钦定四库全书
　经义考卷五十二
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(五十一/)
伊氏(伯熊/)易学讲义
　　四卷
　　　未见
　黄虞稷曰伯熊吴县人徙上元正德丁卯举人除深

　州知州改祁州
吕氏(楠/)周易说翼
　　三卷
　　　存
　言行录楠字仲木高陵人正德戊辰赐进士第一仕
　至南京礼部右侍郎
　马理曰泾野子经学无駮杂戾道之失
　王九思曰本朝学者见道分明践履笃实粹然成德

　者惟河津薛文清公一人观其读书录可知也乃至
　于今泾野公出焉完名令德不忝文清至于著述公
　则为盛其大者若周易说翼尚书说要毛诗说序春
　秋说志礼问内篇外篇四书因问宋四子抄释足以
　发前圣之奥旨正后贤之偏识指来学之迷途若斯
　人者谓不有功于圣门可乎
　杨时乔曰泾野学宗程朱当新学盛行力辨之不能
　胜乃一著诸经日抄既著说翼其于易理与象数兼

　收乃其辞则于象理时事相合者论注之此即文言
　之类所谓吕子易可也
　曹溶曰吕氏说翼三卷歙人王献芝序衢州守丰城
　李遂作后序
　张云章曰是书皆与门人问答之语为马书林韦鸾
　满潮等所录词旨渊奥非深于易者不能窥其蕴也
王氏(崇庆/)周易议卦
　　二卷

　　　存
　崇庆自序曰夫易以象道而显神开务而昭化也庆
　行年四十有九乃始取而读之然而未之入也则以
　六十四卦大义本诸彖质诸象而又参诸人事考焉
　慎斯以往其庶乎
　孔天胤曰先生自晋东还日以著书为事易有议卦
　书有说略诗有衍义春秋有断义礼有约蒙深体往
　圣之精颇定后儒之惑

　蒋一葵跋曰易无辞初亦无画无画而有画也有画
　而有辞也非圣人意也矧画之上更加圈乎故尼父
　十翼说者犹或疑之则辞何容赘也后有君子悟在
　画前而得其无辞之蕴直證先天是为深于易尔
　姓谱崇庆字德徵开州人正德戊辰进士历南京吏
　礼二部尚书
唐氏(龙/)易经大旨
　　四卷

　　　存
　金华府志唐龙字虞佐兰溪人正德戊辰进士历官
　太子太保吏部尚书卒谥文襄
　杨秦序曰唐子虞佐视学关中患易之弗明也乃作
　大旨以示门人曰洁静精微易之教也教之弗行易
　斯晦矣予每探奥穷玄竟罔所获剖析群言尤为未
　当兹私布之惟二三子图焉于是多士传录若左思
　之赋初出也夫易难言也好浚则凿好侈则泛惟凿

　失真惟泛寡要今之学者病焉兹录纯而明则真矣
　简而尽则要矣要且真焉固可传矣
　吕楠序曰易大旨兰溪唐渔石先生之所著也渔石
　子为举子时深得于易及提学关中乃著此大旨以
　示三秦士盖皆即举子业格而发之乎性命者也夫
　世有二学一曰性命学二曰举子业学为举子业学
　者或背经而荡于辞为性命学者或浚经而沦于空
　之二者于治道皆损焉夫举子业与性命岂有二乎

　哉夫辞变象占圣人之道所以大而君子所由密于
　观玩也若独于其动焉学之其所遗者多矣是故黄
　牛健马不啻语乎畜也翰音雉膏不啻语乎禽也岐
　山大川不啻语乎地也雷电斗沫不啻语乎天也昔
　程子教门人十日为举子业馀日为学予亦尝疑焉
　将程子不以圣人道待举子耶苟知性命与举子业
　为一则干禄念轻救世意重周之德行道艺由此其
　选也汉之贤良孝廉由此其出也于乎大旨之著将

　非渔石子藉此而进诸士子于洁静精微之地乎
　龙自述曰天顺初予师礼部尚书枫山章先生外大
　父靖江令听庵郑先生并倡易道于金华阐幽发微
　达于精蕴龙生也晚犹获游其门学焉既入仕版公
　事鞅掌正德丙子按部云南境远而僻政约而简乃
　坐帏捧卷以意会象以言会词以道会器以神会变
　几三年或问曰庶几有得乎曰而今而后吾知其难
　矣嘉靖纪元督学关西诸生请书之乃为离句析义

　发其大旨缀以讲语发种种然犹支离于举子业然
　则立言之道终身何如耶
韩氏(邦奇/)易学启蒙意见(一名易/学疏原)
　　四卷
　　　存
　邦奇自序曰夫易理象辞数而已矣易以理为本数
　者计乎此者也象者状乎此者也辞者述乎此者也
　图书者理之舆也辞之方也数之备也象之显也是

　故圣人观象以画卦因数以命爻修辞以达义极深
　以穷理易以立焉自夫子称相荡而先天之义微微
　之者后儒失之也夫相荡者自八而六十四者也先
　天者加一倍者也其本同其末异其生异其成同而
　汉以下莫能一焉宋邵康节氏自八而十六自十六
　而三十二自三十二而六十四朱晦庵氏为之本图
　书为之原卦画为之明蓍策为之考占变于是乎易
　之先后始有其序而理数辞象之功懋矣奇也鲁而

　善忘诵而习之有所得焉则识之于册将以备温故
　焉奇也愚而少达思而辨之有弗悟焉则自为之说
　将以就有道焉是故为之备其象尽其数增释其辞
　矣理则吾末如之何也
　苏祐跋曰盈天地惟气而理寓焉乃备诸易矣是故
　泄精呈秘莫大乎图书制器尚象莫大乎卦画成能
　利用莫大乎蓍策趋时通志莫大乎变占图书不本
　则玄虚淆矣卦画不原则谶纬乱矣蓍策不明则功

　化滞矣变占不考则趋避疑矣淆焉乱焉滞焉疑焉
　易之道穷圣人之志衰民生何利焉造化之用不几
　息乎是君子之忧也苑洛先生早承家学极研易道
　乃著是编首本图书以溯其源次原卦画以崇其象
　次明蓍策以极其数次考变占以达其用易之用广
　矣旧尝刻诸河东原卦画缺焉兹乃大备刻诸上谷
　与同志者共焉
　曹溶曰韩氏启蒙意见四卷河东韩文濮阳苏祐序

　之
易占经纬
　　四卷
　　　存
　王赐绂序曰先生自入仕历四十年罢免里居者四
　故士多从之游嘉靖己亥春先生自抚晋归绂以易
　往就学焉甲辰先生起总河道绂南宫不第归卒业
　门下先生以占变语绂且命以三百八十四变为经

　四千九十六变为纬经者易爻辞纬取易林附之占
　则一以孔子占变为主且曰易取变爻皆九六不变
　则七八也易无七八之爻何自而占且于孔子之旨
　违焉绂乃与张子士荣次第成编士荣者先生外孙
卦爻要图
　　(阙/)卷
　　　存
　张思静序曰苑洛先生里居思静往受易焉先生曰

　孔子大圣也加数年可以学易易岂易言哉然欲学
　易先以卦爻始取卦爻三变图说授思静思静拜手
　曰卦爻之变尽于是矣伏羲之卦自一而二二而三
　三而四四而五五而六成六十四矣孔子三而三之
　则亦六十四矣先生画二图而合之夫生卦之序士
　子之常谈也至于伏羲一加之孔子三加之生序先
　后无不吻合则发自先生也此一变也夫子三而三
　之相荡为六十四士子之常谈也以八卦三爻各三

　变各为八卦为六十四则发自先生也此第二变也
　一卦尽六爻之变为四千九十六卦此士子之常谈
　也以六画之上再加六画即与四千九十六变合且
　以制用者则发自先生也此第三变也呜呼尽之矣
　先生曰义理无穷安知此外更无变乎姑藏之以俟
　精深君子焉可也
易林推用
　　　未见

　邦奇自序曰五星连珠日月合璧所谓七曜齐元之
　法数之始也三百六十五日四分日之一一岁天运
　之全数也微抄不尽馀数也三百四十八一岁月运
　之数也三百六十者六甲相乘六甲之全数也月甲
　之数非造化之正而圣人兼取之者乾坤之大用也
　今夫端阳之日非五气之五日也诸家之术用之必
　验六甲非气之全自古纪数必用者乾坤之用不可
　遗也数虽万变不齐然实不过于三元再倍而六得

　全日三百六十六虽曰日之所馀历不能齐于全日
　无损焉圣人倚数于此矣是数也以天运为体以月
　运纪年以甲子纪日岁馀三时四馀益(阙/)支干起于
　两上元之首三百六十年一运之始推自坎中焉直
　日之爻千岁可坐而致矣为京氏之学者此其阶也
　言行录邦奇字汝节朝邑人正德戊辰进士仕至南
　京兵部尚书
　张云章曰朝邑韩恭简公谭理学负经济世称苑洛

　先生有性理三解行世内启蒙意见四卷即易学疏
　原也易占经纬四卷前列卦变图易占图焦氏易林
　占图易彖爻辞复有附录一卷明卦爻三变及易林
　推用之法经纬云者以三百八十四变为经四千九
　十六变为纬经者易爻辞纬取焦氏易林附之
钟氏(芳/)学易疑义
　　三卷
　　　存

　芳自序曰易有圣人之道四曰辞变象占象以揭体
　变以显用辞以阐微占以致决圣人之精蕴在是矣
　程子曰推辞考卦可以知变而象与占在其中则辞
　之所系尤重故其作传主于治辞至为精密及朱子
　本义发明象占殆无馀蕴而或犹病其简非简也程
　氏已详则不得不简简者所以会其要详者所以悉
　其微皆义理之宗也夫四圣之书不相沿袭羲画无
　文至简矣及文王周公详焉及孔子加详焉历数千

　年及程子又加详焉然皆不出羲画范围之内而无
　丝毫臆说杂乎其间本义之简乃所以为详而有裨
　于详者也虽然惟详也故能穷天下之变而义无勿
　察惟简也故能弘本体之全而理无不该至简如羲
　皇尚矣而说者犹谓画前有易则知俯仰之间易理
　具在要须心体虚明自得之耳芳愚陋自少读易茫
　无所觉晚年详玩本义粗有疑难数条录置别帙未
　敢语人顾遐僻寡俦无从质问私与同志者言之俾

　出而遇四方君子代余质焉
　广东通志芳字仲实崖州人徙琼山正德戊辰进士
　官至户部右侍郎
夏氏(良胜/)周易变卦传
　　　未见
　良胜自序曰嘉靖八年夏五月良胜以罪逮系狱年
　五十矣日对周易一卷诵言思省夫易变而不穷者
　也故筮必观变爻词是己不变彖辞是己卦爻通变

　若乾之用九坤之用六乾之坤亦坤之乾是己外此
　无占辞焉是欲学者触类而长之也不揣荒陋自屯
　以下而奇偶互变之其位其象其德其名皆有自然
　消长乘应吉凶悔吝之占不假强附而意自足祖述
　序卦为变卦传云呜呼易之道以羲文周孔四圣而
　备矣圣之易以辞象变占四道而备矣汉以下言易
　数十家至程朱而备矣虽然圣人作易之道广大犹
　天地也天地以太和元气流行于人物自一息以至

　亿万斯世化生形色莫之能齐斯其理数无穷而天
　地所以为大也若谓圣道可以言尽是道亦有穷而
　易小矣故易止羲画自无不足益以文王周孔之言
　固非有馀亦非外羲画而有言也使连山归藏并显
　于世又不知其述作者何如也是故道可以一言尽
　也充其类虽万古千圣言人人殊犹有所未尽也程
　子见市兔曰此便可以画易朱子谓一卦可变为六
　十四卦此最善言易者良胜无似怀是言也久矣荒

　迷失次忍死命牍以毕斯志非敢谓能言易也
　建昌府志夏良胜字于中南城人正德戊辰进士历
　官南京太常寺少卿
王氏(大用/)易经安玩录
　　　未见
　人物考王大用字时行南直𨽻兴化人正德戊辰进
　士历官南京刑部右侍郎
洪氏(鼐/)读易索隐

　　　未见
　黄虞稷曰鼐字廷器寿昌人正德庚午举人国子监
　助教
杨氏(慎/)易解
　　一卷
　　　未见
　王世贞曰用修工于證经而疏于解经
　毛奇龄曰慎字用修新都人少师廷和之子正德辛

　未廷试第一授翰林修撰嘉靖甲申两上议大礼疏
　率群臣撼奉天门大哭廷杖者再谪戍云南永昌卫
　年七十有二卒于戍
　曹溶曰升庵易解一卷未刋载山阴祁氏澹生堂馀
　苑
王氏(道/)周易臆
　　四卷
　　　存

　陆元辅曰王氏易亿大约举宋元诸儒传注之误者
　而驳之如谓伏羲则河图以作先天之易文王则洛
　书以作后天之易后世以九为洛书以十为河图者
　误又谓上古圣人画卦将以顺性命之理类万物之
　情通幽明之故而示人以开物成务之道初不为占
　筮而作而占筮亦在其中朱子主卜筮者为叛圣又
　以易篇分上下者其说甚长而非因简帙重大晁氏
　朱子之说为非又谓大象亦有倒置者如天地交泰

　地上有水比及雷电噬嗑之类而以程子象无倒置
　之说为乖又谓乾元亨利贞应照孔氏文言分为四
　德而朱子以为大亨而利于正则谬又谓乾为天为
　君为圣人故文王周公孔子皆以圣人天子之事释
　之而圣人在天子之位由微至著如乾之六爻自潜
　至飞者莫明于舜故程子又以舜事为言朱子主张
　占筮谓乾人人有用故深斥孔子龙德程子帝舜之
　说至见龙飞龙二爻自觉其说不通乃创为变例以

　文之亦过矣又谓伊川不主卦变之说以六十四卦
　皆出于乾坤二体朱子破之而别创卦变之说不若
　且依程子之说犹为浑全诸如此比不可枚举其言
　多出揣测与先儒不合故曰臆聊城朱延禧校刻之
　姓谱道字纯甫武城人正德辛未进士仕至吏部左
　侍郎
戚氏(雄/)易原
　　二卷

　　　未见
　黄虞稷曰雄字世英金华人正德辛未进士南京监
　察御史
余氏(本/)易经集解
　　十二卷
读易备忘
　　　未见
　李邺嗣曰南湖余先生本字子华鄞县人正德辛未

　廷对第二人授翰林编修出为广东按察副使提督
　学政寻又视山东学政迁南京右通政著有读易备
　忘礼记拾遗春秋传疑孝经刋误周礼考误皇极释
　义等书
孙氏(承恩/)易卦通义
　　　佚
　徐文贞公志墓曰公讳承恩字贞甫华亭人正德辛
　未进士历官太子少保礼部尚书兼翰林院学士掌

　詹事府事赠太子太保谥文简
贡氏(珊/)易经发钥
　　　未见
　姓谱珊字廷甫宣城人正德辛未进士唐山知县
汪氏(必东/)易问大旨
　　　佚
　湖广总志汪必东字希浍崇阳人正德辛未进士官
　至河南参政

张氏(辰/)易经讲义
　　　佚
　太仓州志张辰字伯逢正德癸酉举人
胡氏(东/)易经象诀
　　　未见
　金华府志胡东字时震汤溪人正德癸酉举人从枫
　山章氏学乡党称曰古愚先生
梅氏(鷟/)古易考原

　　三卷
　　　存
　鷟自序曰有儒一生问于鷟曰伏羲之作易有画无
　文信乎鷟应之曰非然也景差大招曰伏羲驾辩兮
　王逸注云驾辩伏羲书名伏羲既有书名驾辩安得
　谓其无文哉伏羲先有卦画之易后有蓍策之易周
　官太卜掌三易之法则易字之文始于伏羲三代特
　随时而冠以代号于其上耳三画奇三画一偶或一奇

　二偶或一偶二奇此伏羲内卦之画一也皆奇者乾皆
　偶者坤奇初者震奇中者坎奇上者艮偶初者巽偶
　中者离偶上者兑此伏羲内卦之文也三奇三偶矣
　又重之以三奇三偶一奇二偶一偶二奇矣又重之
　以一奇二偶一偶二奇此伏羲外卦之画也曰乾下
　乾上乾坤下坤上坤震以下六卦皆然乾下兑上夬
　乾下离上大有乾下震上大壮乾下巽上小畜乾下
　坎上需乾下艮上大畜乾下坤上泰举一乾而其他

　皆然此伏羲外卦之文也画卦之后龙马负图以出
　于河自天一至地十之数衍为五十有五之数伏羲
　则衍此数而大衍之为九十有九之数置其体之五
　十不用惟用四十有九之用数纯粹不杂者以揲蓍
　求卦此伏羲蓍策之数也分二卦一揲四归奇再扐
　此其揲蓍之文也太刚为重口少刚为奇一太柔为
　交乂少柔为偶一此伏羲揲蓍之四象也曰七曰八
　曰九曰六此其四象所以示人之文也六画皆七为

　乾皆八为坤本羲圣之文而设此求得之卦于前观
　象系辞焉以明吉凶由是始为文王之文矣初画变
　曰初九初六二画变曰九二六二上画变曰上九上
　六六画皆变曰用九用六亦伏羲之文而因其刚柔
　相推以知变化系辞焉以明吉凶由是始为周公之
　文矣虽然伏羲之文一卦变为六十四卦而周公独
　于乾坤二用以二语该之而犹未尽摅伏羲之文也
　夏商之易亦不外此但序各不同耳特为古易考原

　一书使读易者知三易之有本也说者云伏羲止有
　八卦文王重为六十四卦又以伏羲止立三画卦之
　名文王始立重卦之名者吾旡取乎尔是时古易考
　原适成因次其语以冠于首嘉靖三十三年夏四月
　黄虞稷曰鷟旌德人正德癸酉举人官南京国子监
　助教终盐课司提举
马氏(理/)周易赞义
　　十七卷

　　　阙
　理自序曰夫太极而两仪两仪而四象四象而八卦
　八卦而六十四卦者此伏羲所画之卦先天之易也
　乾坤设而易行乎其中至未济而终焉者此文王所
　叙之卦及所系之辞后天之易也周公又系之爻辞
　遂成一代之书名曰周易者以别连山归藏夏商之
　易也孔子赞易于周不于他者以是易变通无方而不
　离于正虽至凶之时之位有吉道寓焉洁静精微而

　不失之贼也易穷则变变则通通则不穷以是道而
　行于上则垂裳而治尧舜之君也以是道而行于下
　则昭明协极尧舜之民也是故圣人明之则希乎天
　君子明之则齐乎圣小人明之则吉无不利而天祐
　之矣是故易之为书有转祸为福之理有以人胜天
　之道非龟卜之书所可班也故孔子赞之自孔子赞
　易而龟卜书废盖卜之吉凶定于天而易之吉凶系
　于人夫天作孽犹可违自作孽不可活吉凶诚系乎

　人而非定于天也是故孔子独于周易赞之以示夫
　尧舜君民之治圣人君子之道吉凶消长之理在此
　而不在彼也于戏易诚万世不刋之典也欤
　朱睦㮮序曰乙卯之秋马溪田先生以周易赞义寄
　余且贻之诗有兹呈管见编薄言供覆瓿之句余受
　之未及卒业而先生云亡悲夫悲夫明年春侍御南
　泉庞公来按兹土首出是编左史葵山郑公览而嘉
　之遂付之梓人刻既竣命余序之夫易自伊洛考亭

　之后其学有二考象辞者泥于术数谈义理者沦于
　空寂求其所谓弘通简易之法仁义中正之归则鲜
　矣国朝道化宣朗易学大明而修经之士林林总总
　以余所知者临江梁石门氏晋江蔡虚斋氏陈紫峰
　氏增城湛甘泉氏南海方西樵氏高陵吕泾野氏安
　阳崔少石氏凡七先生所著者或曰参义或曰蒙引
　或曰通典或曰易测或曰约说或曰说翼或曰馀言
　咸推明理性出所自得无𠞰说雷同以与前儒相统

　承者也溪田先生少与增城高陵安阳同仕于朝以
　德艺切磨最久顷岁自卿寺谢病而归卜筑名山雅
　志著述是时四方请业者踵接于门讲授之暇先生
　乃谓易为六籍之原也今者不作二三子何观焉于
　是发凡举例阐微擿隐博求诸儒同异得十馀万言
　釐为十有七卷猗与盛哉当与七先生之汤并行矣
　然所谓弘通简易之法仁义中正之归其庶几乎先
　生其他著述历履世自有精凿嘉尚而传之者兹不

　载南泉公名俊泾阳人丁未进士葵山公名絅莆田
　人己丑进士二公皆以经术缘饰吏事巍然为公辅
　之望此其中盖有合于是编者故特为之表章云
　郑絅序曰余少好读易窃览诸家传注其精诣者得
　四人焉在汉魏之际有郑康成氏王辅嗣氏宋有程
　正叔氏朱仲晦氏然四人者大义不殊节目亦稍有
　异郑之学主于天象王之学主于人事程之学主于
　义理朱之学主于占筮其后诸儒迭兴互相祖述虽

　千有馀家然亦不出四氏之矩画也夫易之为道也
　广大悉备是以仁者见之谓之仁知者见之谓之知
　要其归一而已矣故曰其旨远其辞文其言曲而中
　其事肆而隐远而可以弥纶宇宙匡济邦家近而可
　以淑厥身心推辟咎悔诚三才之枢籥六艺之宗统
　也光禄卿三原马伯循先生以卓荦之才该洽之学
　屏居山中历载构缀乃就斯编总十有七卷题曰周
　易赞义门人侍御南泉庞公缮录藏于家岁在丙辰

　南泉公来按中州政暇以斯编出示且属矛序于首
　简余取而读之乃知先生参酌四氏旁求诸说由详
　而约考异而同于是乎象辞之旨变占之法乃灿然
　明矣余因校之刻置省署将以传诸四方后有好古
　博闻如南泉公者则子云之书为不朽矣
　陜西通志马理字伯循三原人正德甲戌进士仕至
　南京光禄寺卿学者称溪田先生
金氏(贲亨/)学易记

　　五卷
　　　存
　洪朝选序曰学易记者一所金先生晚年学易有得
　因记其得于易者也夫易广矣大矣先生何如而学
　之也曰学孔子之学而学也孔子之学何如曰孔子
　之身三才之理备矣大本立而知大始矣达道行而
　作成物矣易简而天下之理得天下之理得而成位
　乎其中矣然孔子之心犹不自足也反复易理于易

　之书见其广大而无所不包精微而无有少杂叹曰
　假我数年五十以学易可以无大过矣孔子之过非
　夫人之过而不可不谓之无过也此孔子学易之心
　也然则孔子之学易也将求之于书乎求之于心乎
　曰孔子固有言矣曰生生之谓易曰神无方而易旡
　体曰易变易也随时变易以从道也谓易为有形之
　书不可也曰夫易圣人之所以极深而研几也曰夫
　易圣人之所以崇德而广业也谓易尽为无形之理

　不可也易具于心而著之书书著其理而原于易孔
　子以其生生无体随时变易之易者而證夫画卦命
　爻系辞之易者观象玩辞观变玩占之馀所得多矣
　然后书之于策曰天下何思何虑天下同归而殊涂
　一致而百虑天下何思何虑自是而从容中道从心
　所欲不踰矩矣谓夫子之无所得于易书不可也此
　夫子之学易也于乎微矣一所金先生崛起于有宋
　程朱二先生之后倡道浙东自其知学即以程门相

　传指诀所谓中庸喜怒哀乐未发之中者致力平居
　默坐体认反观密照操存涵养积有岁年由是用功
　久而心体澄莹施之应用从容閒暇绰有成矩乃以
　告人曰此真圣学指要也先生素业春秋晚岁独喜
　读易沈潜反覆参伍诸家之说而专以證验乎此身
　之动静语默出处去就不为经师以故于先儒之说
　不主一家但取其合于四圣人之旨而已亦不攻其
　未合者也盖先生气质浑厚充养纯粹刚介有立宽

　裕善容自其登第即弃州县而就儒官中岁督学闽
　南江右之墟渐致通显而先生辄弃去居家辞受取
　与一依于义无所苟虽一室萧然不以屑意然未尝
　为介也风格高远湛然如深渊之渟凝然如乔岳之
　峙测之莫窥其蕴迫之不见其动然未尝为迂也盖
　先生一身无非易矣而独有好于易其好于易而学
　之也乃以之證验一身之言动是非学孔子之学而
　然哉先生此书之成徒以讲于家庭之间未尝轻以

　示人也其介子中夫君参议吾闽独出以示某且命
　之序某曰明道先生有言圣人之微言在中庸易论
　语乃其格言耳于乎先生既有得于未发之中矣而
　尤注心于此书然则易之太极两仪阖辟象器之物
　岂外于未发己发之谓先生既己用力于大本之中
　者有年而又精义入神以致其用利用安身以崇其
　德其所造将底于何思何虑之地而不自觉矣某末
　学何足以知先生敬因中夫君之命而序于首与欲

　学易者共焉
　姓谱金贲亨字汝白临海人正德甲戌进士历提学
　副使
郑氏(佐/)周易传义
　　　未见
　陆元辅曰佐字时夫歙县人正德甲戌进士历官贵
　州左参政
　经义考卷五十二