钦定四库全书
　经义考卷一百三十
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　仪礼一
礼古经
　　汉志五十六卷经七十篇记一百三十一篇(注七/十子)
　　(后学者/所记也)明堂阴阳三十三篇(注古明堂/之遗事)王史氏二
　　十一篇(注七十子后学者/别录云六国时人)

　　　阙
　刘歆曰鲁共王得古文于坏壁逸礼有三十九天汉
　之后孔安国献之
　桓谭曰古佚礼记有四十六卷
　汉书礼古经者出于鲁淹中及孔氏学七十篇(谓高/堂生)
　(所传士礼刘敞/曰当作十七)文相似多三十九篇及明堂阴阳王
　史氏记所见多天子诸侯卿大夫之制虽不能备犹
　瘉后仓等推士礼而致于天子之说

　刘表曰礼以立体据事章条纤曲执而后显采掇片
　言莫非宝也
　后汉书孔安国所献礼古经五十六篇及周官经前
　世传其书未有名家
　阮孝绪曰古经出鲁淹中其书周宗伯所掌五礼威
　仪之事有六十六篇无敢传者后博士侍其生得十
　七篇郑注今之仪礼是也馀篇皆亡
　孙惠蔚曰淹中之经孔安国所得惟有卿大夫士馈

　食之篇而天子诸侯享庙之祭禘祫之礼尽亡
　贾公彦曰汉兴求录遗文有古书今文高堂生传十
　七篇是今文也孔子宅得古仪礼五十六篇其字皆
　篆书是为古文十七篇与高堂生同而字多不同馀
　三十九篇绝无师说在于秘馆
　朱子曰今仪礼多是士礼河间献王得古礼五十六
　篇乃孔壁所藏之书其中却有天子诸侯礼所以班
　固言愈于推士礼以知天子诸侯之礼是固作汉书

　时其书尚在郑康成亦及见之今注疏中有援引处
　不知甚时失了真可惜也
　王应麟曰逸礼三十九其篇名颇见于他书若学礼
　见贾谊传天子巡狩礼见周官内宰注朝贡礼见聘
　礼注朝事仪见觐礼注禘尝礼见射人疏中霤礼见
　月令注及诗泉水疏王居明堂礼见月令礼器注古
　大明堂礼昭穆篇见蔡邕论本命篇见通典聘礼志
　见荀子又有奔丧投壶迁庙衅庙曲礼少仪内则弟

　子职诸篇见大小戴记及管子
　吴澄曰鲁共王坏孔子宅得古文礼经于孔氏壁中
　凡五十六篇河间献王亦得而上之其十七篇与仪
　礼正同馀三十九篇藏在秘府谓之逸礼哀帝初刘
　歆欲以列之学宫而诸博士不肯置对竟不得立孔
　郑所引逸中霤礼禘于太庙礼王居明堂礼皆其篇
　也唐初犹存诸儒曾不以为意遂至于亡惜哉
　吴师道曰礼古经者今仪礼也

仪礼
　　汉书十七篇
　　　存
　春秋说题辞礼者所以设容俯仰以信进退以度礼
　得则天下咸宜不可须臾离也
　汉书汉兴鲁高堂生传士礼十七篇
　郑康成曰传礼者十三家惟高堂生及五传弟子戴
　德戴圣名世也五传弟子者高堂生萧奋孟卿后苍

　及戴德戴圣为五此所传皆仪礼也
　崔灵恩曰仪礼者周公所制吉礼惟得臣礼三篇凶
　礼得四篇上自天子下自庶人其礼同等馀三篇皆
　臣礼宾礼惟存三篇军礼亡失嘉礼得七篇
　贾公彦曰周礼仪礼发源是一理有始终分为二部
　并是周公摄政太平之书周礼为末仪礼为本　又
　曰周礼六官叙官之法事急者为先不问官之大小
　仪礼见其行事之法贱者为先故以士冠为先无大

　夫冠礼诸侯冠次之天子冠又次之其昏礼亦士为
　先大夫次之诸侯次之天子为后诸侯乡饮酒为先
　天子乡饮酒次之乡射燕礼已下皆然又以冠昏士
　相见为先后者以二十而冠三十而娶四十强而仕
　即有挚见乡大夫见已君及见来朝诸侯之等又为
　乡大夫州长行乡饮酒乡射之事已后先吉后凶凶
　尽则行祭祀吉礼次叙之法其义可知　又曰刘向
　别录即此十七篇之次是也大小戴皆冠礼为第一

　昏礼为第二士相见为第三自兹以下篇次则异大戴
　以士丧为第四既夕为第五士虞为第六特牲为第
　七少牢为第八有司彻为第九乡饮酒第十乡射第
　十一燕礼第十二大射为第十三聘礼第十四公食
　第十五觐礼第十六丧服第十七小戴于乡饮乡射
　燕礼大射四篇依别录次第而以士虞为第八丧服
　为第九特牲为第十少牢为第十一有司彻为第十
　二士丧为第十三既夕为第十四聘礼为第十五公

　食为第十六觐礼为第十七别录尊卑吉凶次第伦
　序故郑用之二戴尊卑吉凶杂乱故郑皆不从之
　孔颖达曰仪礼之别有七处而有五名一则孝经春
　秋说及中庸并云威仪三千二则礼器云曲礼三千
　三则礼说云动仪三千四则谓为仪礼五则汉书艺
　文志谓仪礼为古礼经凡此七处五名并承三百之
　下故知即仪礼也所以三千者其履行周官五礼之
　别其事委曲条数繁广故有三千也非谓篇有三千

　或一篇一卷有数条之事今行于世者惟十七篇而
　已
　韩子曰余尝苦仪礼之难读又其行于今者盖寡然
　文王周公之法制粗在于是
　崇文总目仪礼乃仪度委曲之书若后世仪注其初
　盖三千馀条
　张子曰看得仪礼则晓得周礼与礼记
　吕大临曰冠昏射乡燕聘天下之达礼也仪礼所载

　谓之礼者礼之经也礼记所载谓之义者训其经之
　义尔
　徐积曰仪礼粗为完书然决非尽出乎圣人何以知
　之夫礼者出乎人情也而仪礼有云父在母不可以
　为三年之服又曰嫂叔无服所以避嫌也又曰师无
　服此岂人情哉盖多出于汉儒喜行其私意或用其
　师说或利其购金而为之耳
　张淳曰汉初未有仪礼之名疑后学者见十七篇中

　有仪有礼遂合而名之
　晁公武曰高堂生传士礼十七篇为仪礼丧服传一
　卷子夏所谓周礼为本仪礼为末为本则重者在前
　故宗伯序五礼以吉凶军宾嘉为次为末则轻者在
　前故仪礼先冠昏后丧祭
　朱子曰今按礼经威仪刘向作经礼曲礼而中庸以
　礼经为礼仪郑玄等皆曰经礼即周礼三百六十官
　曲礼即今仪礼冠昏吉凶其中事仪三千以其有委

　曲威仪故有二名臣瓒曰周礼三百特官名耳经礼
　谓冠昏吉凶盖以仪礼为经礼也而近世括苍叶梦
　得曰经礼制之凡也曲礼文之目也先王之世二者
　盖皆有书藏于有司祭祀朝觐会同则太史执之以
　涖事小史读之以喻众而乡大夫受之以教万民保
　氏掌之以教国子者亦此书也愚意礼篇三名礼器
　为胜诸儒之说瓒叶为长盖周礼乃制治立法设官
　分职之书于天下事无不该摄礼典固在其中而非

　专为礼设也故此志列其经传之目但曰周官而不
　曰周礼自不应指其官目以当礼篇之目又况其中
　或以一官兼掌众礼或以数官通行一事亦难计其
　官数以充礼篇之数至于仪礼则其中冠昏丧祭燕
　射朝聘自为经礼大目亦不容专以曲礼名之也但
　曲礼之篇未见于今何书为近而三百三千之数又
　将何以充之耳又尝考之经礼固今之仪礼其存者
　十七篇而其逸见于他书者犹有投壶奔丧迁庙中

　霤等篇其不可见者又有古经增多三十九篇而明
　堂阴阳王史氏记数十篇及河间献王所辑礼乐古
　事多至五百馀篇傥或犹有逸在其间者大率且以
　春官所领五礼之目约之则其初固当有三百馀篇
　亡疑矣所谓曲礼则皆礼之微文小节如今曲礼少
　仪内则玉藻弟子职篇所记事亲事长起居饮食容
　貌辞气之法制器备物宗庙宫室衣冠车旗之等凡
　所以行乎经礼之中者其篇之全数虽不可知然条

　而析之亦应不下三千有馀矣　又曰仪礼虽难读
　然却多是重复伦类若通则其先后彼此辗转参照
　足以互相发明久之自通贯也　又曰周官一书固
　为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼
　记是解仪礼之义　又曰仪礼尚完备如他书　又
　曰陈振孙说仪礼云此乃是仪更须有礼书仪礼只
　载行礼之威仪所谓威仪三千是也如天子七庙诸
　侯五庙大夫三士二之类说大经处此方是礼书

　陈骙曰仪礼者乃周家行礼涉于仪度委曲之书若
　后世所谓仪注者是也其初盖三千馀条秦焚书汉
　访求之止得此十七篇故多亡礼云
　叶适曰仪礼者士之礼通于大夫诸侯而天子无考
　焉所记有司之事以其所存逆其所不存当时举一
　礼必有仪仪不胜纪则何止于此
　陈振孙曰此乃仪更须有礼书仪礼只载行礼之威
　仪所谓威仪三千是也礼书如云天子七庙诸侯五

　大夫三士二之类是说大经处方是礼须自有文字
　魏了翁曰仪礼一经幸存以之参考诸经尤为有功
　章如愚曰大宋朝乐史谓仪礼有可疑者五汉儒传
　授曲台杂记后马融郑众始传周官而仪礼未尝以
　教授一疑也周礼缺冬官求之千金不可得使有仪
　礼全书诸儒宁不献之朝乎班固七略刘歆九种并
　不著仪礼魏晋梁陈之间是书始行二疑也聘礼篇
　所记宾行饔饩之物禾米刍薪之数笾豆簠簋之实

　铏壶鼎瓮之列考之周官掌客之说不同三疑也其
　中一篇丧服盖讲师设问难以相解释之辞非周公
　之书四疑也周官所载自王以下至公侯伯子男皆
　有其礼而仪礼所谓公食大夫礼及燕礼皆公与卿
　大夫之事不及于王其他篇所言曰主人曰宾而已
　似侯国之书使周公当太平之时岂不设天子之礼
　五疑也今考其书犹有可疑者且吉凶宾嘉皆有其
　礼而军礼独阙焉自天子至士皆有冠礼而大夫独

　无焉乡饮酒之礼有党正以正齿位而今独不载焉
　宾礼之别有八燕礼之等有四冠昏之篇皆冠以士
　大射之礼独名曰仪朝遇之礼不录而独存觐礼其
　他礼食不载而独有公食大夫礼以至言本末之异
　同是皆考究精微者焉
　王应麟曰韩文公读仪礼谓考于今无所用愚谓天
　秩有礼小大由之冠昏丧祭必于是稽焉文公大儒
　以为无所用何也

　马廷鸾曰仪礼为书于奇辞奥旨中有精义妙道焉
　于纤悉曲折中有明辨等级焉不惟欲人之善其生
　且欲人之善其死不惟致严于冠昏朝聘乡射而尤
　致严于丧祭后世徒以其推士礼而达之天子以为
　残阙不可考之书徐而观之一士也天子之士与诸
　侯之士不同上大夫与下大夫不同等而上之固有
　可得而详者矣周公之经何制之备也子夏之传何
　文之奇也康成之注公彦之疏何学之博也

　敖继公曰仪礼先儒皆以为周公所作以其书考之
　辞意简严品节详备非圣人莫能为也是经之言士
　礼特详其于大夫则但见其祭祀耳而其昏礼丧礼
　无闻焉此必其亡逸者也公食大夫礼云设洗如飨
　谓如其公飨大夫之礼也而今之经乃无是礼焉则
　是逸之也明矣又诸侯有觐礼但用于王朝耳若其
　邦交亦当有相朝相飨相食之礼又诸侯亦当有丧
　礼祭礼而今皆无闻是亦其亡逸者也

　熊朋来曰仪礼是经礼记是传儒者恒言之以冠义
　昏义乡饮酒义射义燕义聘义与仪礼士冠士昏乡
　饮酒射燕聘之礼相为经传也刘氏又补士相见公
　食大夫二义以为二经之传及读仪礼则士冠礼自
　记冠义以后即冠礼之记矣士昏礼自记士昏礼几
　行事以后即昏礼之记矣乡饮酒自记乡朝服谋宾
　介以后即乡饮之记矣乡射礼自记大夫与公士为
　宾以后即乡射之记矣燕礼自记燕朝服于寝以后

　即燕礼之记矣聘礼自记久无事则聘以后即聘礼
　之记矣公食大夫礼自记不宿戒以后即公食大夫
　之记矣觐礼自记几俟于东箱以后即觐礼之记矣
　士虞礼自记虞沐浴不栉以后即士虞礼之记矣特
　牲馈食礼自记特牲以后即特牲之记矣士丧礼则
　士处适寝以后附在既夕者即士丧礼之记矣既夕
　礼则启之昕以后即既夕之记矣汉儒称既夕礼
　即士丧礼下篇故二记合为一也丧服一篇每章有

　子夏作传而记公子为其母以后又别为丧服记其
　记文亦有传是子夏以前有此记矣十七篇惟士相
　见大射少牢馈食有司彻四篇不言记其所记者十
　有三篇然冠礼之记有孔子曰其文与郊特牲所记
　冠义正同其馀诸篇惟既夕之记略见于丧大记之
　首丧服之记与大传中数相似馀记自与小戴冠昏
　等六义不同何二戴不以礼经所有之记文而传之
　也十三篇之后各有记必出于孔子之后子夏之前

　盖孔子定礼而门人记之故子夏为作丧服传而并
　其记亦作传焉三礼之中如周礼大纲虽正其间职
　掌繁密恐传之者不皆周公之旧左传所引周公制
　周礼曰殊与今周礼不相似亦恨其仅似左传之文
　耳大小戴所记固多格言而伪讹亦不免惟仪礼为
　礼经之稍完者先儒谓其文物彬彬乃周公制作之
　仅存者后之君子有志于礼乐勿以其难读而不加
　意也　又曰仪礼名为十七篇实十五篇而已既夕

　礼乃士丧礼之下篇也有司彻乃少牢馈食礼之下
　篇也　又曰聘礼篇末执圭如重入门鞠躬私觌愉
　愉等语未知乡党用聘礼语抑聘礼用乡党语大抵
　礼经多出于七十子之徒所传按朱子乡党集注引
　晁氏曰定公九年孔子仕鲁至十三年适齐其间无
　朝聘之事疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼如此
　又引苏氏曰孔氏遗书杂记曲礼必非孔子之事也
　见得古有仪礼之书圣门因记其语

　吴澄曰仪礼十七篇汉兴高堂生得之以授瑕丘萧
　奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授戴德戴圣礼经残
　阙之馀独此十七篇为全书自王安石行新经义废
　黜此经学者罕传习矣
　何异孙曰仪礼一书决非秦汉间笔其制度必出于
　圣人若断以为周公之作则非所敢知
　宋濂曰周制聘觐燕飨馈食昏丧诸礼其升降揖让
　之节既行之矣然后笔之为仪礼之文

　何乔新曰仪礼未知孰作或以为周公之作也孔子
　有学礼之言礼记有读礼之文当是时固已有简牍
　之传矣决非秦汉间笔也其法度必出于圣人若曰
　周公作之则非所敢知也遭秦焚书礼经废坏其传
　于世者十七篇而已冠昏相见三篇皆士礼也乡饮
　乡射三篇大夫礼也燕射聘觐公食大夫五篇诸侯
　礼也士丧既夕士虞特牲馈食四篇皆诸侯之士丧
　祭礼少牢馈食有司彻二篇皆诸侯之卿大夫祭礼

　丧服一篇则通言上下之制汉兴高堂生得之以授
　瑕丘萧奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授戴德戴圣
　是为今文后鲁恭王坏孔子宅得古经五十六篇于
　壁中河间献王得而上之其十七篇与仪礼正同馀
　三十九篇藏于秘府是为古文哀帝初刘歆欲以列
　之学官而诸博士不肯置对竞不得立唐初犹存诸
　儒不以为意遂至于亡惜哉
　湛若水曰仪礼之为经也礼记之为传也不可易矣

　然而今也皆亡而不全故有士冠礼而无天子诸侯
　冠礼有士昏礼而无天子诸侯昏礼其于丧祭也亦
　然故祭则小戴郊特牲也大戴诸侯衅庙也迁庙也
　冠则公符也及其散见于礼记也班班焉尔皆其传
　也而经则亡矣　又曰仪礼有有经而无传者矣公
　食大夫也士相见也有有传而无经者矣郊特牲也
　诸侯衅庙也迁庙也公符也投壶也有经中之传者
　矣凡仪礼之称曰记者也有传中之传者矣玉藻之

　有深衣也明堂之有月令也吴文正以大戴衅庙迁
　庙投壶公符奔丧补经也奈何曰非也其为逸经传
　也投壶之为传也何徵曰称鲁令薛令也可知其为
　传　又曰曲礼大醇而小疵仪礼极醇而无疵然而
　仅存其什一已耳
　唐伯元曰仪礼存者为古经尚矣凡礼有经有记有
　义有传记亦经也缀之经则不成章传亦义也不曰
　义而曰传逊辞也惟冠有义惟丧有传而诸礼皆无

　者失之也
　李黼曰仪礼亦周公之所作也凡冠昏丧祭饮射朝
　聘之仪法度数具焉故谓之仪礼
　吴继仕曰仪礼经多散佚如投壶奔丧世子明堂乃
　是经而逸于记中者
　徐三重曰仪礼一书无论是否先王之旧即于今所
　传者若士大夫少而诵习之长而谨守奉行之终其
　身恐朝夕跬步有违也如此心安得不收敛身安得

　不斋饬一言一动安得不循分秉礼而上临下奉何
　一人不贤良君子乎此古昔敦让教化成就人材之
　轨物所以臻太平盛治者孰谓不由此道也
　郝敬曰仪礼者礼之仪周衰礼亡昔贤纂辑见闻著
　为斯仪非必尽先圣之旧然欲观古礼舍此末由矣
　　又曰十七篇不言天子诸侯礼郑康成因冠昏丧
　虞礼皆称士遂谓礼独士存拘也士先四民礼义由
　士出故言礼系之士公卿大夫皆士之仕者上而诸

　侯又上而天子可引而伸矣故夫特牲不言士少牢
　不言大夫士用特牲而不止士也大夫用少牢而不
　止大夫也但举隆杀为例耳读礼者固执不通遂谓
　天子诸侯礼亡亦犹夫礼经存而乐经亡之陋说也
　　又曰不读仪礼不见古人周详缜密之思
　钱𠷓曰高堂生传士礼十七篇又有古经出于淹中
　河间献王得而献之合五十六篇并威仪之事今所
　存十七篇当与古经不殊犹有三十九篇未行于世

　万斯大曰仪礼一书与礼记相为表里考仪文则仪
　礼为备言义理则礼记为精在圣人即吾心之义理
　而渐著之为仪文在后人必通达其仪文而后得明
　其义理故读礼记而不知仪礼是无根之木无源之
　水也
仪礼逸经
　　十八篇
　　　未见

　张采曰永乐初太平守刘有年进逸礼则知初唐所
　亡之书国初犹有表献者
　黄虞稷曰明洪武中御史沅州刘有年以辞秩养母
　忤旨罚输站役通州于州旧家得其书献之朝命付
　史馆有年建文中起知太平府成祖靖难不行迎驾
　谪戍云南后官交趾按察司佥事卒
　　　　按明一统志沅州刘有年洪武中为监察御
　　　　史永乐中上仪礼逸经十有八篇杨用修讶

　　　　有年何从得之又怪当时庙堂诸公不闻有
　　　　表章传布之请且求之内阁不见其书吾意
　　　　有年所进即草庐吴氏本尔逸经八篇传十
　　　　篇适合其数当时内阁诸老知其为草庐书
　　　　是以馆阁书目止载草庐本无有年姓名也
　　　　此无足致疑者
　
　经义考卷一百三十