钦定四库全书
　经义考卷二百五十九
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　四书(八/)
陈氏(仁锡/)四书语录
　　一百卷
　　　未见
四书析疑

　　十卷
　　　未见
四书备考
　　八十卷
　　　存
华氏(允诚/)四书大全纂补
　　　未见
鲁氏(论/)四书通义

　　十卷
　　　未见
　建昌新城县志鲁论字孔壁天启辛酉选贡生除颍
　州同知迁福建都司经历
谭氏(贞默/)四书见圣编
　　一百(阙/)卷
　　　存
　高佑釲曰先生为予外舅勤于著述五经皆有解诂

　惟四书见圣编镂板白门以论语中庸大学为孔经
　谓中庸大学皆子思所作也以孟子七篇为孟经
张氏(溥/)四书纂注大全
　　三十七卷
　　　存
叶氏(树声/)四书微响
　　　未见
　长兴县志叶树声号瞻山字唱于崇祯辛未进士

申氏(嘉胤/)四书铎
　　(阙/)卷
　　　未见
　陆元辅曰公字孔嘉永年人崇祯辛未进士知仪封
　杞二县擢吏部主事谪南京国子监博士升太仆寺
　丞甲申三月都城陷投井死
杨氏(以任/)四书遗旨
　　六卷

　　　存
　曾傅灿曰公讳以任字维节号澹馀瑞金人崇祯辛
　未进士四书遗旨六卷官南京国子博士时作西安
　郑如洵刋行之
陈氏(天定/)慧眼山房说书
　　二十卷
　　　存
　张远曰天定字惠生龙溪人崇祯辛未进士

张氏(尔祯/)四书事实
　　　未见
　保定府志张尔祯字玉屏容城人崇祯癸酉举人著
　四书事实孙奇逢序之
黄氏(淳耀/)四书大旨
　　六卷
　　　存
　　　　右见之吴兴书贾舟中

徐氏(养元/)四书集说
　　二十四卷
　　　存
　陆元辅曰唐山人崇祯癸未进士
徐氏(学颜/)四书日衷
　　　未见
　黄虞稷曰公字石松永康人国子监生官楚府长史
　崇祯十六年死张献忠之难

易氏(道暹/)四书内外传
　　　未见
　陆元辅曰道暹字曦侯黄冈诸生崇祯壬午死寇难
侯氏(君擢/)四书肤见
　　　未见
李氏(凤翔/)四书释义
　　　未见
　保定府志李凤翔字伯凤束鹿人

贾氏(明孝/)四书救弊编
　　　未见
　开封府志贾明孝字君锡由明经任陕西宜川知县
张氏(云鷟/)四书经正录
　　　未见
　黄虞稷曰无锡人专辟李贽之说崇祯三年以其书
　进呈得旨褒嘉准作贡生
徐氏(邦佐/)四书经学考

　　十一卷
　　　存
　缪泳曰邦佐字孟超钱塘人
杨氏(琦/)四书辨疑
　　(阙/)卷
　　　未见
　陆元辅曰建安人阳春训导改温州
陈氏(鹏霄/)四书续经学考

　　六卷
　　　存
　祁熊佳序曰高皇帝龙飞之初召儒士许元叶瓒十
　馀人日令二人进讲经筵敷陈治道命王宗显开郡
　学延叶仪宋濂为五经师时丧乱之馀学久废至是
　始闻弦诵之声右文崇学斯亦勤矣灭吴之岁设科
　取士大意则曰察之言行以观其德考之经术以观
　其业试之书算以观其能策之经史时务以观其政

　事洪武三年复定为科举格然则我朝养士之厚取
　士之周虽三代盛王岂有过欤及文皇帝登极命诸
　儒臣汇辑十三经注疏性理大全诸书颁行天下一
　时儒者皆弃诗赋歌辞之学而知有圣贤性命之书
　夫上以此求之而下不以此应之必无之事也风会
　迁流制沿弊起父兄所教子弟所习非时文不为工
　而于国初颁行诸书高束不读今天子下明诏黜浮
　靡敦实学孔孟程朱之理稍表著于天下故习刑名

　农墨黄老之言者变而习两汉诸史唐宋诸大家又
　上而习五经四书诸儒传注然予谓两汉诸史唐宋
　诸大家与刑名农墨黄老之言其文有工拙诡正之
　不同而其于圣贤之理离合亦相半至习五经四书
　诸儒传注之言醇矣而苟非学有源本亦岂遂足以
　应明诏而无负所谓黜浮靡敦实学者乎昔王荆公
　毅然以斯文为己任往见周茂叔三顾不见反而求
　之六经乃卒以泥古变法流毒苍生则使当世而有

　尊经学古如荆公者犹非天子下诏求贤之意况尊
　经学古更有不及荆公者乎吾友天羽不惮挍雠考
　订之劳续四书经学考编类点定欲学者习其读则
　核其详顾其名则究其实俾我朝收右文崇学之报
　而儒者所为尊经学古由乎此而不尽由乎此也伊
　川曰有词章之学有训诂之学有圣贤之学儒者宜
　审所以自处矣
杨氏(彝/)四书大全节要

　　　未见
顾氏(梦麟/)四书十一经通考
　　二十卷
　　　存
四书说约
　　二十卷
　　　存
　杨彝序曰往予尝为四书大全节要与麟士多所商

　𣙜涂乙才数卷其后麟士说约继作始戊寅秋至庚
　辰夏而其刻遂成或讶其太速予曰否凡为一书而
　增薙出入无定论者皆先无成竹于胸中耳麟士诵
　说既素则于论议得失引据正反固一一得见其要
　害而或弃或取无所更端矣且其辨證精析虽贯穿
　群经而穷究指归则断以晦翁为正理务画一而笔
　削所至皆本平生所见而为之此所以易而复至慎
　也今取其书覆之则觉注疏大全郑孔程朱而下人

　代分矣而条贯绳约则如出一口不皆麟士之书而
　乃为麟士之书矣
宋氏(继澄/)四书正义
　　二十卷
　　　存
　继澄自序曰四书讲义不可数计近吾友顾麟士为
　说约张尔公为大全辨取舍前人每见精确予亦有
　所见因成四书正义一编自注疏以下麟士尔公以

　上皆采择焉
倪氏(晋卿/)四书大全纂
　　(阙/)卷
　　　存
葛氏(承杰/)四书新义
　　　未见
张氏(自烈/)四书大全辨
　　三十六卷

　　　存
　刘城曰尔公即四书大全而为之辨导扬程朱之言
　折衷诸家之说务求至当以合经旨其言曰圣人之
　教人也甚无取乎一说爰有异同予读书而有疑焉
　则质之质之不得则思之思之不得则又反覆读焉
　著为说以解之研虑问答若有辨焉者其实以存吾
　疑而已盖尔公之意如此
　吴应箕序曰明兴以礼乐文章治天下而所以造士

　者非圣人之道无取夫圣人之道六经其灿然者矣
　其最精微莫如四子之书于是表章四书专取朱注
　行之谓汉唐以来能折衷圣人之道使微言大义不
　为异端邪说所乱者莫朱子若也乃当时秉国者受
　成祖文皇帝命有四书大全之辑岂非以圣人之道
　大即朱子有未尽则群儒之说奈之何其尽废也予
　尝取其书究之其中有所发明者固多醇疵未尝不
　相半至其与圣道相戾者复不少抑何欤岂非当时

　承旨者但取成书不暇精择又时日不给所委而分
　汇者多小生竖儒识未远与今习者第谓此成祖皇
　帝颁行之书有敢议论其间者是倍上也殊知其不
　然哉国家之制行之久而当否见则夫论说之是非
　亦未有不久而愈明者也既是非较然矣徒以创于
　更制之难而并我圣祖阐扬圣道造进学士之意寖
　以微失此又谁之过欤于是袁州张子独忧之于数
　百年后历朝诸人所不敢异议者取其说之疑者辨

　之此亦黼黻圣治之大端也崇祯乙卯
　陆元辅曰自烈字尔公江西人以大全成于明初督
　促而成择之不详故辨之时论以其立异毁其所镂
　板然亦有失有得也
吴氏(苍舒/)四书图考
　　　未见
　吴应箕序曰古人读书左图右史图之传也尚矣经
　图自郑玄王弼而下代不乏人至宋儒以后而大备

　以予所闻有论语图纂二卷及程复心四书纂图释
　二十二卷恨未及见意尝欲集古图衍之定为一书
　而未暇甲戌春过新安丹山闻有吴苍舒先生者精
　经学摄衣请启得闻所未闻先生因出其夙所撰著
　相示则有四书节解图考在焉予周览之其图考精
　核视昔人加详而所解释则一根正经衷于程朱之
　说观于是而知先生之学有功先圣其可传无疑也
　先生弃官著书将四十年赀钜万以是废布衣蓬户

　屏绝外营其行义无愧古儒者所著七经图考声音
　纪元三礼正定注疏皆翼经明道诸书予将与从孙
　子含去非谋使次第行世而今为先序其概云
史氏(以徵/)四书汇解
　　四十卷
　　　存
　陆元辅曰以徵曾受业于杨解元廷枢故其言折衷
　诸家归于纯正

白氏(翔/)四书群言折衷
　　二十卷
　　　存
　杨彝曰折衷系注于书文之下又分注群言于注之
　后溯流穷源颇不易也
　顾宸曰大全蒙引存疑均有功于后学然或彼是而
　此非或此详而彼略或互相牴牾而莫识统归或微
　示异同而愈难画一白子汉公取而折衷之必以紫

　阳为依归卓识大力当与三书共不朽也
　郑培曰天中白翔汉公辑邺下李继白梦沙刋行之
何氏(磻/)四书补注
　　十九卷
　　　存
　磻自序曰磻幼读四书闻塾师之所衍说意若未尽及
　参之众说间有阐微言发要旨补集注之所未逮爰
　取宋明儒家言参酌异同择其是者补紫阳千虑之

　一失为四书补注一书属番禺(阙/)子(阙/)　裁定之其
　未尽之蕴别为或问若干卷详著所以去取之故非
　敢谓有意于圣人精意之所存后之人有是所当是
　而非所当非者则磻之师也已
朱氏(心/)四书衍注
　　　未见
　郑元庆曰归安人字念时乡人称序斋先生
傅氏(维鳞/)四思堂说书

　　六卷
　　　存
陆氏(在新/)四书定解
　　二十卷
　　　存
陆氏(陇共/)四书松阳讲义
　　六卷
　　　存

　陇其自序曰陇其在灵寿簿书之暇辄至学听诸生
　讲书有所触发间疏其意示诸生或述先儒注脚或
　自书所见欲其即圣贤之言引而归诸身心不徒视
　为干禄之具积久得一百十有八章有携以南归者
　谓有裨于学者遂谋付梓既成而寄京师陇其乃自
　序之陇其不敏虽尝有志于学而不得其要领中年
　涉猎先儒之书始若稍稍望见涯涘而质钝功浅终
　未得入其堂奥自汨没簿书以来益复卤莽尝思乞

　身归田整理书生旧业与同志之士讲求讨论或可
　追随先儒之万一而一官羁绊尚未得遂至于此编
　因于诸生有一日之长职当竭其愚故据胸中一时
　所得告之以稍逭尸素之惭云尔非能著书讲学也
　若其拳拳于诸生者则有之也董子有言仁人者正
　其谊不谋其利明其道不计其功程子云佛氏之言
　学者当如淫声美色以远之此二者学之大纲也大
　纲不差然后可渐而进焉自明中叶以来学术坏而

　风俗乖卑者迷溺于功利高者沈沦于虚寂视董子
　程子之言若茹毛结绳之不可复行于后世不知有
　大纲又何论其他耶是世道之忧也故尝以为今之
　为世道计者必自羞乞墦贱垄断辟佛老黜阳儒阴
　释之学始而是编之中亦三致意焉此陇其所尝奉
　教于君子者也或有小补于世意在斯乎若夫扩而
　充之探其深而尽其徵则尚愿与学者共进之焉
四书困勉录

　　三十七卷
　　　存
唐氏(达/)四书臆解
　　　未见
费氏(世奇/)四书讲义
　　　未见
　郑元庆曰费世奇字幼服归安人拔贡生
王氏(复礼/)四书集注补

　　十二卷
　　　存
四书正误
　　十四卷
　　　存
　复礼自序曰经书之有解自汉儒始马包孔郑止诠
　字义不尚文辞学者寻绎其中浅深皆可以自得宋
　儒动辄讥其厖杂程朱杨谢诸公锐意发明为功甚

　钜然尚有质诸鬼神而可疑俟之圣人而滋惑者惟
　矫诬圣贤援引佛老二者莫大焉夫以尧舜禹汤文
　武之道传诸尼山伊尹伯夷柳下惠之圣集诸孔子
　使矢天参乘至圣而可疑将不胜其疑者矣五十为
　七十为政为无为圣言而可易则不胜其易者矣是
　诬圣也圣门七十馀贤强半有姓名而无事实已属
　可惜其载在鲁论者率皆表表可解而以庄子疑琴
　张以淮南證伯牛以佛老疑曾晰以吃菜根讥原宪

　以没下梢断子张以终不喻定子贡以粗鄙近利毁
　樊迟以倾侧狭隘疑子夏至若夫子以君子许子产
　而必曰圣人之学槩乎未闻以不伐美之反而必曰
　其人没检束乃老氏之不敢为天下先不使古有全
　人而后已是诬贤也吾儒之教与二氏异解儒书者
　经传史集尽可援引据依未有用二氏之说乱之者
　何晏王弼崇尚虚无祖述庄老固不足怪乃程朱杨
　陆号为醇儒者而亦随波混俗诚所不解也因为正

　误一书先之以正解可从也次之以误解不可信也
　终之以正误正其误也予之为此所谓被发缨冠为
　同室之救涕泣而道非越人之疏矣兹解也非一人
　一日之言也诸大儒之言汉唐宋以来之言也论语
　曰多闻择其善者而从之多见而识之期无负于夫子
　之教而已
阎氏(若璩/)四书释地
　　一卷(续一/卷)

　　　存
姜氏(壮/)四书别解
　　一卷
　　　存
　黄宗羲序曰姜子汝皋颖悟过人汎滥词章方技之
　学亦既有年近遭忧患乃取四书以其所得者相为
　印合始知章句之外别有天地方正学云年来读四
　书有味姜子可谓有味矣今日坊书千篇一律乃木

　札蔗皮求为糟粕不可得也
洪氏(名未/详)四书说约
　　　未见
　陆元辅曰积斋洪氏未详其名所撰周易翼义四书
　说约皆大学士史公继偕序之
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷二百五十九