

蚕食而不饮蝉饮而不食蜉蝣不饮不食万物之所以
不同介鳞夏食而冬蛰(介甲/虫也)龁吞者八窍而卵生(八窍/鸟属)
龃者九窍而胎生(九窍人/及兽属)四足者无羽翼戴角者无
上齿无角无前齿者膏有角无齿者脂(淮南取此义曰/无角者膏而无)
(前有角者脂而无后膏豕属而/脂羊属无前后皆谓锐小也)昼生者类父夜生者似
母是以至阴主牝至阳主牡敢问其然乎孔子曰然吾
昔闻诸老聃亦如汝之言子夏曰商闻山书曰地东西
为纬南北为经山为积德川为积刑高者为生下者为

死丘陵为牡溪谷为牝蚌蛤龟珠与日月而盛虚(月盛/则蚌)
(蛤之属满月/亏则虚也)是故坚土之人刚弱土之人柔墟土之人
大沙土之人细息土之人美耗土之人丑(耗耗字也息/土细致耗土)
(粗疏/者也)食水者善游而耐寒食土者无心而不息(螾属不/气息也)
食木者多力而不治(血气不治淮南子曰多力/而弗戾亦不治之貌者也)食草者
善走而愚食桑者有绪而蛾食肉者勇毅而捍食气者神明而寿食谷者智惠而巧不食者不死而神故曰羽
虫三百有六十而凤为之长毛虫三百有六十而麟为

之长甲虫三百有六十而龟为之长鳞虫三百有六十
而龙为之长裸虫三百有六十而人为之长此乾坤之
美也(乾天/象也)殊形异类之数王者动必以道静必顺理以
奉天地之性而不害其所主谓之仁圣焉子夏言终而
出子贡进曰商之论也何如孔子曰汝谓何也对曰微
则微矣然则非治世之待也孔子曰然各其所能(孔子/曰然)
(子贡治世不待此事此事/之急然亦各其所知能也)
　　本命解第二十六

鲁哀公问于孔子曰人之命与性何谓也孔子对曰分
于道谓之命(分于道谓始得为人/故下句云性命之始)形于一谓之性(人各/受阴)
(阳以刚柔之性/故曰形于一)化于阴阳象形而发谓之生化穷数尽
谓之死故命者性之始也死者生之终也有始则必有
终矣人始生而有不具者五焉目无见不能食不能行
不能言不能化及生三月而微煦(煦睛/转也)然后有见八月
生齿然后能食三年腮合然后能言十有六而精通然
后能化阴穷反阳故阴以阳变阳穷反阴故阳以阴化

是以男子八月生齿八岁而龀女子七月生齿七岁而
龀十有四而化一阳一阴奇偶相配(阳数奇/阴数偶)然后道合
化成性命之端形于此也公曰男子十六精通女子十
四而化是则可以生民矣而礼男必三十而有室女必
二十而有夫也岂不晚哉孔子曰夫礼言其极不是过
也男子二十而冠有为人父之端女子十五许嫁有适
人之道于此而往则自婚矣群生闭藏乎阴而为化育
之始(阴为冬也冬藏/物而为化育始)故圣人因时以合偶男子穷天数

也(极/也)霜降而妇功成嫁娶者行焉(季秋霜降嫁娶者始/于此诗云将子无怒)
(秋以为/期也)冰泮而农桑起婚礼而杀于此(泮散也正月农/事起蚕者援桑)
(婚礼始杀言未止也至二月农事始起会男女之无夫/家者奔者期尽此月故也诗云士如归妻迨冰未泮言)
(如欲使妻归当及/冰未泮散之盛时)男子者任天道而长万物者也知可
为知不可为知可言知不可言知可行知不可行者也
是故审其伦而明其别谓之知所以效匹夫之听也(听/宜)
(为/德)女子者顺男子之教而长其理者也(为男女长/养其理分)是故
无专制之义而有三从之道幼从父兄既嫁从夫夫死

从子言无再醮之端(始嫁言醮礼无再醮/之端言不改事人也)教令不出于
闺门事在供酒食而已无阃外之非义也(阃门限妇人/以贞专无阃)
(外之仪诗云无非/无仪惟酒食是议)不越境而奔丧事无擅为行无独成
参知而后动可验而后言昼不游庭夜行以火所以效
疋妇之德也孔子遂言曰女有五不取(逆家子也乱家/子也世有刑人)
(子也世有恶疾子也丧父/长子也此五者皆不取也)逆家子者(谓其/逆德)乱家子者(谓/其)
(乱/伦)世有刑人子者(谓其弃/于人也)有恶疾子者(谓其弃/于天也)丧父长
子者(谓其无/受命也)妇有七出三不去七出者(不顺父母出无/子出淫僻出嫉)

(妒出恶疾出多/口舌出窃盗出)不顺父母出者(其逆/德也)无子者(谓其绝/世也)淫
僻者(谓其/乱族)嫉妒者(谓其/乱家)恶疾者(谓其不可/供粢盛)多口舌者(谓/其)
(离/亲)窃盗者(谓其/反义)三不去者谓有所取而无所归一也与
共更三年之丧二也先贫贱后富贵者三也凡此圣人
所以顺男女之际重婚姻之始也孔子曰礼之所以象
五行也(服之制有/五等也)其义四时也故丧礼有举焉有恩有
义有节有权(所以举/象四时)其恩厚者其服重故为父母斩衰
三年以恩制者也门内之治恩掩义门外之治义掩恩

资于事父以事君而敬同贵尊贵尊义之大也故为君
亦服衰三年以义制者也三日而浴三月而沐期而练
毁不灭性不以死伤生丧不过三年苴衰不补坟不修
除服之日鼓素琴示民有终也凡此以节制者也资于
事父以事母而爱同天无二日国无二君家无二尊以
治之故父在为母齐衰期者见无二尊也百官备百物
具不言而事行者扶而起(谓天子/诸侯也)言而后事行者杖而
起(卿大夫/士也)身自执事行者面垢而已(谓庶/人也)此以权制者

也亲始死三日不怠三月不懈期悲号三年忧哀之杀
也圣人因杀以制节也
　　论礼第二十七孔子閒居子张子贡言游侍论及于礼孔子曰居汝三
人者吾语汝以礼周流无不遍也子贡越席而对曰敢
问如何子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给
勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁(巧言足恭捷给之/人似仁非仁故曰)
(给夺/慈仁)子贡曰敢问何以为中礼者子曰礼乎夫礼所以

制中也子贡退言游进曰敢闻礼也领恶而全好者与
(领/理)子曰然子贡问何也子曰郊社之礼所以仁鬼神也
禘尝之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射
飨之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也明乎
郊社之义禘尝之礼治国其如指诸掌而已是故居家
有礼故长幼辨以之闺门有礼故三族和以之朝廷有
礼故官爵叙以之田猎有礼故戎事闲以之军旅有礼
故武功成是以宫室得其度鼎俎得其象物得其时乐

得其节车得其轼鬼神得其享丧纪得其哀辨说得其
党(党/类)百官得其体政事得其施(各得其所/党施行之)加于身而措
于前凡众之动得其宜也言游退子张进曰敢问礼何
谓也子曰礼者即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相伥伥乎何所之譬终夜有求
于幽室之中非烛何以见故无礼则手足无所措耳目
无所加进退揖让无所制是以其居处长幼失其别闺
门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军

旅失其势宫室失其度鼎俎失其象物失其时乐失其
节车失其轼鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党百
官失其体政事失其施加于身而措于前凡动之众失
其宜如此则无以祖洽四海(祖法也洽合无礼则无/以为众法无以合聚众)子
曰慎听之汝三人者吾语汝犹有九焉大飨有四焉(语/汝)
(有九其四大飨所以待宾/之礼其五动静之威仪也)苟知此矣虽在畎亩之中事
之圣人矣(在畎亩之中/犹焉为圣人)两军相见揖让而入入门悬兴
(兴作乐/一也)揖让而升堂升堂而乐阕(二/也)下管象舞夏籥序

兴(下管堂下吹管象武舞也夏文舞/也执籥籥如笛序以更作三也)陈其荐俎序其礼
乐备其百官(四者所以大/飨有四也)如此而后君子知仁焉行中
规(五/也)旋中矩(六/也)銮和中采齐(采齐乐曲名所以/为和銮之节七也)客出以
雍(雍乐曲名在/周颂八也)彻以振羽(亦乐曲/名九也)是故君子无物而不
在于礼焉入门而金作示情也(金既鸣声终始若/一故以示情也)升歌
清庙示德也(清庙所以颂/文王之德也)下管象舞示事也(凡舞象/事也)古
之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已夫礼者理
也乐者节也无理不动无节不作不能诗于礼谬(诗以/言礼)

不能乐于礼素(素/质)薄于德于礼虚(非其人则/礼不虚行)子贡作而
问曰然则夔其穷与(言达于乐而/不达于礼也)子曰古之人与上古
之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于
礼谓之偏(达谓遍有/所达非殊)夫夔达于乐不达于礼是以传于
此名也古之人也(言达于乐多/故遂传名乐)凡制度在礼文为在礼
行之其在人也三子者既得闻此论于夫子也焕若发
矇焉子夏侍坐于孔子曰敢问诗云恺悌君子民之父
母何如斯可谓民之父母孔子曰夫民之父母必达于

礼乐之源以致五至而行三无以横于天下四方有败
必先知之此之谓民之父母子夏曰敢问何谓五至孔
子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所
至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉诗礼相成哀乐相生
是以正明目而视之不可得而见倾耳而听之不可得
而闻志气塞于天地行之充于四海此之谓五至矣子
夏曰敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服
之丧此之谓三无子夏曰敢问三无何诗近之孔子曰

夙夜基命宥密无声之乐也(夙夜恭也基始也命信也/宥宽也密宁也言已行与)
(民信五教在宽民以安/宁故谓之无声之乐也)威仪逮逮不可选也无体之礼
也凡民有丧扶伏救之无服之丧也子夏曰言则美矣
大矣言尽于此而已乎孔子曰何谓其然吾语汝其义
犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐气至不违
无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔哀无声之乐所
愿必从无体之礼上下和同无服之丧施及万邦既然
而又奉之以三无私而劳天下此之谓五起子夏曰何

谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照其
在诗曰帝命不违至于汤齐(至汤兴/天心齐)汤降不迟圣敬日
跻(不迟言疾跻升也汤疾行下人/之道其圣敬之德日升闻也)昭假迟迟上帝是祗
(汤之威德昭明遍至化行宽/舒迟迟然故上帝敬其德)帝命式于九围(九围九州/也天命用)
(于九州谓/为天下王)　是汤之德也子夏蹶然而起负墙而立曰
弟子敢不志之　
　家语卷六