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卷六十四
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钦定四库全书
 经义考卷六十四
          翰林院检讨朱彝尊撰
   易
金氏(铉/)易说
  一卷
   存
 贺世寿曰先生释褐最少已励必为圣贤之志非六
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 经及诸儒心性之书不陈于棐几昼夜孜孜惟在闻
 道故于天经人纪肩荷独力其人千古其学亦千古
 李清曰金驾部铉于壬午七月晦日读邵子记其后
 曰甲申之春定我进退进虽遇时外而弗内退若苦
 衷远而弗滞外止三时远不卒岁优哉游哉庶没我
 世及甲申死难人始见之铉初以驾部巡皇城每过
 御河辄流连不能去归语其弟曰我一见御河若依
 恋不忍舍何也竟投御河死其妾王氏随母章入井
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 弟錝亦死焉
黄氏(端伯/)易疏
  五卷
   存
 端伯自序略曰仲尼之论易也有天易地易人易鬼
 易京房氏宗之其说测微于数十岁之后隐藏于数
 百世之前镜往知来如指掌神矣哉甲戌孟秋汎舟
 河上取卦变图参之豁然有省夜中假寐梦灵龟伏
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 胸臆间旦起筮之两得明夷之卦始悟京房易变乃
 宗文王箕子者也学者详于辞占略于象变不能究
 易之全而文王作易之心且若灭若没矣予既为易
 表其象复以卦变冠于简端且旁参以阴符凿度握
 奇遁甲参同诸书皆与京房易传符合今卜者所传
 五行六甲之书犹不失先圣遗意当秦焚书易以卜
 筮独存易变晦于理学家乃卜肆尚仍其说而不废
 易之以卜筮存也天也
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 文德翼序曰易者九流大共之书也河洛之图传者
 以为搜自希𡰥考乾凿度太乙九宫四正四维之义
 与康成所论大衍十日十二辰二十八宿合则宋之
 先已有此图书矣吾师海岸先生穷四易六龟九筮
 之学爰契京房房晞卦气动有数世之徵后人泥其
 挟刺蹈危上累赣传然综其变端实文王后天之学
 也后天序对之图上下经各十八卦上经不变者仅
 六下经不变者仅二屯蒙咸恒而下庄子所谓相反
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 而不可相无者也文王固乐示人以变象乎先生之
 言曰八卦三变五变有不变之世爻则易之元命也
 推而究之卦卦然一卦亦无不然如屯归震初蒙主
 坎二咸取下女之爻恒用下男之画故曰一君二民
 寓不变于众变之中隐众变于不变之内至矣乎观
 其苞络岂仅古司怪主卜而已乎即五行传六甲书
 皆寻数之主启兆之质古人辟衔烛龙入闇室不可
 谓火为目也四易之变不尽于六龟九筮而飞伏之
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 化寓焉先生梦叶灵龟符文宣学易之年以此成书
 合之诸家俶诡灵玄之策无不汇为一元易虽大共
 之书称为先生大则之书无不可矣
 朱一是曰公字元公建昌新城人崇祯戊辰进士除
 宁波府推官改杭州升礼部主事死于难
周氏(一敬/)苑洛先生易学疏
  四卷
   存
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 一敬序曰韩子忧易学之忘原也为敷陈河图以志
 其端详诂筮数以悉其委备述诸儒之说以證其归
 盖于象数辞占句训节指矣一敬家世治易每玩绎
 图书轴先大父肖溪公旁注之笔几废寝食通籍以
 来周历豫粤燕赵齐鲁吴越秦晋之国瞻画卦之台
 穷羲皇之遗吊河图之迹而后喟然于周易之作后
 世递阐而渐失非包羲之初也日挟其书遇簿书之
 暇灯火之初即诠疏焉凡自万历甲寅迄崇祯壬午
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 先后二十九载而始敢句释而节解焉盖韩子以开
 明初学为心故疏从其详一敬以溯原明理窃附前
 人故多遗末而寻本然于易学综未之有窥也至于
 明筮开物孔子已前言之一敬恐其以筮小易也附
 疏象数卦位之理括其端以质之学易者知于不言
 易之旨似有悖焉于以诠翼夫易勉焉而已矣
朱氏(天麟/)易鼎三然
  四卷
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   存
 缪泳曰朱天麟字震青昆山籍吴江人崇祯戊辰进
 士以兵部武选主事选授翰林编修其书上饶郑以
 伟馀姚姜一洪南康钱启忠为之作序三然者一曰
 庖然二曰漱然三曰飶然凡三十六篇其题皆诡异
 未免近怪
胡氏(世安/)易史
  八卷
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   存
 世安自序曰史著是非胪列于事后易研吉凶析兆
 于几先上下今古其可徵者赜矣乃有吉而不必是
 凶而不必非匪时异则地殊先哲齐其论于不占数
 而占理不典要而变通所以坚人长善而消恶者无
 所不用其极其为君子谋固大且久而为小人谋尤
 婉以周未尝高扄君子之门绝小人以必不可诣盖
 阴阳互根刚柔交克者天运也妍媸借鉴长短度程
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 者人事也无小人则君子失砻错矣谓小人特戾气
 所钟圣人竟置诸胞与外余未敢信以为然闻毒草
 所产之地即有一解毒之草丛育其间天生小人以
 励君子仍责君子以化小人亦水火相息之道也学
 者明其所以然则忌我者皆美疢之药石而共济险
 之寇雠矣故规未兆以已事洞于观火昔我友杨用
 宾有云或问读史之法曰如读易以事为封以人为
 爻而吉凶见矣问读易之法曰如读史以封为事以
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 爻为人而是非见矣夫人事之不齐倾否以保泰审
 损以广益道固不一往往包小人者治敌小人者乱
 以小人攻小人者得中策以君子用小人者得上策
 守是之谓经善是之谓权天地定位日月合明端于
 是乎在以吾是非定吾吉凶亦何爽之有身非君子
 则已君子而能师友小人其于体易之撰可谓极深
 而研几矣因穷取易象春秋足以存礼之义述易史
 徐盛全曰世安号菊潭井研人崇祯戊辰进士改庶
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 吉士授简讨历右赞善谕德庶子升少詹事入本朝
 官至大学士
郑氏(敷教/)易经图考
  十二卷
   存
 敷教序曰宋绍兴中布衣杨甲著六经图陈森补而
 刻之为图三百有九凡得易七十迨于我明侍御胡
 宾复为编辑六经各有图易得四十有六皆足以启
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 矇发□图之为学粗者以形示精者以意尽于是乎
 不可忽矣六经统于易易本于图图者应三皇之符
 而出后世因之以为教其可易言哉读是编而不能
 尽意是执权衡者不知有捶钩而泥寻尺者不知有
 运斤也非作者之心也崇祯甲申三月
 沈蕙纕曰敷教字汝敬吴人崇祯庚午举人
张氏(漙/)周易注疏大全合纂
  六十八卷
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   存
 徐盛全曰漙字天如号西铭太仓州人崇祯辛未进
 士改庶吉士
马氏(权奇/)尺木堂学易志
  三卷
   存
 王思任序曰易之为书也自处处世之书也人第知
 文之明夷周之恐惧孔之削迹其得力处皆本于忧
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 患不知包羲氏实已之天下之象阴阳相半而阴
 据阳上其取数又多故阳常不胜阴吉凶悔吝反居
 其三所谓类万物之情则忧患之旨一情而括矣情
 者情爱之情非情欲之情也情不易出故圣人以意
 出之而寓哀世之意又为之开无咎一途以扶吉而
 抑凶悔吝则圣人之言易亦苦矣人但知趋吉而不
 知避凶悔吝但知避凶悔吝而不知仍当避吉以止
 求无咎则圣人之心苦而众人之心蒙也我友马巽
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 倩氏读易有年高第而中废废非其辜以故困衡动
 忍之后发明四圣人忧世之蕴以为自处处世之书
 穷则变变则通岂有长贫贱之高士乎哉
 李延是曰马权奇字巽倩会稽人崇祯辛未进士工
 部主事
孙氏(承泽/)孔易
   卷
   存
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 胡世安序曰汉魏以来诸儒言易或畸理或畸数或
 兼理数或切象或离象或审位或参位时非不各誇
 有得乃引绳传翼未免羊亡多岐则亦求甚解之故
 也孔子不云乎书不尽言言不尽意以甚解求解与
 不求甚解之解其得失何如乎北海孙先生以易学
 名世自隐退谷十年著述充栋至所编易宗综宋儒
 之长发先儒之蕴学者靡不蓍蔡奉之先生一旦废卷
 而起曰是犹之乎以甚解求易也绝韦之伦次具在
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 如之何其别搆竞长于是尽删陈诠条析传义以大
 象疏卦画彖传附彖爻传附爻名曰孔易惟于传中
 关键如内外往复之宜承乘比应之义间一拈及而
 其指归开卷了然如所云乾之一画其万有一千五
 百二十之策所自出乾之彖其六十四卦之彖欤抑
 何其词简旨该岂仅正费王之割裂完经哉
 承泽自序曰余十年山居日抱一易初集朱子之说
 著易宗既而思之夫子一生学易至韦编三绝今观
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 夫子十翼以大象释羲皇之卦画以彖传释文王之
 卦辞以小象释周公之爻辞其所释或即三圣之意
 而释之或推三圣之意而释之或一释不已再四以
 释之或略加虚字咏叹以释之易固无不尽之旨于
 是专取夫子之易以求三圣之旨夫子之旨有难明
 者细为诠释觉从前纷纭之论可以省除因成孔易
 一书西蜀胡菊潭先生见而称善时菊潭著易史刻
 成因作一序欲并行之余不敢也罄此馀生之力以
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 从事于此焉耳
 徐盛全曰承泽字耳伯号北海晚自称退翁崇祯辛
 未进士除陈留知县调祥符擢刑科给事中历官至
 吏部左侍郎都察院左都御史
董氏(期生/)周易末义
  二卷
   存
 钱枋曰会稽人字伯音崇祯癸酉举于乡历官淮安
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 知府曰末义者以朱子有本义而谦其辞然其说易
 不尽以朱子为归也
颜氏(茂猷/)天皇河图
  二卷
   未见
 黄虞稷曰字壮其龙溪人崇祯甲戌以五经中会试
 奉旨列正榜前授精膳司主事
吴氏(钟峦/)周易卦说
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   未见
 陆元辅曰钟峦字峦稚武进人崇祯甲戌进士桂林
 推官学者称霞舟先生
陈氏(际泰/)易经大意
  七卷
   存
群经辅易说
  一卷
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   存
周易翼简捷解
  十六卷
   存
 际泰自序略曰易曰神无方而易无体又曰天下之
 动贞夫一易别无体以神为体则真性专之也圣心
 主一即造化之神圣道贞一乃能胜天下之幻而归
 于一故曰易者一也一而万万而一者也天生神物
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 圣人则之则神物则其神也顾图书两物分而体用
 合河图通天不能离地离地则不成天證在太虚之
 上有星土洛书应地不能离天离天即不生地證在
 九泉之下皆天气日月寒暑有常之气亦生于天而
 成于地在图亦有象焉者雨风露雷作止无常竟归
 有常之气亦生于地而成于天在书亦有象焉者故
 非河图文象之体即洛书之用无附丽非洛书变数
 之用即河图之体不流行圣人合之易斯作矣至于
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 参两以体其道取诸图而书在倚数以用其道取诸
 书而图在图书表里经纬悉归羲易信乎有以一之
 者大禹祖之以作范非偏则书而离图皇极之总畴
 一极衍之总卦也文周祖之以演易非偏则图而遗
 书柔刚九六之迭用一往顺来逆之参错也奈何焚
 坑烈而微言湮自汉至宋有谓孔子赞易言河图不
 言洛书者有谓伏羲画卦而象已立神禹叙书而数
 不传者纷纷拟易拟范经不正而邪慝生此方域内
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 外异教得昌炽于秦汉之后儒者病之未深得其正
 之之源然后知圣人贞一之教参天地而无终始也
 陆元辅曰际泰字大士临川人崇祯甲戌进士官行
 人
俞氏(墨华/)易渡
   未见
 广信永丰县志俞墨华字君翰崇祯甲戌进士由光
 泽知县再迁为刑部主事
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徐氏(缵高/)易学
  三卷
   佚
 钱德震曰孝若为太师文贞公元孙中崇祯丙子举
 人乙酉松江城破遂遁迹披缁然不断酒肉入吴依
 要离墓傍僧舍以居撰易学三卷殁后无子遗书不
 可得矣
秦氏(镛/)易序图说
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  二卷
   存
 镛自序曰系辞云所居而安者易之序也序之为言
 明有次第学者苟不于其中探讨意义亦岂能居之
 而安乎据序卦传止以卦名联属不取反对为义乃
 杂卦传又何以作也窃谓六十四卦惟文王能序之
 惟孔子能杂之后之学者能以杂卦对待之义求序
 卦流行之理亦庶乎能居之安矣作序卦图说上篇
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 凡五段下篇凡四段合上下凡九段配乾之数中间
 入彖爻处甚略举要而已朱子有言注易不欲详恐
 障其光明也今序之而已其又多乎哉独爻数配合
 颇有自然之妙倘以是质之先儒而不无一言之几
 乎道则若因是而求居安之说其于羲文周孔之心
 画或不至于河汉云尔
 严福孙序曰侍御大音秦先生著易序图说成以福
 孙方从问易属为之序福孙受读作而叹曰至哉先
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 生之说易也其合先后天之用而一之者乎自夫子
 翼序卦言义理而不及象数先儒求之象数而未能
 尽合遂或以为非易之蕴或以为非圣人之精观先
 生之图说则匪独析理精也乃于象数亦无不合焉
 夫序卦以六十四覆为三十六上经得十八下经得
 十八先儒已具言之先生则更于爻数之阴阳得配
 合自然之妙于是以上经分为五节象阳下经分为
 四节象阴上经每节卦得四覆与二覆象阳中阴下
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 经每节卦得五覆与二覆象阴中阳而爻数之配合
 则皆不出一节之中如以屯蒙二阳配需讼二阴以
 师比一阳配小畜履一阴阴阳爻各得二十有四之
 类推之后节莫不皆然顾愚以先生得先后天合一
 之用则独于其变例知之何以明其然也曰先天之
 用在于复姤后天之用在于坎离先天卦不取覆对
 而剥复夬姤分列乾坤左右独有覆对之象此先天
 之合乎后天者也故以四卦序上下经之中为天根
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 月窟往来之关键得其用焉先天以多为贵故阳仪
 多三十二阳阴仪多三十二阴则取诸复姤序卦以
 少为贵故上经阳也而多八阴下经阴也而多八阳
 亦取诸剥复夬姤此四卦所以不与诸卦配而变例
 以从上下经之遥配者也后天卦不取正对而离南
 代乾坎北代坤独有正对之象此后天之合乎先天
 者也故首之以乾坤中之以颐大过坎离终之以中
 孚小过既济未济得其用焉二济一坎离也颐中孚
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 一离象大小过一坎象也覆卦数凡四九以上经中
 三四合下经前三五得三九以正对卦始二终三合
 中四复得一九其妙在于合二济之坎离以为首尾
 五卦之中枢即为八正卦三十六覆卦变化之总枢
 此二济所以不与诸覆卦为伍而变例以从正卦之
 后者也以剥复夬姤从遥配而夬剥之用归于复石
 以二济从正对而二济之用归于坎离愚谓先生得
 先后天合一之用者此也抑有异者愚尝较定先天
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 方图而以屯西配蒙东以需东配讼西皆不爽毫发
 今以先生之图合之则以屯蒙北配需讼南以师比
 北配小畜履南亦皆不爽毫发虽先生之所未及言
 而此心此理之同固不谋而合者窃幸藉是以求益
 故敢因先生之命而附及焉至篇中以杂卦参序义
 以覆象明彖爻又附先后天诸图而各系以赞皆极
 义理之高深而一归于纯粹中正则文孔精蕴实具
 于斯非小子末学所能阐扬其万一也
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 陆元辅曰镛字大音无锡人崇祯丁丑进士官监察
 御史
王氏(正中/)周易注
   未见
 陆元辅曰临漪王氏正中字仲撝深泽人崇祯丁丑
 进士除知长兴县事入为御史
方氏(以智/)易馀
  二卷
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   未见
 陆元辅曰字密之桐城人崇祯庚辰进士官翰林院
 检讨后入山为僧
朱氏(朝瑛/)读易略记
  一卷
   存
 朝瑛自序曰吾读易二十馀年而后知伏羲文王周
 公孔子数圣人者之作易也皆相遇于其天也瞥然
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 而得之若不思而得也吷然而出之若不虑而出也
 无门无蹊不相袭迹有端有委不相悖义如先天后
 天之同符也顺数逆数之共贯也此其变而未尝变
 也推之以至于序卦之次屯蒙杂卦之次比师一若
 整一若乱而莫不有大义存焉乾之健为马而又为
 龙坤之顺为牛而又为牝马也此其变而未尝变也
 推之以至于鼎之为鼎颐之为颐小过之为飞鸟噬
 嗑之为颐中有物一若庄一若戏而莫不有微义存
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 焉此岂非天怀所发纯任自然触绪横生无往非道
 者乎后之学者极思以研之而不得其所不思殚虑
 以精之而不得其所不虑则支离胶固而不可以语
 易也然未尝极思殚虑骤而务其所不思所不虑者
 则荒忽虚无之教非圣人之为教也又何足以语易
 自古迄今注易者无虑数百家要惟程朱二子为得
 其正程传之所未详者本义详之程传之所未安者
 本义安之庶几极思而得所不思殚虑而得所不虑
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 者矣抑犹有未详者详于所变而不详于所未尝变
 也犹有未安者安于所变而不安于所未尝变也后
 之人依违杂起是非互见要未有能详之安之者余
 自壮年始知读易泛滥于义理象数天地人鬼之变
 者有年若河汉而未有极也自世变以来险阻艰难
 已备尝之嗜好意见已尽蠲之閒居无事数与先辈
 张元岵论难经旨颇有所获乃日夜取数圣人所为
 卦者爻者彖者象者系者释者极思以研之殚虑以
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 精之又参酌于古今人之注易者而进退之若将与
 数圣人者酬答于一堂之上而如见其人如闻其謦
 咳虽不敢自谓已得惟求合于其变而未尝变者时
 或有遇焉夫变者象也未尝变者太极也时惟适变
 道必会通不察其适变则微彰刚柔有拘墟之患矣
 不观其会通则屈伸往来有临岐之泣矣故履之六
 三于象不咥于爻则咥同人六二于彖则亨于爻则
 吝若此之类亦夥矣此其所以异者皆在乎卦爻分
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 合之间知其所以异则知所以同也至于一爻之辞
 而此以为善彼以为否如小畜六四之于九三此以
 为否彼以为善如随六二之于九五若此之类亦又
 夥矣此其得失存乎参错之中𡠾恶辨于芒芴之际
 固非爻象之不可典常而直为此憧憧也求诸物而
 格之反诸身而体之究其大要不越乎知几精义二
 者而已知至至之知终终之而微彰刚柔屈伸往来
 之故殊涂而同归天下复何思何虑哉余从千载之
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 下欲以愚人之心而妄揣夫圣人之心求其会通以
 倖遇乎其天其亦不自量而贻笑于大方也抑诗有
 云如彼飞虫时亦弋获既有所见不忍弃置槩录之
 以质诸世之君子若程传本义所已详已安者弗赘
 也至经传之分合无关大义又不必辨已或曰子学
 易于石斋先生而解易不宗象正者何也夫象正则
 先生之自为易也孔子之所不尽言言之不尽意者
 也余惟循循焉因孔子以求文王周公因文王周公
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 以求伏羲虽先生复起亦必以余为知言
 黄宗羲志墓曰先生讳朝瑛字美之姓朱氏康流其
 别号也晚又号罍庵海宁之花园里人崇祯庚辰进
 士知旌德县期年而以外艰归旋遭丧乱遂不复仕
 其言象数不主邵子之说别为先天后天八卦图以
 为诸儒之言易者详于所变而不详于所未尝变变
 者象也未尝变者太极也时惟适变道必会通不察
 其适变则微彰刚柔有拘虚之患不观其会通则屈
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 伸往来有临岐之泣求诸物而格之反诸身而体之
 究其大要不越于知几精义二者而已
来氏(集之/)读易隅通
  二卷
   存
 集之自序曰予于易初无所解迨一官皖口寇至登
 陴司刑之官不问刑而问兵城之北最当阨要予与
 郡伯共汎其地傍城有池曰饮马塘城之下池之上
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 小屋一椽予退而休息者也寇信飘忽去来莫定于
 是挑灯读易周六十四卦而毕每至漏尽昩爽而铃
 柝依然孤城无恙喜可知也城周九里有奇为雉齿
 者二千七百有奇夜漏平分以其半巡城以其半读
 易寇近则巡城时稽督之功密而读易稍疏寇远则
 读易时研讨之意多而巡城颇速如是者率以为常
 及寇越江而南防守解严而予于易亦时有通悟处
 矣或从易而通之于人情物理或从人情物理而通
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 之于易凡积数条则引纸而书之汇而名曰隅通观
 我夫子于韦编铁擿之间其于易盖终身焉后之儒
 者载酒而问握麈而谈从容讲求庶乎有得予乃于
 踉跄造次之间为之探索固知所通者奥窔而所不
 通者周行矣嗟乎大江以北千百坚城无不靡碎而
 皖伯旧封峨然孤峙则读易隅通之作虽未必有功
 于易而要未可谓全无功于皖也同社黄慈云将取
 而灾之木予因志其本末云
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易图亲见
  一卷
   存
 集之自序曰古人左图右书心之所维未尝废口之
 所诵口之所诵未尝废手之所摹也易书未作龙马
 可以不呈河图既出圣人可以不作易然造化必以
 图相示圣人必以易为教者斯道之薪传天人交有
 其功焉读天地定位章而一本双干千儿万孙之图
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 见然则圣人有右之书原不必左之图也河图顺以
 相生而六府三事取于此雒书逆以相克而洪范九
 畴取于此八卦成列因之为六十四卦而参伍以变
 错综其数取于此然则圣人有左之图亦不必右之
 书也夫得精而遗粗者圣贤闻一知十之化因形而
 会神者圣贤下学上达之功图书参用理性互发庶
 几近之予李皖之时寇乱于外兵哗于内易之作也
 其有忧患履虎涉川是不可不取全易而亟读之矣
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 案无留牍毋撄我宁室有图书犹不废我啸歌也则
 凡羽书蜂午服短后而说剑者纷纷公等且退我将
 以易治之矣
卦义一得
  二卷
   存
 齐维籓曰先生于易静观动玩故其言浑而辨泽而
 精约而有本标曰一得得其一万斯毕矣
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 陆元辅曰集之字元成崇祯庚辰进士安庆府推官
钱氏(棻/)读易绪言
  二卷
   存
 钱澄之序曰庄子曰易以道阴阳阴阳二气迭为消
 长其不容有赢诎于其间明矣而圣人之作易也每
 欲扶阳而抑阴何也圣人深知夫阳不能敌阴君子
 不能敌小人治日少而乱日多故于阴之长也为君
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 子危焉于阳之长也亦为君子危焉彼小人者不惟
 道长之时以众小人制一君子而有馀即道消之日
 亦以一小人制众君子而有馀也盖小人之计常密
 君子之计常疏君子之遇小人也以刚小人之遇君
 子也以柔以柔制刚以密制疏毋怪乎小人常胜而
 君子常败夬以五阳决一阴其词曰刚决柔也剥以
 五阴剥一阳其词曰柔变刚也夫决者孚号变者默
 夺虽胜败各有天焉要其工拙难易之数未可同日
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 语矣以是三易圣人于十二辟卦阴阳消长之会于
 阳多危辞焉于阴多戒辞焉而其意常主于庇阳以
 是为扶抑之义而已然岂能使一毫有赢于阳有诎
 于阴哉我家仲芳更历世变卓然于古今治乱之故
 著周易绪言上以明阴阳消长之数下以审君子小
 人进退之几而殷殷扶抑之义情见乎词则犹之作
 易者之苦心也仲芳之论曰独阳在上必至于剥独
 阳在下犹可以复世道之丧皆由有君无臣吾道不
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 亡所恃圣人在野伤哉其言也此有见于三十年前
 朝野之事而言之也夫剥复之交不有坤乎坤之时
 有阴而无阳虽一阳之复未始不复于十月之坤然
 当其为坤疑阳必战而犹欲使斯世指为贤人伏处
 在野以幸吾道之不亡呜呼其亡也可立待矣故仲
 芳之论剥复之事非坤之事也传曰天地闭贤人隐
 隐非直隐其身也将使世亡其贤贤亡其道其亡也
 乃以不亡是说也仲芳得之而不言焉
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 陆元辅曰棻字仲芳嘉善人崇祯壬午举人
张氏(家玉/)大易纂义
   未见
 陆元辅曰字玄子东筦人崇祯癸未进士改庶吉士
 后死于难
刁氏(包/)易酌
   未见
 陆元辅曰伊祁刁包字蒙吉举人讲学畿辅间
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 包自序曰易何昉乎自庖牺氏一画始也由一画而
 加之至三百八十有四变易交易妙有权衡故用酌
 或仰酌诸天或俯酌诸地或中酌诸人文王作于前
 酌羲之画而为彖周公酌羲之画而为爻孔子画酌
 羲彖酌文爻酌周公用成十翼易由此为古今第一
 完书虽秦火不能焚已嗣是而后言易若焦延寿若
 京房若郭璞皆相传为卜筮之书以自神其术数惟
 韩康伯之注王辅嗣之疏粗知义理惜其旁注老庄
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 未免影响支离揣摩其皮肤而无由洞贯其腠理也
 伊川程子以周元公为师既有以酌其源流以明道
 为兄又有以酌其体用行年七十有三尚冀少进不
 轻以其书示人竭终身之力破除术数小技原本孔
 翼发挥三圣之蕴以教天下来世于无穷诚十翼功
 臣也国家以制科取士其始程之传朱之本义盖尝
 并列学官其既也厌博而就约避难而趋易于是专
 主本义程传不得而与焉义理之存焉者盖寥寥也
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 包也有忧之窃以为学易者学画学彖学爻功夫固
 有次第使非肆力于孔子之翼以求作易者于忧患
 之中则羲之画文之彖周公之爻懵如也使非肆力
 于程子之传以求赞易者之心于韦编之外则孔子
 之翼懵如也夫是以矻矻穷年纂辑成书大都以孔
 子十翼为三圣之阶梯以程子传为孔子之阶梯或
 录其辞而表章之或述其辞而推广之而亦间以朱
 义补程所未备而亦间以诸儒及己意补程朱所未
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 备总之酌朱以合于程酌程以合于孔酌孔以合于
 羲文周公统四圣二贤之易于一心极而至于家国
 天下何莫非一易之洋溢也哉
 
 
 
 
 经义考卷六十四