經義考卷六十四

　　　　　　　　　　翰林院檢討朱彛尊撰

　　　易

金氏(鉉)易説

　　一卷

　　　存

　賀世壽曰先生釋褐最少已勵必為聖賢之志非六經及諸儒心性之書不陳於棐几晝夜孜孜惟在聞道故於天經人紀肩荷獨力其人千古其學亦千古李清曰金駕部鉉於壬午七月晦日讀邵子記其後曰甲申之春定我進退進雖遇時外而弗内退若苦衷逺而弗滯外止三時逺不卒歳優哉游哉庶沒我世及甲申死難人始見之鉉初以駕部巡皇城毎過御河輒流連不能去歸語其弟曰我一見御河若依戀不忍舍何也竟投御河死其妾王氏隨母章入井弟錝亦死焉

黄氏(端伯)易疏

　　五卷

　　　存

　端伯自序畧曰仲尼之論易也有天易地易人易鬼易京房氏宗之其説測㣲於數十歳之後隠藏於數百世之前鏡往知來如指掌神矣哉甲戌孟秋汎舟河上取卦變圖㕘之豁然有省夜中假寐夢靈龜伏胸臆間旦起筮之兩得明夷之卦始悟京房易變乃宗文王箕子者也學者詳於辭占畧於象變不能究易之全而文王作易之心且若滅若没矣予既為易表其象復以卦變冠於簡端且旁㕘以隂符鑿度握竒遁甲㕘同諸書皆與京房易傳符合今卜者所傳五行六甲之書猶不失先聖遺意當秦焚書易以卜筮獨存易變晦於理學家乃卜肆尚仍其説而不廢易之以卜筮存也天也

　文德翼序曰易者九流大共之書也河洛之圖傳者以為搜自希𡰥攷乾鑿度太乙九宫四正四維之義與康成所論大衍十日十二辰二十八宿合則宋之先已有此圖書矣吾師海岸先生窮四易六龜九筮之學爰契京房房晞卦氣動有數世之徴後人泥其挾刺蹈危上累贛傳然綜其變端實文王後天之學也後天序對之圖上下經各十八卦上經不變者僅六下經不變者僅二屯䝉咸恒而下莊子所謂相反而不可相無者也文王固樂示人以變象乎先生之言曰八卦三變五變有不變之世爻則易之元命也推而究之卦卦然一卦亦無不然如屯歸震初䝉主坎二咸取下女之爻恒用下男之畫故曰一君二民寓不變於衆變之中隠衆變於不變之内至矣乎觀其苞絡豈僅古司怪主卜而已乎即五行傳六甲書皆尋數之主啟兆之質古人辟啣燭龍入闇室不可謂火為目也四易之變不盡於六龜九筮而飛伏之化寓焉先生夢叶靈龜符文宣學易之年以此成書合之諸家俶詭靈玄之䇿無不滙為一元易雖大共之書稱為先生大則之書無不可矣

　朱一是曰公字元公建昌新城人崇禎戊辰進士除寧波府推官改杭州陞禮部主事死於難

周氏(一敬)苑洛先生易學疏

　　四卷

　　　存

　一敬序曰韓子憂易學之忘原也為敷陳河圖以志其端詳詁筮數以悉其委備述諸儒之説以證其歸蓋於象數辭占句訓節指矣一敬家世治易毎玩繹圖書軸先大父肖溪公旁注之筆幾廢寢食通籍以來周歴豫粤燕趙齊魯呉越秦晉之國瞻畫卦之臺窮羲皇之遺弔河圖之蹟而後喟然於周易之作後世逓闡而漸失非包羲之初也日挾其書遇簿書之暇燈火之初即詮疏焉凡自萬厯甲寅迄崇禎壬午先後二十九載而始敢句釋而節解焉蓋韓子以開明初學為心故疏從其詳一敬以遡原明理竊附前人故多遺末而尋本然於易學綜未之有窺也至於明筮開物孔子已前言之一敬恐其以筮小易也附疏象數卦位之理括其端以質之學易者知於不言易之㫖似有悖焉於以詮翼夫易勉焉而已矣

朱氏(天麟)易鼎三然

　　四卷

　　　存

　繆泳曰朱天麟字震青崐山籍呉江人崇禎戊辰進士以兵部武選主事選授翰林編修其書上饒鄭以偉餘姚姜一洪南康錢啟忠為之作序三然者一曰庖然二曰潄然三曰飶然凡三十六篇其題皆詭異未免近怪

胡氏(世安)易史

　　八卷

　　　存

　世安自序曰史著是非臚列於事後易研吉凶析兆於幾先上下今古其可徴者賾矣乃有吉而不必是凶而不必非匪時異則地殊先喆齊其論於不占數而占理不典要而變通所以堅人長善而消惡者無所不用其極其為君子謀固大且乆而為小人謀尤婉以周未嘗髙扄君子之門絶小人以必不可詣蓋隂陽互根剛柔交克者天運也妍媸借鑒長短度程者人事也無小人則君子失礲錯矣謂小人特戾氣所鍾聖人竟置諸胞與外余未敢信以為然聞毒草所産之地即有一解毒之草叢育其間天生小人以勵君子仍責君子以化小人亦水火相息之道也學者明其所以然則忌我者皆美疢之藥石而共濟險之㓂讐矣故規未兆以已事洞於觀火昔我友楊用賓有云或問讀史之法曰如讀易以事為封以人為爻而吉凶見矣問讀易之法曰如讀史以封為事以爻為人而是非見矣夫人事之不齊傾否以保泰審損以廣益道固不一往往包小人者治敵小人者亂以小人攻小人者得中䇿以君子用小人者得上䇿守是之謂經善是之謂權天地定位日月合明端於是乎在以吾是非定吾吉凶亦何爽之有身非君子則已君子而能師友小人其於體易之撰可謂極深而研幾矣因窮取易象春秋足以存禮之義述易史徐盛全曰世安號菊潭井研人崇禎戊辰進士改庶吉士授簡討歴右贊善諭德庶子陞少詹事入本朝官至大學士

鄭氏(敷教)易經圖考

　　十二卷

　　　存

　敷教序曰宋紹興中布衣楊甲著六經圖陳森補而刻之為圖三百有九凡得易七十迨於我明侍御胡賓復為編輯六經各有圖易得四十有六皆足以啟矇發□圖之為學麄者以形示精者以意盡於是乎不可忽矣六經統於易易本於圖圖者應三皇之符而出後世因之以為教其可易言哉讀是編而不能盡意是執權衡者不知有捶鉤而泥尋尺者不知有運斤也非作者之心也崇禎甲申三月

　沈蕙纕曰敷教字汝敬呉人崇禎庚午舉人

張氏(漙)周易注疏大全合纂

　　六十八卷

　　　存

　徐盛全曰漙字天如號西銘太倉州人崇禎辛未進士改庶吉士

馬氏(權竒)尺木堂學易志

　　三卷

　　　存

　王思任序曰易之為書也自處處世之書也人第知文之明夷周之恐懼孔之削跡其得力處皆本於憂患不知包羲氏實已□之天下之象隂陽相半而隂據陽上其取數又多故陽常不勝隂吉凶悔吝反居其三所謂類萬物之情則憂患之㫖一情而括矣情者情愛之情非情欲之情也情不易出故聖人以意出之而寓哀世之意又為之開无咎一途以扶吉而抑凶悔吝則聖人之言易亦苦矣人但知趨吉而不知避凶悔吝但知避凶悔吝而不知仍當避吉以止求无咎則聖人之心苦而衆人之心䝉也我友馬巽倩氏讀易有年髙第而中廢廢非其辜以故困衡動忍之後發明四聖人憂世之藴以為自處處世之書窮則變變則通豈有長貧賤之髙士乎哉

　李延昰曰馬權竒字巽倩㑹稽人崇禎辛未進士工部主事

孫氏(承澤)孔易

　　　卷

　　　存

　胡世安序曰漢魏以來諸儒言易或畸理或畸數或兼理數或切象或離象或審位或㕘位時非不各誇有得乃引繩傳翼未免羊亡多岐則亦求甚解之故也孔子不云乎書不盡言言不盡意以甚解求解與不求甚解之解其得失何如乎北海孫先生以易學名世自隠退谷十年著述充棟至所編易宗綜宋儒之長發先儒之藴學者靡不蓍蔡奉之先生一旦廢卷而起曰是猶之乎以甚解求易也絶韋之倫次具在如之何其别搆競長於是盡刪陳詮條析傳義以大象疏卦畫彖傳附彖爻傳附爻名曰孔易惟於傳中闗鍵如内外往復之宜承乘比應之義間一拈及而其指歸開卷了然如所云乾之一畫其萬有一千五百二十之䇿所自出乾之彖其六十四卦之彖歟抑何其詞簡㫖該豈僅正費王之割裂完經哉

　承澤自序曰余十年山居日抱一易初集朱子之説著易宗既而思之夫子一生學易至韋編三絶今觀夫子十翼以大象釋羲皇之卦畫以彖傳釋文王之卦辭以小象釋周公之爻辭其所釋或即三聖之意而釋之或推三聖之意而釋之或一釋不已再四以釋之或畧加虚字詠嘆以釋之易固無不盡之㫖於是專取夫子之易以求三聖之㫖夫子之㫖有難明者細為詮釋覺從前紛紜之論可以省除因成孔易一書西蜀胡菊潭先生見而稱善時菊潭著易史刻成因作一序欲併行之余不敢也罄此餘生之力以從事於此焉耳

　徐盛全曰承澤字耳伯號北海晚自稱退翁崇禎辛未進士除陳留知縣調祥符擢刑科給事中歴官至吏部左侍郎都察院左都御史

董氏(期生)周易末義

　　二卷

　　　存

　錢枋曰㑹稽人字伯音崇禎癸酉舉於鄉歴官淮安知府曰末義者以朱子有本義而謙其辭然其説易不盡以朱子為歸也

顔氏(茂猷)天皇河圖

　　二卷

　　　未見

　黄虞稷曰字壯其龍溪人崇禎甲戌以五經中㑹試奉㫖列正榜前授精膳司主事

呉氏(鍾巒)周易卦説

　　　未見

　陸元輔曰鍾巒字巒穉武進人崇禎甲戌進士桂林推官學者稱霞舟先生

陳氏(際泰)易經大意

　　七卷

　　　存

羣經輔易説

　　一卷

　　　存

周易翼簡捷解

　　十六卷

　　　存

　際泰自序畧曰易曰神無方而易無體又曰天下之動貞夫一易别無體以神為體則真性專之也聖心主一即造化之神聖道貞一乃能勝天下之幻而歸於一故曰易者一也一而萬萬而一者也天生神物聖人則之則神物則其神也顧圖書兩物分而體用合河圖通天不能離地離地則不成天證在太虚之上有星土洛書應地不能離天離天即不生地證在九泉之下皆天氣日月寒暑有常之氣亦生於天而成於地在圖亦有象焉者雨風露雷作止無常竟歸有常之氣亦生於地而成於天在書亦有象焉者故非河圖文象之體即洛書之用無附麗非洛書變數之用即河圖之體不流行聖人合之易斯作矣至於參兩以體其道取諸圖而書在倚數以用其道取諸書而圖在圖書表裏經緯悉歸羲易信乎有以一之者大禹祖之以作範非偏則書而離圖皇極之總疇一極衍之總卦也文周祖之以演易非偏則圖而遺書柔剛九六之迭用一往順來逆之㕘錯也奈何焚坑烈而㣲言湮自漢至宋有謂孔子贊易言河圖不言洛書者有謂伏羲畫卦而象已立神禹叙書而數不傳者紛紛擬易擬範經不正而邪慝生此方域内外異教得昌熾於秦漢之後儒者病之未深得其正之之源然後知聖人貞一之教參天地而無終始也陸元輔曰際泰字大士臨川人崇禎甲戌進士官行人

俞氏(墨華)易渡

　　　未見

　廣信永豐縣志俞墨華字君翰崇禎甲戌進士由光澤知縣再遷為刑部主事

徐氏(纘髙)易學

　　三卷

　　　佚

　錢德震曰孝若為太師文貞公元孫中崇禎丙子舉人乙酉松江城破遂遁跡披緇然不斷酒肉入呉依要離墓傍僧舍以居撰易學三卷殁後無子遺書不可得矣

秦氏(鏞)易序圖説

　　二卷

　　　存

　鏞自序曰繫辭云所居而安者易之序也序之為言明有次第學者苟不於其中探討意義亦豈能居之而安乎據序卦傳止以卦名聨屬不取反對為義乃雜卦傳又何以作也竊謂六十四卦惟文王能序之惟孔子能雜之後之學者能以雜卦對待之義求序卦流行之理亦庶乎能居之安矣作序卦圖説上篇凡五段下篇凡四段合上下凡九段配乾之數中間入彖爻處甚畧舉要而已朱子有言注易不欲詳恐障其光明也今序之而已其又多乎哉獨爻數配合頗有自然之妙倘以是質之先儒而不無一言之幾乎道則若因是而求居安之説其於羲文周孔之心畫或不至於河漢云爾

　嚴福孫序曰侍御大音秦先生著易序圖説成以福孫方從問易屬為之序福孫受讀作而歎曰至哉先生之説易也其合先後天之用而一之者乎自夫子翼序卦言義理而不及象數先儒求之象數而未能盡合遂或以為非易之藴或以為非聖人之精觀先生之圖説則匪獨析理精也乃於象數亦無不合焉夫序卦以六十四覆為三十六上經得十八下經得十八先儒已具言之先生則更於爻數之隂陽得配合自然之妙於是以上經分為五節象陽下經分為四節象隂上經毎節卦得四覆與二覆象陽中隂下經毎節卦得五覆與二覆象隂中陽而爻數之配合則皆不出一節之中如以屯䝉二陽配需訟二隂以師比一陽配小畜履一隂隂陽爻各得二十有四之類推之後節莫不皆然顧愚以先生得先後天合一之用則獨於其變例知之何以明其然也曰先天之用在於復姤後天之用在於坎離先天卦不取覆對而剥復夬姤分列乾坤左右獨有覆對之象此先天之合乎後天者也故以四卦序上下經之中為天根月窟往來之闗鍵得其用焉先天以多為貴故陽儀多三十二陽隂儀多三十二隂則取諸復姤序卦以少為貴故上經陽也而多八隂下經隂也而多八陽亦取諸剥復夬姤此四卦所以不與諸卦配而變例以從上下經之遥配者也後天卦不取正對而離南代乾坎北代坤獨有正對之象此後天之合乎先天者也故首之以乾坤中之以頥大過坎離終之以中孚小過既濟未濟得其用焉二濟一坎離也頥中孚一離象大小過一坎象也覆卦數凡四九以上經中三四合下經前三五得三九以正對卦始二終三合中四復得一九其妙在於合二濟之坎離以為首尾五卦之中樞即為八正卦三十六覆卦變化之總樞此二濟所以不與諸覆卦為伍而變例以從正卦之後者也以剥復夬姤從遥配而夬剥之用歸於復䂖以二濟從正對而二濟之用歸於坎離愚謂先生得先後天合一之用者此也抑有異者愚嘗較定先天方圖而以屯西配䝉東以需東配訟西皆不爽毫髪今以先生之圖合之則以屯䝉北配需訟南以師比北配小畜履南亦皆不爽毫髪雖先生之所未及言而此心此理之同固不謀而合者竊幸藉是以求益故敢因先生之命而附及焉至篇中以雜卦㕘序義以覆象明彖爻又附先後天諸圖而各系以贊皆極義理之髙深而一歸於純粹中正則文孔精藴實具於斯非小子末學所能闡揚其萬一也

　陸元輔曰鏞字大音無錫人崇禎丁丑進士官監察御史

王氏(正中)周易注

　　　未見

　陸元輔曰臨漪王氏正中字仲撝深澤人崇禎丁丑進士除知長興縣事入為御史

方氏(以智)易餘

　　二卷

　　　未見

　陸元輔曰字密之桐城人崇禎庚辰進士官翰林院檢討後入山為僧

朱氏(朝瑛)讀易畧記

　　一卷

　　　存

　朝瑛自序曰吾讀易二十餘年而後知伏羲文王周公孔子數聖人者之作易也皆相遇於其天也瞥然而得之若不思而得也吷然而出之若不慮而出也無門無蹊不相襲迹有端有委不相悖義如先天後天之同符也順數逆數之共貫也此其變而未嘗變也推之以至於序卦之次屯䝉雜卦之次比師一若整一若亂而莫不有大義存焉乾之健為馬而又為龍坤之順為牛而又為牝馬也此其變而未嘗變也推之以至於鼎之為鼎頥之為頥小過之為飛鳥噬嗑之為頥中有物一若莊一若戯而莫不有㣲義存焉此豈非天懐所發純任自然觸緒横生無往非道者乎後之學者極思以研之而不得其所不思殫慮以精之而不得其所不慮則支離膠固而不可以語易也然未嘗極思殫慮驟而務其所不思所不慮者則荒忽虚無之教非聖人之為教也又何足以語易自古迄今註易者無慮數百家要惟程朱二子為得其正程傳之所未詳者本義詳之程傳之所未安者本義安之庶幾極思而得所不思殫慮而得所不慮者矣抑猶有未詳者詳於所變而不詳於所未嘗變也猶有未安者安於所變而不安於所未嘗變也後之人依違雜起是非互見要未有能詳之安之者余自壯年始知讀易泛濫於義理象數天地人鬼之變者有年若河漢而未有極也自世變以來險阻艱難已備嘗之嗜好意見已盡蠲之閒居無事數與先輩張元岵論難經㫖頗有所獲乃日夜取數聖人所為卦者爻者彖者象者繫者釋者極思以研之殫慮以精之又參酌於古今人之註易者而進退之若將與數聖人者酬答於一堂之上而如見其人如聞其謦咳雖不敢自謂已得惟求合於其變而未嘗變者時或有遇焉夫變者象也未嘗變者太極也時惟適變道必㑹通不察其適變則㣲彰剛柔有拘墟之患矣不觀其㑹通則屈伸往來有臨岐之泣矣故履之六三於象不咥於爻則咥同人六二於彖則亨於爻則吝若此之類亦夥矣此其所以異者皆在乎卦爻分合之間知其所以異則知所以同也至於一爻之辭而此以為善彼以為否如小畜六四之於九三此以為否彼以為善如隨六二之於九五若此之類亦又夥矣此其得失存乎參錯之中𡠾惡辨於芒芴之際固非爻象之不可典常而直為此憧憧也求諸物而格之反諸身而體之究其大要不越乎知幾精義二者而已知至至之知終終之而㣲彰剛柔屈伸往來之故殊塗而同歸天下復何思何慮哉余從千載之下欲以愚人之心而妄揣夫聖人之心求其㑹通以倖遇乎其天其亦不自量而貽笑於大方也抑詩有云如彼飛蟲時亦弋獲既有所見不忍棄置槩録之以質諸世之君子若程傳本義所已詳已安者弗贅也至經傳之分合無闗大義又不必辨已或曰子學易於石齋先生而解易不宗象正者何也夫象正則先生之自為易也孔子之所不盡言言之不盡意者也余惟循循焉因孔子以求文王周公因文王周公以求伏羲雖先生復起亦必以余為知言

　黄宗羲志墓曰先生諱朝瑛字美之姓朱氏康流其别號也晚又號罍庵海寧之花園里人崇禎庚辰進士知旌德縣期年而以外艱歸旋遭喪亂遂不復仕其言象數不主邵子之説别為先天後天八卦圖以為諸儒之言易者詳於所變而不詳於所未嘗變變者象也未嘗變者太極也時惟適變道必㑹通不察其適變則微彰剛柔有拘虚之患不觀其㑹通則屈伸往來有臨岐之泣求諸物而格之反諸身而體之究其大要不越於知幾精義二者而已

來氏(集之)讀易隅通

　　二卷

　　　存

　集之自序曰予於易初無所解迨一官皖口宼至登陴司刑之官不問刑而問兵城之北最當阨要予與郡伯共汎其地傍城有池曰飲馬塘城之下池之上小屋一椽予退而休息者也宼信飄忽去來莫定於是挑燈讀易周六十四卦而畢毎至漏盡昩爽而鈴柝依然孤城無恙喜可知也城週九里有竒為雉齒者二千七百有竒夜漏平分以其半巡城以其半讀易宼近則巡城時稽督之功密而讀易稍疎宼逺則讀易時研討之意多而巡城頗速如是者率以為常及宼越江而南防守解嚴而予於易亦時有通悟處矣或從易而通之於人情物理或從人情物理而通之於易凡積數條則引紙而書之彚而名曰隅通觀我夫子於韋編鐵擿之間其於易蓋終身焉後之儒者載酒而問握麈而談從容講求庶乎有得予乃於踉蹌造次之間為之探索固知所通者奥窔而所不通者周行矣嗟乎大江以北千百堅城無不靡碎而皖伯舊封峨然孤峙則讀易隅通之作雖未必有功於易而要未可謂全無功於皖也同社黄慈雲將取而灾之木予因志其本末云

易圖親見

　　一卷

　　　存

　集之自序曰古人左圖右書心之所維未嘗廢口之所誦口之所誦未嘗廢手之所摹也易書未作龍馬可以不呈河圖既出聖人可以不作易然造化必以圖相示聖人必以易為教者斯道之薪傳天人交有其功焉讀天地定位章而一本雙幹千兒萬孫之圖見然則聖人有右之書原不必左之圖也河圖順以相生而六府三事取於此雒書逆以相克而洪範九疇取於此八卦成列因之為六十四卦而參伍以變錯綜其數取於此然則聖人有左之圖亦不必右之書也夫得精而遺麤者聖賢聞一知十之化因形而㑹神者聖賢下學上達之功圖書㕘用理性互發庶幾近之予李皖之時宼亂於外兵譁於内易之作也其有憂患履虎涉川是不可不取全易而亟讀之矣案無留牘毋攖我寧室有圖書猶不廢我嘯歌也則凡羽書蠭午服短後而説劍者紛紛公等且退我將以易治之矣

卦義一得

　　二卷

　　　存

　齊維籓曰先生於易靜觀動玩故其言渾而辨澤而精約而有本標曰一得得其一萬斯畢矣

　陸元輔曰集之字元成崇禎庚辰進士安慶府推官

錢氏(棻)讀易緒言

　　二卷

　　　存

　錢澂之序曰莊子曰易以道隂陽隂陽二氣迭為消長其不容有贏詘於其間明矣而聖人之作易也毎欲扶陽而抑隂何也聖人深知夫陽不能敵隂君子不能敵小人治日少而亂日多故於隂之長也為君子危焉於陽之長也亦為君子危焉彼小人者不惟道長之時以衆小人制一君子而有餘即道消之日亦以一小人制衆君子而有餘也蓋小人之計常密君子之計常疎君子之遇小人也以剛小人之遇君子也以柔以柔制剛以密制疎毋怪乎小人常勝而君子常敗夬以五陽决一隂其詞曰剛决柔也剥以五隂剥一陽其詞曰柔變剛也夫决者孚號變者黙奪雖勝敗各有天焉要其工拙難易之數未可同日語矣以是三易聖人於十二辟卦隂陽消長之㑹於陽多危辭焉於隂多戒辭焉而其意常主於庇陽以是為扶抑之義而已然豈能使一毫有贏於陽有詘於隂哉我家仲芳更歴世變卓然於古今治亂之故著周易緒言上以明隂陽消長之數下以審君子小人進退之幾而殷殷扶抑之義情見乎詞則猶之作易者之苦心也仲芳之論曰獨陽在上必至於剥獨陽在下猶可以復世道之喪皆由有君無臣吾道不亡所恃聖人在野傷哉其言也此有見於三十年前朝野之事而言之也夫剥復之交不有坤乎坤之時有隂而無陽雖一陽之復未始不復於十月之坤然當其為坤疑陽必戰而猶欲使斯世指為賢人伏處在野以幸吾道之不亡嗚呼其亡也可立待矣故仲芳之論剥復之事非坤之事也傳曰天地閉賢人隠隠非直隠其身也將使世亡其賢賢亡其道其亡也乃以不亡是説也仲芳得之而不言焉

　陸元輔曰棻字仲芳嘉善人崇禎壬午舉人

張氏(家玉)大易纂義

　　　未見

　陸元輔曰字玄子東筦人崇禎癸未進士改庶吉士後死於難

刁氏(包)易酌

　　　未見

　陸元輔曰伊祁刁包字䝉吉舉人講學畿輔間

　包自序曰易何昉乎自庖犧氏一畫始也由一畫而加之至三百八十有四變易交易妙有權衡故用酌或仰酌諸天或俯酌諸地或中酌諸人文王作於前酌羲之畫而為彖周公酌羲之畫而為爻孔子畫酌羲彖酌文爻酌周公用成十翼易由此為古今第一完書雖秦火不能焚已嗣是而後言易若焦延壽若京房若郭璞皆相傳為卜筮之書以自神其術數惟韓康伯之注王輔嗣之疏粗知義理惜其旁注老莊未免影响支離揣摩其皮膚而無由洞貫其腠理也伊川程子以周元公為師既有以酌其源流以明道為兄又有以酌其體用行年七十有三尚冀少進不輕以其書示人竭終身之力破除術數小技原本孔翼發揮三聖之藴以教天下來世於無窮誠十翼功臣也國家以制科取士其始程之傳朱之本義蓋嘗並列學官其既也厭博而就約避難而趨易於是專主本義程傳不得而與焉義理之存焉者蓋寥寥也包也有憂之竊以為學易者學畫學彖學爻功夫固有次第使非肆力於孔子之翼以求作易者於憂患之中則羲之畫文之彖周公之爻懵如也使非肆力於程子之傳以求贊易者之心於韋編之外則孔子之翼懵如也夫是以矻矻窮年纂輯成書大都以孔子十翼為三聖之階梯以程子傳為孔子之階梯或録其辭而表章之或述其辭而推廣之而亦間以朱義補程所未備而亦間以諸儒及己意補程朱所未備總之酌朱以合於程酌程以合於孔酌孔以合於羲文周公統四聖二賢之易於一心極而至於家國天下何莫非一易之洋溢也哉

　

　

　

　

　經義考卷六十四