钦定四库全书
　经义考卷二百九十二
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　书壁
唐太学壁经
　　　佚
　封演曰大历十年有司上言经典不正取舍莫准诏
　儒官挍定经本送尚书省并国子司业张参共相验

　考参遂撰定五经字样书于太学讲堂之壁学者咸
　就取正焉
　李肇曰张参为国子司业年老常手写九经以为读
　书不如写书
　通鉴注大历中张参为司业定五经书于论堂东西
　厢之壁
　　　　按唐舒元舆问国学记云元舆欲观礼于太
　　　　学谒者许诺遂前导之初过朱门门阖问曰

　　　　此鲁圣人之宫也遂拜之次至于西有高门
　　　　门中有厦屋问之曰此论堂也又至一门问
　　　　之曰此国子馆也其庭其堂如入论堂(云云/)
　　　　会要通典诸书不详论堂之制后学不知疑
　　　　论堂为讲堂之误故具疏之
　唐会要太和七年二月敕覆定九经字体令依司业
　张参五经文字为准
　册府元龟郑馀庆以太子少师判国子祭酒元和十

　三年十一月以太学荒坠日久生徒不振奏请率文
　武俸禄修广两京国子监十四年十二月又奏请京
　官每月料钱每贯抽一十文以充国子监造先师庙
　并缮壁经制可　又曰开成二年八月翰林待诏唐
　玄度状张参五经旧字样岁月将久画点参差传写
　相承渐至乖误今依字书商较是非取其适中新加
　九经字样一卷请附于五经字样之末用證谬误敕
　旨依奏

　刘禹锡记曰初大历中名儒张参为国子司业始详
　定五经书于论堂东西厢之壁辨齐鲁之音取其宜
　考古今之文取其正繇是诸生之师心曲学偏听臆
　说咸束而归于大同揭揭高悬积六十载崩剥污蔑
　淟然不鲜今天子尚文章尊典籍于苑囿不加尺椽
　而成均以治学上言遽赐千万时祭酒齐皞实尸之
　博士韦公肃实佐之国庠重严过者必轼遂以羡嬴
　再新壁书惩前土涂不克以寿乃析坚木负墉而比

　之其制如版牍而高广其平如粉泽而洁滑背施阴
　关使众如一附离之际无迹而寻堂皇靓深两庑相
　照申命国子能通法书者分章揆日逊其业而缮写
　焉笔削既成挍雠既精白黑彬斑瞭然飞动以蒙来
　求焕若星辰以敬来趋肃如神明以疑来质决若蓍
　蔡由京师而风天下覃及九译咸知宗师非止服缝
　掖者钻仰而已于是学官陈师正等暨生徒凡四百
　二十有八人请金石刻且歌之曰我有学宇既倾而

　成之我有壁经既昧而明之孰规模之孰发挥之祭
　酒维齐博士维韦俾我学徒弦歌以时切切祁祁不
　敖不嬉庶乎遒人来采我诗时余为礼部郎凡瞽宗
　之事得以关决故书之以移史官宜附于艺文云
　　　　按唐新旧史均不为齐皞立传新书宰相世
　　　　系表瀛州齐氏皞京兆府司录参军而不言
　　　　其官祭酒昌黎韩子集有送齐皞下第序文
　　　　称高阳齐生兄为时名相出藩于南生举进

　　　　士有司用是连枉生所云名相者映也王定
　　　　保摭言载陇西李舟与映书称三十三官足
　　　　下韦公肃旧史无传新书入之儒学诸臣之
　　　　列表云是逍遥公房元和初太常博士兼修
　　　　撰
　王履贞赋云国家覃敷文命建学崇政置六经于屋
　壁作群儒之龟镜剪遗文以辨谬俾雅诘以详正是
　以儒业益敷皇风载盛敩学既阐廓宇斯分饰素壁

　而照月搆丹梁而结云于是集青衿之侣延鸿鹤之
　群贞八索起三坟采典谟之沦翳次编简之缤纷稽
　古至今从百家之正义归真背伪俾四海之同文于
　是博考群臣宣明旧典既科斗之互缺亦鱼鲁之相
　舛依鸟迹而难从访蛇形而莫辨定兹金简规程邈
　之𨽻书遵彼古文参史籀之大篆然后命钟张之艺
　诏文学之官界四壁以绳直择五色之毫端粲尔其
　采昭然可观虽一劳之克定乃千载之不刋错综既

　备班列有次欲昭明于六书先褒贬于一字俾去颠
　讹之惑用全述作之意苟不绝于韦编将永齐于石
　记至于止戈为武反正为文将为后生之式必宪先
　王之法爰及垂露悬针鹤头蚊足酌前后之模楷为
　后来之轨躅瞻彼垣墙代兹简牍篇章焕炳文雅照
　烛正以先王之修则曲礼三千习以孔门之徒则冠
　者五六所谓一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹
　青示人范于古训正国常于典经既文明于天下宜

　远域而来庭
　　　　按是赋载文苑英华当日试官以六经典法
　　　　刋正文字为韵篇中既有俾四海之同文句
　　　　不应后复转入文韵且法韵在乏部韵虽险
　　　　亦无止押一字之理然则反正为文句非文
　　　　字有误必其下尚有阙文刋本失去也
　郭忠恕曰五经文字以屯(陟伦/切)卦之屯音豚其滥读
　有如此者又五经字书不分校校张氏皆从木非也

　　又曰验张司业云久讹而不敢改其顺非有如
　此者
　钱易南部新书曰大历十一年制国子监置书学博
　士立说文石经字林之学举其文义岁登下之
　　　　　按此正张参为司业时事
　释赞宁续高僧传大历中敕定四分律疏建中改元
　其年五月疏草毕六月望敕僧圆照依国子学大历
　新定字样抄写进

　程大昌曰知者创物虽则云创其实必有因藉以发
　其知也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白
　之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字远自秦汉而至
　于唐张参辈于五经文字皆已立板传本乃无人推
　广其事以槩经史其故何也
　王应麟曰唐儒学传序文宗定五经镵之石张参等
　是正讹文按刘禹锡国学新修五经壁记云初太历
　中名儒张参为司业始详定五经书于论堂东西厢

　之壁序以参为文宗时人误矣参所定乃书于壁非
　镵石也
　　　　按张参自序五经文字有云十年夏六月诏
　　　　委国子儒官勘挍经本送尚书省参幸承诏
　　　　旨得与二三儒者分经钩考互发字义书于
　　　　屋壁凡三千二百三十五字所谓十年夏者
　　　　大历十年也今西安府碑洞石刻九经后附
　　　　五经文字于参序十年句上增贞观二字论

　　　　世者遂疑不能决考孟浩然集有送张参明
　　　　经举觐省诗盖参在开元天宝閒举明经至
　　　　大历年为国子司业无足异者其贞观字不
　　　　知何妄人所增宋钱塘陈思撰书苑菁华卷
　　　　中载参序无此二字而后有大历十一年六
　　　　月七日国子司业张参序一十六字读之积
　　　　疑始释可知碑洞石本非唐人之旧矣
　　　　又按刘梦得国学新修五经壁记称参为名

　　　　儒参所书壁经至发题以试士今文苑英华
　　　　载有王履贞赋其辞有曰置六经于屋壁作
　　　　群儒之龟镜又曰一人作则京国仪型光我
　　　　廊庙异彼丹青其推诩之至矣唐人多专攻
　　　　诗赋留心经义者寡作史者宜以参入儒林
　　　　传而旧史新书俱不及焉其姓名仅一见于
　　　　宰相世糸表一见于艺文志小学类而已阙
　　　　事一也参谓读书不如写书度其书法必工

　　　　故当时壁经群儒奉为龟镜纵不得与儒林
　　　　之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史
　　　　均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定
　　　　五经文字与唐玄度九经字样同刻石附九经
　　　　之后欧阳永叔最嗜金石文字其序集古
　　　　录云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至
　　　　四海九州名山大泽穷厓绝谷荒林破冢神
　　　　仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻

　　　　石经录中跋尾三百九十六篇此独无有是唐
　　　　刻石经永叔当日反失于摹拓未免类于昌
　　　　黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也
　　　　今诸书皆有雕本独五经文字九经字样止
　　　　有拓本无雕本阙事四也惟因参所详定文
　　　　字务从简要以便士子作式不能如说文释
　　　　文之详此学者所易忽因之未有开雕者矣
　经义考卷二百九十二