钦定四库全书
　经义考卷六十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(六十六/)
孙氏(应龙/)周易麈谈
　　十二卷
　　　存
　郑玥曰馀杭人字海门顺治丁亥进士知隰州

刘氏(思敬/)易参
　　七卷
　　　存
　徐盛全曰思敬字纯之上元人顺治丁亥进士刑部
　浙江司郎中
孙氏(宗彝/)易宗集注
　　十三卷
　　　存

　宗彝自序曰图书垂象圣人则之爰以作易因象而
　测其数因数以测其理象有象之宗也数有数之宗
　也理有理之宗也河图洛书五皆居中中五象之宗
　也五数之宗也中理之宗也天数五地数五天地之
　数五十有五先天之数五也大衍之数五十极五而
　十后天之数亦五也先天之数在象先后天之数在
　象后而咸不越于五不过乎中也先天八卦惟乾坤
　坎离四卦皆正画故分之为四方之象不正不可以

　为象也正中也后天八卦四正皆奇画四隅皆偶画
　奇则无偶无偶故不偏不偏之谓中奇亦中也中为
　土德德主静于天地之始为太极于人心之始为喜
　怒哀乐之未发天下之大本也中涵阴阳静乃生动
　此中之所以为理宗也是伏羲作易之宗旨也尧舜
　得之允执厥中千古之道统由此出千古之治统亦
　由此出也孔子赞之教人执礼礼由中制故曰观其
　会通以行其典礼是孔子传易之宗旨也万世之治

　法以此禅万世之世运亦以此禅也世运之害成于
　人心人心之害成于嗜利为恶不中皆利之为惟礼
　可以防之六十四卦之内凡阳之毗于阴阴之干于
　阳无非利也利属阴惟阳可以抑之乾不言利其利
　及物坤言利其利得主而贞不可以不辨也是以扶
　阳抑阴在于辨利是又所以执中所以执礼之宗旨
　也予垂髫时受其旨于先大夫谨而识之殆五十年
　而始明其数信数之合于象而契于理如此也作易

　宗志不忘也
　徐盛全曰高邮州人字孝则顺治丁亥进士官吏部
　郎
张氏(习孔/)周易辨志
　　一卷
　　　存
　钱柏龄曰习孔字黄岳歙县人顺治己丑进士
钱氏(受□/)等易义敷言

　　十六卷
　　　存
　钱枋曰字介之钱塘人顺治壬辰进士工部都水司
　主事与仝里屠以宁多若江起蛰云相共辑成书举
　子诵习本也
王氏(含光/)易学三述
　　一卷
　　　存

　盛符升序曰河中王似鹤先生易学三述盖述乎羲
　述乎文述乎孔而非述乎汉宋诸儒者也然述乎文
　述乎孔总以述乎羲即述乎羲总以述乎天地自然
　之易因而详求其说有合乎先儒者矣有不合乎先
　儒者矣如论河图为八卦所由生人所及也论河图
　非五行之数论洛书非九畴之数非人所及也如论
　中立为无形之河图人所及也论河图为未布之洛
　书论洛书为无卦之圆图非人所及也如论先天小

　横图出于河图人所及也论圆图之出于横图俱按
　洛书之数非人所及也如论大圆图大方图法天象
　地人所及也论大横图重仪重象显辟开蒙非人所
　及也至其论后天也俱本洛书所生之数而谓文之
　横图出于羲之圆图文之圆图出于羲之横图有变
　通无改易其理更确而可徵尤非人所及也以此为
　探本穷源之学而全易之理与数皆具焉其有功于
　四圣岂不伟哉虽然先生固不自以为异也八图所

　载悉遵朱子本义而推本其传皆出邵子是其立论
　之或同或异即未必尽合于诸儒而揆之以贯通先
　后终始今古之一原无不合矣
浦氏(龙渊/)周易通
　　十卷
　　　存
周易辨
　　二十八卷

　　　存
　严先生沆曰吴门浦潜夫学易既久一旦于损之惩
　忿窒欲豁然有悟于洗心之旨遂贯通全易推明孔
　子所以赞三圣人之意而即以孔子之言折衷群言
　之非是与似是而非者既有易通十卷以疏大义叉
　有易辨二十馀卷以辨析微辞可以翼往圣而开来
　学者也
　吴伟业曰潜夫学易务探其旨要不溺于文辞其言

　指事会情通变适用举前此训诂之习理学之障廓
　焉扫除至唐宋以来诸家之说有所钩纂务平心折
　衷无所偏主苟于大义有乖必侃然辨正不为两可
　之辞虽素不习易者读之未有不心目俱开者也
　叶先生方蔼曰浦潜夫易辨理明词达体诸身心参
　诸世务援据经史博采众说会而通之使一经条理
　了然心目之间故其分疏彖象六爻及系词诸传无
　不首尾融贯事理昭晢

梁氏(夫汉/)周易清本
　　六卷
　　　阙
　夫汉自序曰易之要有三曰数曰象曰理理即圣人
　所系之辞是也理出于象八卦是也象出于数图书
　是也未有象之先当求其数既有象之后当求其理
　要必理与象合象与数合而后言易始能无弊朱子
　作启蒙本义其理则取之程子其数则取之邵子其

　象则取之周濂溪之太极与陈图南之先天可谓集
　易之成矣夫汉始披本义所列八卦与六十四卦诸
　图谓立象之妙无出于此矣及按之夫子系辞则惟
　文王八卦次序方位二图与系辞合其伏羲先天四
　图皆不合也是象与理不合也又按伏羲先天四图
　与河图洛书绝不相蒙所谓则图则书之意率皆牵
　合是数与象不合也夫既数与象不合象与理不合
　则其言易岂能无弊哉以是耿耿于怀必欲求其理

　与象数之合自壬子至戊午凡七载而始悟参天两
　地而倚数之一语遂手定图书方圆平直之体而立
　规矩准绳四图由是则图则书之法以明而观象系
　辞之意自见乃取本义而清之更名曰周易清本盖
　清易之本而即以本义为原本也本义谓易之图九
　有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有
　孔子之易似乎易之不一也予谓易之图四图书与
　则图则书而已若夫孔子之易即文王周公之易文

　王周公之易即伏羲之易伏羲之易即天地自然之
　易盖天垂象伏羲画之文王系卦辞周公系爻辞孔
　孔则释象与卦爻之辞者也后之解易者但当就孔
　子所释之辞而详解于其下不当于孔子释辞之上
　而更为释辞也考亭尝曰某作本义欲将文王卦辞
　只大纲依文王卦辞略说至其所以然之故却于孔
　子彖辞中发之爻象亦然如此则不失文王本意又
　可见孔子之意但而今未暇整顿耳观斯言也予取

　本义而清之政合考亭整顿之意而文王卦辞之下
　竟不为略说大纲者又欲使文周孔子之意合而为
　一也抑考亭作本义专以卜筮为主故于卦爻之辞
　必以其象其占分释之予谓象即所以占占即在于
　象第言象曰而占在其中矣如必欲分别某句为象
　某句为占则有言其象而无占者有言其占而无象
　者经文反为不全而注释未免蛇足也况圣人作易
　原不专为卜筮而卜筮之理自无不该系辞传曰以

　言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜
　筮者尚其占象者卦爻之象也辞者卦爻之辞也变
　即象之变也占即辞之占也象与辞一定者也变与
　占无定者也画一定之象以任无定之变此伏羲之
　意也系一定之辞以待无定之占此文王之意也故
　孔子曰居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
　占盖以辞者据象而说非必有期于动作观变之玩
　占者随变而应非可预玩于平居观象之日也且辞

　主于理占主于数故有以辞占者有不以辞占者如
　左氏所载可递考也予故于本义其占之说槩置不
　录使学易者专以义理为主先观伏羲之画象次观
　文周之系辞次观孔子之释象与系辞而后详观考
　亭之本义则先后有序而易读注释有条而易解其
　于本义有删者有增者有改者有那移前后者要必
　使与孔子所释之辞相合而已其有不合者所望世
　之同志参考而订定之庶几可告无罪于先圣先儒

　云尔康熙庚申孟冬
张氏(沭/)周易疏略
　　四卷
　　　存
　谭瑄曰张沭字仲诚上蔡人受学于容城孙奇逢官
　内黄知县易疏略四卷自为之序
桑氏(日升/)易经图解
　　一卷

　　　存
　日升自序曰河出图洛出书圣人则之圣人学于图
　书者也大禹叙畴用九伏羲作易用十用十者藏五
　用九者藏十大而天地小而人物幽而死生鬼神明
　而礼乐刑政其间理寓乎气气寓乎数象于是变于
　是辞于是占于是故学易莫先学图图不学则易不
　传易不传则斯道或几乎息矣宋周邵二子得不传
　之学于华山希𡰥先生周子发挥太极有说而于河

　图之蕴未详邵子得力又耑在数学者不必究数且
　先究理理至则数自至勿谓圣人之易不可学图亦
　不可学也余不揣谬妄作图解并及洛书卦位以俟
　学者之披玩而有得焉于经传亦庶乎少补云尔时
　顺治戊戌季春
　曹溶曰日升零陵人
彭氏(文炜/)易学集成
　　四册

　　　存
　沈岸登曰文炜字次公江宁人官宜兴儒学教谕书
　凡八篇图书一羲卦二周易三象占四启蒙五太极
　六皇极七律吕八康熙壬子自序
朱氏(日浚/)训蒙易门
　　七卷
　　　存
　日浚自序曰易之作吉凶与民同患则言易而不言

　占非圣人之意也或谓易道精微若止为卜筮而作
　则卑视夫易而岂足以语夫通神明之德类万物之
　情乎殊不知形而上者之谓道形而下者之谓器在
　圣人已有成说故家文公云易若只言道理圣人当
　初何不直作一书如大学中庸之类何必用许多图
　象通其变以极其数如此也故其注易也有象有占
　以为此象占乃易之本旨故名曰本义以见程传诸
　书皆非其本义耳故程言理邵言数本义言象即理

　也言占即数也象占设而理与数皆具易之道乃备
　后世又何须注易而浚之易门又何为哉亦秪以本
　义辞简旨深童蒙小子不能骤通其意爰就本义略
　加训诂撰成口讲句分字晰使因粗以求其精故云
　训蒙云尔康熙癸亥仲春
　曹溶曰日浚字静源黄冈人
钱氏(龙珍/)臆易
　　四卷

　　　未见
　嘉兴县志钱龙珍字松湲山东提学副使江之父也
于氏(琳/)易经参同　广变　象告
　　　未见
　平湖县志于琳字贞瑕岁贡生
金氏(式玉/)三易通
　　　未见
　平湖县志金式玉字蓝珂顺治辛丑进士著三易通

　四书人物考
沈氏(廷劢/)身易实义
　　五卷
　　　存
　廷劢自序曰易为尽性之书而实诚身之书也盈天
　地皆易则盈天地皆身之用此三极之道所以必待
　圣人之参赞而立乎其中与行乎其中之道始不虚
　也夫易无端而呈于河见于洛圣人亦无端而会于

　心不能言为著也以画著之不能事为该也以象该
　之明其象以显其用要令人随时易事随事尽理而
　无不有当用之易此易所以为中庸之德而利用出
　入莫有外焉者也古之言易者多矣汉儒类主象而
　不言理王辅嗣始言理韩康伯佐之议者又病其悬
　虚宋儒潜心易学者胡安定开其先而元公之图正
　公之传明公之解共城之经世建安之本义皆卓然
　成家传义二书尤易学之纲领也嗣后确守伊川者

　为龟山杨氏平庵项氏确守建安者为双湖云峰两
　胡氏幼清吴氏虽间出己意要皆传义之功臣若夫
　易而禅者慈湖也易而史者诚斋也而考镜古今得
　失俾易可见诸实用则吾于诚斋有取焉明儒论易
　薛文清为最醇而蔡虚斋林次崖徐伯鲁三家鼎立
　实为易之正宗若夫来瞿塘具灵通妙解何玄子汇
　全易之巨观以至吕泾野高忠宪刘念台张湛虚之
　简要唐凝庵钱启新郝京山邹四山李雪园之超异

　余为是编间有采集则取其同于程朱者去其不同
　乎程朱者或程朱之所互异则深研之以求其一是
　又或程朱之所未及而其说有确当而不可易者亦
　并甄焉书成名之曰身易实义谓以心言易未若以
　身体易之为实以身体易又必以易见诸用之为实
　也夫一卦有一卦之用一爻有一爻之用六十四卦
　既有大象阐发卦意以著其用矣若夫三百八十四
　爻之用则尚缺焉余用是即小象之意仿大象之例

　以补之以附于笺注之末意欲使人知爻之理加详
　于卦而甚切于日用诚便于学者之事也吾人诚能
　爻爻体验于身毋以境遇之忧虞为悔吝而以吾身
　之迷错为悔吝毋以外物之得失为吉凶而以吾身
　之违合为吉凶庶几小过可寡大过可无斯诚身之
　切要而为学易之实义乎
　徐盛全曰廷劢字子相嘉兴人以贡士除知栾城县
　迁商州知州

周氏(渔/)加年堂讲易
　　十一卷
　　　存
　渔自序曰易者羲文周孔四圣人明道觉世之书也
　孔子既没秦汉来以易学名家者指不胜屈而近代
　儒生则大都奉朱子本义为定说渔不敏童而习之
　长而不能无疑焉朱子之言曰易为卜筮作非为义
　理作伏义之易有占而无文与今人用火珠林起课

　者相似文王周公之易爻辞如签辞孔子之易纯以
　理言已非羲文本意某解易只是用虚字去迎过意
　来便得然则孔子当日何用三绝韦编而所称加年
　无大过者岂终日把定一束蓍草耶间尝置本义而
　求之于程氏传又置程传而求之于古今来凡言易
　之家或言理而不贯或取义而不专或一爻偶合而
　全卦则岐或一卦偶通而全经则窒未敢信以为然
　乙未春杪下第归丁先孺人忧读礼之暇取程朱传

　义阅之向来之惑滋甚乃屏去净扫一室颜曰加年
　堂置一床一几录周易白文一册正襟危坐日夕参
　寻经半月忽会得谦豫两卦大意盖从乾至大有仍
　袭先儒注疏阙疑阙殆而至谦豫则诸解尤不足信
　即此而参亦即从此起悟乃知羲画文辞周爻孔传
　本一意贯通取象立言皆有著落自是每拈一卦参
　究如前或数日通一卦或数月通一卦或数年而后
　通一卦贫于此而不知忧病于此而不知苦老于此

　而不知哀官罢于此而不知恤自乙未迄今甲寅阅
　历二十年稿凡四易而六十四卦之辞以毕有学于
　渔者集加年堂而问焉每集讲一卦因名其编曰加
　年堂讲易云是讲也与朱子本义程子传及古今来
　言易之家大相违戾不无惊世骇俗为习闻习见者
　所疑议而吾党之内有穷年学易而不得其解并不
　信先儒之解易者一闻是讲则莫不欢忻鼓舞而听
　受之谓能发数千百年所未发渔不敢当也若谓羲

　文周孔四圣人明道觉世之旨不终晦于天下假吾
　之心虑口宣以代为发之也是则何能辞也哉康熙
　十三年甲寅秋
　
　
　
　
　经义考卷六十七