钦定四库全书
　帝王经世图谱卷一
　　　　　　　　　　　宋　唐仲友　撰
　　图书卦章经纬表里图
　　大衍揲蓍之图
　　大易阖辟往来之图

　易曰河出图洛出书圣人则之书曰天乃锡禹洪范
　九畴彝伦攸叙汉儒谓伏羲受河图则而画之八卦
　是也禹锡洛书法而陈之洪范是也凡九畴六十五
　字皆洛书本文刘歆以为河图洛书相为经纬八卦
　九章相为表里经纬表里之言则然谓羲独则河图
　禹独法洛书则偏矣偏取图书以分卦范则所谓经
　纬表里者歆或未尽知也六十五字为洛书本文事
　不经见然图书皆出作易之前是说未可据信也今

　以易范考之则河图洛书易范兼取之矣河图之数
　四十五四象也四象奠方八卦成列而居中以贯之
　者五也洛书之数五十五五行也以奇生者以耦成
　以耦生者以奇成而得位以合之者亦五也参伍以
　变错综其数者易之取河图也五位相得而各有合
　易之取洛书也总其凡则自一至九其数四十五范
　之取河图也总其目则自行至极其数五十有五范
　之取洛书也易之中爻范之皇极则贯象数而通之

　者中而已河图象也天五错综而地十之数隐于错
　综之间洛书数也天五有合而地十之数显于有合
　之际隐显不同而土之为十五者常自若也然则大
　衍之数五十者何也会隐显而通象数者也图显其
　十书隐其五参天两地隐于术数之外而显于生爻
　之中圣人所以则图书而妙象数也图显其十圣人
　显之乎书隐其五圣人隐之乎圣人而隐显是数也
　圣人凿矣五数之中也五行备矣十数之合五之衍

　也以五乘十以十乘五皆五十而衍数立矣圣人安
　能隐显之能知之能用之而已大衍通于范乎五行
　隐而皇极虚斯大衍之数明矣五事而次皆曰用初
　一曰五行不言用大衍之义著矣月令河图之数也
　故土藏十主盛德言故四象举成以见生土之盛德
　也不以成数言者十非土之盛而分寄于四象者也
　圣人之则图书也以画卦以陈范妙极天人之蕴而
　其绪馀则画井田制军法奉时令咸出于此然则圣

　人之观象极数意可知矣况寓其神智于蓍卦吉凶
　与民同患者大衍之数也其可以私意凿哉(扬雄最/知大衍)
　(数者故玄数曰三八为木四九为金二七为火一六/为水五五为土玄图曰一与六共宗二与七为朋三)
　(与八成友四与九同道五与五相守不言五十为土/五与十相守者知藏五之为大衍也然则图显其十)
　(书隐其五岂圣人/之凿吾之私言哉)
　　孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则
　　其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列
　　于背有数至九禹遂因而第之以成九类

　　刘歆曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦
　　是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图
　　洛书相为经纬八卦九章相为表里
　　关子明曰河图之文前七后六八左九右洛书之
　　文九前一后三左七右四前左二前右八后左六
　　后右
　　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎方者土
　　也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数

　　方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而
　　作范也
　　蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆
　　以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十
　　为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之
　　数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数
　　戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背
　　之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言

　　出于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二
　　者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓
　　伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳
　　其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不
　　同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以
　　作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但
　　据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之
　　符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理

　　故也
　　右朱文公易本义易学启蒙所载古今诸家之说
　　皆以證十为河图九为洛书河图授羲洛书锡禹
　　之分也刘牧之说考之经传既无左验托言出于
　　希夷则康节之学非出于希夷乎何为而不同耶
　　今悦斋此书独主刘说岂考亭之书是时方成而
　　悦斋偶未之见邪抑以好恶不同而偏有所主邪
　　其自为说则又谓图显其十书隐其五既曰图显

　　其十则十之为图固矣今其成书不敢轻改姑附
　　考亭之说如右读者苟能参而考之易而观之则
　　亦可得而通矣

　
　
　
　
　
　
　
　

数五十(河图显十洛书/隐五前图备矣)
用四十有九(虚一者易之/元范之极)
分而为二以象两(用蓍四十九分之左/右手以象两仪之分)
挂一以象三(既分左右手于左右取一策/挂左手小指间三者三才也)
揲之以四以象四时(既挂一以四分/揲左右手之蓍)
归奇于扐以象闰(奇所挂之一扐所揲左右手/之馀既得馀数以所挂归之)
五岁再闰故再扐而后挂(挂既归扐后二揲惟扐三揲/毕一爻成再合蓍而后挂)
　古法云三年一闰五岁再闰三扐一卦六扐再挂

　闰法(闰者岁月日之馀/分积而而成月)二十八宿惟斗占馀分故历
　家谓之斗分　周天三百六十五度四分度之一(岁/馀)
　(五日四分日之一月馀六日合/之岁馀十一日四分日之一)　五岁馀五十六日
　四分日之一　五岁再闰不及一日四分日之三(取/象)
　(举天数作/历推馀分)
　　(案一岁馀十一日四分日之一则五岁应馀五十/六日四分日之一不及一日四分日之三原本作)
　　(五十五日半并一日半俱误姑就其文义/改之然与今钦天监所用之法仍属有差)
乾之策二百一十有六(六爻皆三十六共/得二百一十有六)

坤之策百四十有四(六爻皆二十四共/得百四十有四)
　合三百六十当期之日(期日不足天度五/日四分日之一)
二篇之策万有一千五百二十(六十四卦卦六爻爻三/百八十四阴阳皆半)
　(乾篇之策阳爻一百九十二共得六千九百十二/坤篇之策阴爻一百九十二共得四千六百八)
　易有四象而爻用九六爻皆自乾坤出
四营而成易十有八变而成卦(一揲为一变三变而成爻卦/一爻凡三变十八变而成)
八卦而小成(四象生八卦九六乾坤七八六子八卦成列象在/其中因而重之爻在其中小成六爻立而易象备)
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣(谓八八六十/四而易悉备)

　洛书五十五天地之定数也河图四十五天地之变
　数也易具之矣大衍生蓍之数也五十图书之参合
　十五之显藏也天地之数隐其五参天两地五行之
　本始也大衍之用虚其一元气皇极之总统也象两
　象三象时象闰揲法之取象也当期之日当万物之
　数策数之配合也四营十有八变小成引伸触类而
　长大衍之法数也七八九六四象也九六为乾坤七
　八为六子阴阳老少之所以异也爻用九六乾坤之

　策也父母三索而得男女纳甲之数也游魂为变变
　卦之微旨也七日来复卦候之微数也广大悉备纵
　横皆合圣人未尝容心也天授之圣人推之诸儒究
　之白首而后能言犹未得其要也拘者谓圣人用力
　焉穿凿以求象如北辰不动阴不兼阳之类是也荡
　者谓圣人无力焉汗漫以为说衍天地之数所赖者
　五十之类是也过犹不及皆非易之本旨易不云乎
　幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳

　而立卦发挥于刚柔而生爻此天人相资之说也曰
　神明曰天地曰阴阳曰刚柔天地之自然也曰幽赞
　曰参两曰观变曰发挥圣人之妙用也曰生蓍倚数
　立卦生爻圣人因天地而作易还以测之而圣人不
　能外者也然圣人之作易非独以推天地之数乃所
　以为人事故曰和顺于道德而理于义穷理尽性以
　至于命圣人之极数其意在是吾病拘者之凿荡者
　之汗漫故取诸家及考以自然之数悉图之如右

　　(案说内谓以三爻明往来者为屯之属考屯卦初/与二交二与五应则宜标初九六二九五三爻原)
　　(图止列初九似属遗漏又蛊之刚上为上九柔下/为初六原止列上九观之大观在上为九五原讹)
　　(五为三大过初为本弱上为末弱原本末二字倒/置家人风自火出即说内所谓以二象明往来者)
　　(如晋明夷之属不必标爻原误列六四一爻升之/柔以时升为六五原讹初六既济刚柔正而位当)
　　(指六二九五两爻原止列六二未济柔得中刚柔/应指九二六五两爻原止列五爻又讹六为九俱)
　　(系舛错今/并改正)

　乾坤易之门不知乾坤无以知易而乾坤之妙用阖
　辟而已阖辟更相用而乾坤之妙无所不通兹其所
　以为易也故阖辟为乾坤一阖一辟为六子之变往
　来为六十四卦之通互相之变为四千九十有六又
　配以岁月日时五行之休旺而吉凶之变虽巧历不
　能计信乎其变通之不穷哉六十四卦彖象之中发
　明往来最为明白故易不可以例推而可以变观也
　象之发明惟取二体一字之中往来意见彖之取义

　不一而足有以六爻明往来者泰否之属是也有以
　五爻明往来者剥之属是也有以四爻明往来者大
　壮之属是也有以三爻明往来者屯之属是也有以
　二爻明往来者临之属是也有以一爻明往来者复
　之属是也有以物我明往来者蒙颐之属是也有以
　二象明往来者晋明夷之属是也易之本体天尊地
　卑故刚上柔下为恒既济为刚柔正而位当(案刚柔正/而位当系)
　(既济彖传文原本/作小过误今改正)然此乃乾坤之位之分而道之与

　气常相往来而天地不交卦乃为否圣人即天泽以
　明其定位即天地以戒其不交兹所以为并育而不
　相害并行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三
　才言之上下中见焉以六位言之则有中不在人者
　焉以二卦言之下为内上为外自内适外为往自外
　适内为来三四为上下二五为中以六位言之三四
　为中亦为内触类言之而往来之义见此易所以无
　体

　
　
　
　
　
　
　
　帝王经世图谱卷一