钦定四库全书
　经义考卷一百四十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(十/)
夏小正传
　　隋志一卷
　　　存
　礼记孔子曰吾欲观夏道是故之杞而不足徵也吾

　得夏时焉
　司马迁曰孔子正夏时学者多传夏小正云
　郑康成曰得夏四时之书也其书存者有夏小正
　隋书戴德撰
　方悫曰夏用人正故其书以之孔子以夏时称之者
　以人时得其正也
　金履祥曰小正者纪候之书谓之小则固非其大者也
　其亦夏时之一端与圣人得之以说夏礼则必有大于

　此者单子曰夏令曰九月除道十月成梁其时儆曰
　收而场功峙而畚挶营室之中土功其始火之初见
　期于司里然则举一端而推所谓夏时者当必有制
　度教条之详不可得而闻矣
傅氏(崧卿/)夏小正戴氏传
　　四卷
　　　存
　崧卿自序曰崧卿少时读礼记著孔子得夏时于杞

　郑氏注曰夏四时之书也其存者有小正而郑注月
　令引小正者八辞大抵约严不类秦汉以来文章信
　其为有夏氏之遗书顾欲睹其全未之得政和中阅
　外兄关浍藏书始得而读之星昏旦伏见中正当乡
　若寒暑日风冰雪雨旱之节草木稊莠之候羽毛鳞
　裸蠕动之属蛰兴粥伏乡遰陟降离陨鸣呴之应罔
　不具纪而王政民事系焉盖夏之月令也志时之有
　是物往往以见言之岂谓据人所见者辞固当尔耶

　关本合传为一卷而不著作传人名氏按汉唐艺文
　志不载惟隋志有其目曰夏小正一卷戴德撰疑浍
　所藏即此书后读孔颖达礼记正义其疏月令注曰
　夏小正大戴礼之篇名也因求集贤所藏大戴礼版
　本参校信然汉唐志既录戴氏礼矣此书宜不别见
　抑不知取戴礼为此书自何代始意者隋重赏以求
　逸书进书者遂多以徼赏帛故离析篇目而为此乎
　有司受此又不加辨而作志者亦不复考且小正夏

　书德所撰传尔而隋志云然可谓疏矣德西汉梁人
　与圣俱授礼后苍号大戴尝为信都太傅而集贤大
　戴礼其前乃云汉九江太守戴德撰以儒林传考之
　为九江太守者圣也书藏集贤盖久率无有正其讹
　谬者使世亡汉史而大戴礼独传后人渠复有知德
　为信都太傅者欤由是知前代书因陋承讹流传及
　今不可复辨者盖多矣岂特是书也哉关本戴礼皆
　以夏小正文错诸传中浑浑之书杂以汉儒文辞醇

　驳弗类且所训疑有失本指者乃仿左氏春秋列正
　文其前而附以传月为一篇凡十有二篇釐为四卷
　名曰夏小正戴氏传关本简编失伦悉以大戴礼是
　正两书互有得失或字衍脱不同则择其善者从之
　仍注其下而阙其可疑者大戴礼无注释关本注释
　二十三处惧与今注相揉则云旧注别之来者宜详
　焉宣和辛丑九月
　陈振孙曰汉戴德传给事中山阴傅崧卿注此书本

　在大戴后人从大戴礼抄出别行崧卿以正文与传
　相杂仿左氏经传列正文其前特附以传且为之注
　绍兴府志傅崧卿字子骏山阴人擢甲科累迁考功
　员外郎为林灵素所谮出为蒲圻县丞后官至给事
　中
　　　　按傅氏书余见宋时锓本后题男右通直郎
　　　　知泉州晋江县事𦔐刋板孙右迪功郎前静
　　　　江府修仁县尉校勘

张氏(方/)夏时考异
　　宋志一卷
　　　佚
吴氏(观万/)夏小正辩
　　一卷
　　　佚
朱氏(申/)夏小正传
　　一卷

　　　佚
史氏(季敷/)夏小正经传考
　　三卷
　　　存
　危素序曰素昔从翰林学士吴先生学礼得所校大
　戴礼先生曰犹幸此书夏小正存焉然尝患其经传
　相混而注释未详鸣呼古书之存者鲜矣而是书历
　三代脱秦火而未至于泯灭况于日星之行气候之

　节国家之政生民之业具列于此学者可不务之乎
　句东史君季敷甫嗜古学作夏小正经传考句证以
　山阴傅氏本及采仪礼集解参䆒同异附以释音复
　取先儒解经所引小正语及事相附近可以考订者
　随事疏于传文之下脱衍者列叙于后即其采摭之
　详训诂之密非笃于古学不能然也素以使事求史
　馆遗书过句东得是书于君子塾孙读之旬日乃因
　其请叙于篇端

　张萱曰元末鄞人史季敷采仪礼集解参究同异附
　以释音复取先儒解经所引语及事相附近者缀于
　传文之下凡三卷
赵氏(有桂/)夏小正集解
　　一卷
　　　未见
　王祎序曰夏小正世以为夏书其书在大戴礼中传
　之者戴氏也郑康成为之注或曰卢辨注谓为郑氏

　非也颖川韩元吉氏尝以范太史家藏旧本校定之
　然与故所传关本讹舛不同会稽傅崧卿氏又㩀关
　本而为训释实多所补正及考亭朱子集仪礼尊信
　小正而用之经其论定者旨益加明矣今括苍赵君
　复集诸家之说而为之解于是为尤详密者也以予
　论之小正之为夏书不可无疑者孔子定书断自唐
　虞虞书以历象日月星辰敬授人时为重事小正其
　遗法也孔子尝曰吾欲观夏道是故之杞而不足徵

　也吾得夏时焉及答颜渊以为邦曰行夏之时而作
　春秋用夏时以冠月其有取于夏时如此设小正诚
　夏书则在孔子所必取然而不与禹贡同列于百篇
　何耶郑氏谓夏时者夏四时之书其书存者有小正
　则以小正为夏书者郑氏也不信圣人而汉儒是信
　可不可耶礼记月令汉儒皆以为周公作而其中杂
　有虞夏啇周秦汉之制殆汉末诸儒采吕氏十二月
　纪淮南子时则训等书为之耳大戴礼之有小正小

　戴礼之有月令乌知其非类耶或曰吕氏据夏小正
　以正四时或曰小正具十二月而无中气有应候而
　无日数至时训乃五日为候三候为气六十日为节
　因小正而加详也意者小正特出于月纪时训之前
　者耶是则以小正为夏书诚有可疑者也赵君之言
　谓郑氏以小正为夏书本无左验所记昏旦中星与
　星之见伏率与月令月纪时训不合唐一行推以历
　术知其实在夏时其为夏书无疑是又不然天虽高

　星辰虽远苟求其故则精历数者悉所能考盖自上
　古以来天行日至星辰之次舍其度数无不可知况
　在夏后之世安知非精历数者逆考而溯推之求其
　故以著于书亦岂可遂信之而不疑乎世以本草为
　神农之书素问为黄帝之书其果出于神农黄帝否
　乎本草素问不可必其出于神农黄帝月令不可必
　其出于周公则小正之为夏书予固不敢不致疑其
　间也惜乎赵君已不可作不得以予所疑者质之然

　君之为此书则既考覈详而论辨密卓见绝识往往
　而是不其有可传者欤第其真本及所著他书皆厄
　于兵而此篇者乃其伯氏掇拾遗稿重所缮录章句
　字画之脱误不能无之览者择焉而已君讳有桂诜
　仲其字学行志业具载宋太史所为墓志兹故弗道
　而论予所疑者序其书焉
王氏(廷相/)夏小正集解
　　一卷

　　　存
　廷相自序曰夏小正者夏时之小记也绎其辞旨信
　为古籍周公之时训吕氏之月令皆其流也盖古之
　圣人仰观星日霜露之变俯察昆虫草木之化验天
　时授民事此其要约尔钦昊敷政实所不可阙者予
　读诸家注解病其疏谬穿凿是以稽其义之通者传
　之阙其不可知者以俟博达焉月为一篇凡十有二
　篇正德庚辰八月

杨氏(慎/)夏小正解
　　一卷
　　　存
　慎自序曰孔子曰吾欲观夏道是故之把而不足徵
　也吾得夏时焉学者多传夏小正云戴德曰何以谓
　之小正以小著名也曷以小之掌故失其传太史遗
　其籍宗国坠其徵儒宿荒其训小之云者弗详之云尔
　非其微之云也昔唐典首授时虞典首玑衡首之者

　大之也何独至于夏正而小之乎春秋外传单穆公
　尝引夏令又引时儆收场功埘畚挶营土功期司里
　皆于天象乎取之用兹以推孔子所称夏时不啻是
　也举其全者大之与惜无闻焉尔古者纪候之书逸
　周书有时训吕览有月纪易纬有通卦验管敬仲有
　时令鸿烈有时则训同异互出大抵宗小正而详还
　观小正规画远矣其昏旦伏见中正当乡候在星寒
　暑风日冰雪雨旱候在气稊秀荣华候在草木蛰粥

　伏遰陟降离陨鸣呴候在禽兽王政达焉民事法焉
　故曰规模远矣小戴氏取吕氏月纪改为月令著之
　礼记此周月也俪于夏正法非重习然卷帙虚存传
　习者鲜吁可异哉戴德之后宋金氏履祥王氏应麟
　尝为斯学矣余病戴记本经传弗分二氏本讹谬未
　订乃左右采获以是正之提经于上抑传于下法当
　尔非变古也语曰与其过而废之也宁过而存之斯
　籍也其宜存而不废哉

顾氏起经夏小正补解
　　一卷
　　　未见
金氏(镜/)夏小正传
　　一卷
　　　未见
王氏(猷定/)夏小正辑注
　　一卷

　　　佚
　缪泳曰猷定字于一南昌贡士工古文书法尝愤世
　儒明知月令为吕不韦作乃尊之为经夏时孔子所
　取乃反舍而不习作夏小正辑注一卷后客死杭州
　遗书散佚不可问矣
王氏(应麟/)践阼篇集解
　　一卷
　　　存

　应麟后序曰有周盛时大训在西序河图在东序三
　皇五帝之书外史掌之丹书盖前圣传心要典也学
　记正义谓赤雀所衔丹书乃尚书帝命验谶纬不经
　之言君子无取焉武王铭十有七章蔡邕以为十八
　章岂有阙文与大戴礼有卢辨注今列于前郑康成
　所引黄太史所书考其文之异者又采摭诸儒之说
　为集解金匮阴谋载武王铭书附著于末至于虞箴
　饫歌见春秋内外传夫以圣王治已养心表里交正

　如此况学者可不勉与有能左右观省朝夕习复若
　卫武公日诵抑戒之诗无有师保如临父母庶其寡
　过矣乎
方氏(孝孺/)武王戒书
　　一卷
　　　未见
　孝孺自序曰武王戒书见于大戴礼太公金匮阴谋
　者凡三十三章古文阙有间矣学者考信惟在乎六

　经然虞夏啇周之遗事善言出乎六经之外而可信
　者多矣汤之盘铭不载于啇书而曾子称之与经并
　传为训万世政典不列于百篇文目而言为人所传
　诵遂为夏书之首六经虽不可附益然先王之微言
　宏训安可偏废哉予悲乎是书者太公受之古先圣
　王而传之武王武王铭于用器以戒其身且及其子
　孙其言之善者与诗书要义何以异焉学者以非经
　而外之非惑夫因为注释其意以示来者盖圣人之

　言譬之方书而天下之学道者皆被疾之人也有志
　于养生虽单方曲伎出闾巷之所传或足以延年苟
　为无志虽授以龙宫之秘藏亦多死于国医之手然
　则书岂有工拙哉顾用之何如耳世不善用则六经
　千载为空言传得其人得此言而用之亦可以保身
　治家矣
明堂阴阳
　　汉志三十三篇

　　　佚
明堂阴阳说
　　汉志五篇
　　　佚
　　　　按以上二书久亡今惟太平御览载有一条
　　　　文曰明堂阴阳王者之所以应天也明堂之
　　　　制周旋以水水行左旋以象天内有太室象
　　　　紫宫南出明堂象太微西出总章象五潢北

　　　　出玄堂象营室东出青阳象天市上帝四时
　　　　各治其功王者承天统物亦于其方以听国
　　　　事
李氏(谧/)明堂制度论
　　一篇
　　　佚
　李觏曰后魏时有李谧者悯大礼之沦亡愤先儒之
　异议作明堂制度论以折衷于世其指以月令为宗

　而采周礼大戴之言以参合之
孔氏(颖达/)明堂议
　　一篇
　　　存
魏氏(徵/)明堂议
　　一篇
　　　存
颜氏(师古/)明堂议

　　一篇
　　　存
冯氏(宗/)明堂大享议
　　一篇
　　　存
王氏(方庆/)明堂告朔议
　　一篇
　　　存

张氏(大颐/)明堂仪
　　唐志一卷
　　　佚
姚氏(璠/)等明堂仪注
　　通志三卷
　　　佚
李氏(袭誉/)明堂序
　　通志一卷

　　　佚
郭氏(山恽/)大享明堂仪注
　　通志二卷
　　　佚
亡名氏明堂记纪要
　　通志二卷
　　　佚
李氏(觏/)明堂定制图

　　一卷
　　　图佚
　觏自序略曰伏以明堂者古圣王之大务也所以事
　上帝严先祖班时令合诸侯朝廷之仪莫盛于此然
　而年世久远规模靡见经传所出参差不同群儒诪
　张各信其习专门自用互相非毁故自汉迄于有唐
　布政之宫屡曾营缮而规为卤莽莫合圣制群议交
　斗将谁正之伏惟国家拓境踰四溟太平已百载德

　义充溢礼教兴行封太山祀汾阴耕籍田郊见上帝
　遗文逸美于是交举圣神之衷殆将经始于斯堂乎
　四方有识注望久矣臣身虽贱微亦愿此时稍裨万
　一自托不朽故敢以所见制度具图以献图凡以九
　分当九尺之筵东西之堂共九筵南北之堂共七筵
　中央之地自东至西凡五室自南至北凡五室每室
　二筵则取于周礼考工记也一太室八左右个共九
　室室有四户八牖共三十六户七十二牖则恊于大

　戴礼盛德记也九室四庙共十三位则本于礼记月
　令也四庙之面谷为一门门夹两窗是为八窗四闼
　则稽于白虎通也十二阶则采于聂崇义三礼图也
　四面各五门则酌于明堂位礼记外传也兼取诸书
　略无偏弃异同之论庶可息焉古先之模或在于是
　号曰明堂定制图若夫栋宇之高卑土木之文饰至
　尊所居之服御上神所享之仪物此礼官学士之职
　非小臣之所能尽也

姚氏(舜哲/)明堂训解
　　一卷
　　　佚
姚氏(舜仁/)明堂定制图序
　　　佚
　郑元庆曰舜仁字令由归安人元丰八年进士官宗
　正少卿明堂定制图序为库部员外郎时表进兄舜
　哲进训解一卷

王氏(炎/)明堂议
　　一篇
　　　存
朱子(熹/)明堂图说
　　一卷
　　　存
陈氏(藻/)明堂问
　　一篇

　　　存
邯郸氏(淳/)投壶赋
　　一篇
　　　阙
　鱼豢曰邯郸淳字元淑作投壶赋千馀言奏之文帝
　以为工赐帛十匹
虞氏(潭/)投壶变
　　七录一卷

　　　佚
　隋书晋左光禄大夫虞潭撰
　晋书虞潭字思奥会稽馀姚人翻之孙也前后以军
　功爵武昌县侯拜右光禄大夫开府仪同三司赠侍
　中谥孝烈
　　　　按投壶变文仅存于今者有云谓之投壶者
　　　　取名(他由/反)薮渐而转易铸金代焉逮之于
　　　　后人事生矣壶底去一尺其下笋以龙玄(玄/月)

　　　　(中虾墓随其生死也/横以笋龙蛇之类)运之以皫(平保/切)虾(谓龙下/皫螭也)
　　　　燕尾也(燕识候而归人来去有恒/投而归之自数之数极也)矢十二(数之/极也)
　　　　长二尺八寸(法于恒矢/古用柘棘)古者投壶击鼓为节𢃄
　　　　剑十二(脸频二带/谓之带剑)倚十八(倚并左右/如狼尾状)狼壶二十
　　　　(令矢圆转/面于壶口)剑骁七十八(带剑还/如后也)三百六十筹得
　　　　一马(言三百六十岁功成也/马谓之近党同得胜也)三马成　右见御
　　　　览其书不知何人所注文字沿讹未能纠正
郝氏(冲/)投壶道

　　七录一卷
　　　佚
亡名氏投壶经
　　隋志一卷(七录四卷/)
　　　佚
　新唐书郝冲虞潭撰
上官氏(仪/)投壶经
　　唐志一卷

　　　佚
　旧唐书上官仪陜州陜人幼为沙门贞观初举进士
　授弘文馆直学士累迁秘书少监加银青光禄大夫
　西台侍郎为许敬宗所搆下狱死子庭芝有女中宗
　时为昭容每侍帝草制诏以故追赠仪为中书令秦
　州都督楚国公
　晁公武曰唐上官仪奉敕删定　史玄道续注采周
　颙郝同梁简文帝数家为之唐志有其目

史氏(玄道/)续投壶经
　　一卷
　　　佚
卜氏(恕/)投壶新律
　　宋志一卷
　　　佚
钟氏(唐卿/)投壶格
　　一卷

　　　佚
刘氏(敞/)投壶义
　　一篇
　　　存
　何乔新跋曰临川吴文正公校正仪礼既因郑氏本
　而诠次其篇章凡经文散见于戴礼郑注者则表而
　出之为逸经八篇礼必有义又取戴记所存与清江
　刘原父所补者为传十篇若士相见义公食大夫义

　则原父所补也予近读原父文集又得投壶一篇盖
　释礼经投壶之义也故附录于朝事之后以备逸经
　之传焉正经十七篇有传者十逸经八篇有传者一
　其馀缺焉崇礼君子虽追而补之可也或曰束晰补
　南陔诸诗居易补汤征皆见非于君子原父所补亦
　南陔汤征之类耳岂可取以为训哉予以为不然南
　陔汤征经也经出于圣人所删补之僣也冠婚诸义
　传也传出于周末汉初诸儒所作补之奚不可耶且

　朱子尝补格物致知之传矣今与曾子之传并列于
　学官未有非之者苟以补传为不韪则朱子岂为之
　哉
　　　　按原父投壶义椒丘何氏以附仪礼逸经之
　　　　末而今本无之予从同里曹秋岳侍郎所抄
　　　　得闻海盐胡氏家藏有公是公非两先生全
　　　　集顾靳不肯借人其遗书近多遗失访之不
　　　　可得矣

司马氏(光/)投壶新格
　　宋志一卷
　　　存
　光自序曰传曰张而不弛文武弗能也弛而弗张文
　武弗为也一张一弛文武之道也君子学道从政勤
　劳罢倦必从容宴息以养志游神故可久也荡而无
　度将以自败故圣人制礼以为之节因以合朋友之
　和饰宾主之欢且寓其教焉夫投壶细事游戏之类

　而圣人取之以为礼用诸乡党用诸邦国其故何哉
　郑康成曰投壶射之细也古者君子射以观德为其
　心平体正端一审固然后能中故也盖投壶亦犹是
　矣未审度于此而取中于彼仁道存焉疑畏则疏惰
　慢则失义方象焉左右前却过分则差中庸著焉得
　十失二成功尽弃戒慎明焉是故投壶可以治心可
　以修身可以为国可以观人何以言之夫投壶者不
　使之过亦不使之不及所以为中也不使之偏颇流

　散所以为正也中正道之根底也圣人作礼乐修刑
　政立教化垂典谟凡所施设不啻万端要在纳民心
　于平正而已然难得而制者无若人之心也自非大
　贤守道敦固则放荡倾移无不至求诸少选且不可
　得是故圣人广为之术以求之投壶与其一焉观夫
　临壶发矢之际性无粗密莫不耸然恭谨志存中正
　虽不能久可以习焉岂非修身之道与一矢之失犹一
　行之亏也岂非修身之道乎兢兢业业慎终如始

　岂非为国之道与君子之为之也确然不动其心俨
　然不改其容未得之而不慑既得之而不骄小人之
　为之也俯身引臂挟巧取奇苟得而无愧岂非观人
　之道与由是言之圣人取以为礼宜矣彼博奕者以
　诡谲相高以残贼相胜孔子犹曰饱日终食无所用
　心为之犹贤乎已今投壶者又可鄙略而轻废哉古
　者壶矢之制揖让之容今虽阙焉然其遗风馀象犹
　彷佛也世传投壶格图皆以奇隽难得者为右是亦

　投琼探阄之类耳非古礼之本意也余今更定新格
　增损旧图以精密者为右偶中者为下使夫用机徼
　倖者无所措其手焉壶口径三寸耳径一寸高一尺
　实以小豆壶去席二箭半箭十有二枝长二尺有四
　寸以全壶不失者为贤苟不能全则积算先满百二
　十者胜后者负俱满则馀算多者胜少者负为图列
　之左右并各释其指意焉
　晁公武曰旧有投壶格君实恶其多取奇中者以为

　侥倖因尽改之
王氏(趯/)投壶礼格
　　宋志二卷
　　　佚
朱子(熹/)壶说
　　一篇
　　　存
方氏(承赟/)投壶图(或作张/)

　　一卷
　　　佚
熊氏(朋来/)投壶说
　　一篇
　　　存
王氏(恽/)投壶引
　　一篇
　　　存

刘氏(仁敏/)倾壶集
　　三卷
　　　未见
高丽投壶仪
　　　佚
　高丽史睿宗十一年十二月御清宴阁命内侍良酝
　令池昌洽讲礼记中庸投壶二篇谓宝文阁学士等
　曰投壶古礼也废已久矣宋帝所赐其器极为精备

　将试之卿等可纂定投壶仪并图以进
亡名氏投壶考正
　　一卷
　　　未见
　　　　右载叶氏菉竹堂目
何氏(宗姚/)投壶新式
　　一卷
　　　未见(一斋书目有/)

汪氏(禔/)投壶仪节
　　一卷
　　　未见
　徽州府志汪禔字介夫祁门人环谷先生之后
李氏(孝先/)投壶谱
　　一卷
　　　存
　杨大宽序曰古之宴士者歌以鹿鸣其说载诸诗宴

　宾客者乐以壶矢其说载诸礼鹿鸣周王劝士之典
　也壶矢一技耳而近于戏君子取之者何哉盖枉矢
　哨壶请以乐宾再拜而具三辞之礼司射而奏狸首
　之乐胜者而致敬养之文得之不矜失之不慑和而
　不流戏而不谑以此乐宾孰曰不可是故必心正必
　体直必端一审固而后中审度于此取中于彼法度
　寓焉疑畏则疏惰慢则失戒慎明焉左右则却过不
　及则谬中庸著焉法度寓则可以观哲戒慎明则可

　以观敬中庸著则可以观节视夫博奕者机诈以相
　尚残忍以相胜不亦大径庭耶予讲学友季松桥濮
　阳太保公两世司徒之家也方其羁贯习六书调五
　弦善丹青之笔而尤涉猎于百家六艺之说其于壶
　矢之技得之手而应之心若斲轮者得心悟之神也
　凡宴宾客必举壶以乐宾见者罔不拱揖前却而未
　之或先每于退政之暇乃作壶谱以广其义凡目百
　三十有二壶自一矢以至十二矢每矢品之以题每

　题图之以谱每谱著之以诀如见古人之风焉技不
　专技于技者也是故雅歌投壶古之名将为之偶耳
　中耳古之大儒所不废也岂曰德成而上艺成而下
　而顾轻之耶嘉靖丙辰孟夏
投壶谱拾遗
　　一卷
　　　存
　纪模序曰事有出于智巧之外而忘乎其为能者郢

　人之运斤九方皋之相马庖丁之解牛要皆得之心
　而应之手取乎内而忘乎其外知变化而不知所以
　变化也投壶古礼所以淑宾主联交道为习射之基
　鲁人松桥李君先为南京左都督参军复擢顺天府
　治中观艺于射会心于壶以其妙寓于谱嘉靖甲子
　秋见之今君之亡才五年其谱已失求其刋本亦阙
　其半予为拾其遗而重梓之凡为图直者三十有七
　横者十卧者五倒者二二矢直壶二十横壶六三矢

　直壶十横壶二四矢直壶八五矢直壶六六矢直壶
　亦六七矢八矢九矢十一矢十二矢各二又八卦图
　各一
周氏(履靖/)投壶仪制
　　一卷
　　　存
詹氏(景凤/)投壶说
　　一篇

　　　存(载明辨类函/)
周氏(筼/)投壶谱
　　一卷
　　　存
梅氏(文鼎/)曾子天圆篇注
　　一卷
　　　存
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷一百四十七