钦定四库全书
　经义考卷五十
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(四十九/)
刘氏(诚/)周易衍辞
　　　未见
　黄虞稷曰诚字敬之鸡泽人天顺丁丑进士官至湖
　广布政司参议其书专辨焦氏纳甲飞伏之非

沈氏(瑶/)易经比类
　　一卷
　　　未见
　　　　按登科录沈瑶有二一南直𨽻山阳人天顺
　　　　丁丑进士一武功左卫人嘉靖癸丑进士撰
　　　　书者未详何人
吾氏(哻/)周易传义会同
　　　未见

　范路曰吾哻字景端衢州开化人天顺己卯举人为
　江浦教谕时人称曰文山先生章枫山志其墓
张氏(元祯/)周易要语
　　　未见
　范路曰元祯字廷祥南昌人天顺庚辰进士官至吏
　部左侍郎学者称东白先生
罗氏(璟/)周易程朱异同
　　　未见

　姓谱璟字明仲南城人天顺甲申进士第三历国子
　监祭酒
卢氏(玑/)河图衍义
　　　未见
　缪泳曰玑浙江松阳人天顺甲申进士
姚氏(绶/)大易天人合旨
　　　未见
　俞汝言曰姚绶字公绶嘉善人天顺甲申进士官监

　察御史尝著大易天人合旨而里中无有储藏者盖
　名为书画所掩也
金氏(旅/)易意
　　　未见
　括苍汇纪金旅字崇吉丽水人天顺间岁贡生仕为
　云南永昌府判
桑氏(悦/)易抄
　　　未见

　悦自述曰愚于孔子彖辞中发文王卦辞之意成朱
　子志也　又曰愚于易抄说理以程子为主而辅以
　诸儒之论或寓鄙见于其间至后始言象占亦不失
　文公本意也　又曰愚于易抄欲每卦先宓牺画次
　文王卦下系辞又次则周公六爻辞始以孔子释象
　爻等辞继于后而文言系辞等仍各自为卷庶几四
　圣之易不乱而学者亦易于观览后得先儒董真卿
　所注之易已先得吾心遂用其例

　钱陆灿曰悦字民怿常熟人成化乙酉乡荐除泰和
　训导迁长沙通判调柳州
罗氏(伦/)周易说旨
　　四卷
　　　存
　言行录伦字彝正江西永丰人成化丙戌进士第一
　授翰林院修撰疏奏大学士李贤夺情非是落职提
　举泉州市舶司明年召还复官改南京寻以疾辞归

　开门授徒日以注经为业垂十年卒于退居之金牛
　山后追谥文毅
张氏(升/)易爻用九六说
　　一篇
　　　存
　沈进曰张升南城人成化己丑进士第一历官太子
　太保礼部尚书谥文僖
谈氏(纲/)读易愚虑

　　二卷
　　　存
　纲自述曰纲愚且弱而多病心虽嗜经口不能诵日
　惟玩索文义而已虑之所及多与传注不合心不能
　安欲质人而言讷存疑久矣于兹衰老遗忘颇多閒
　中笔其一二以付儿辈相与就正有道时正德改元
　丙寅春
易考图义

　　一卷
　　　存
卜筮节要
　　一卷
　　　存
　纲自序曰易之用莫妙于卜筮所谓神以知来也莫
　难于卜筮所谓极数知来也八卦定吉凶吉凶生大
　业又孰要于卜筮哉大衍毕天下之能事何可不讲

　夫幽赞神明而生蓍衍之由也参天两地而倚数衍
　之法也观变阴阳衍天道也发挥刚柔衍地道也和
　顺道德而理于义穷理尽性以至于命衍人道之极
　功也所系如此可不讲夫
易义杂言
　　一卷
　　　存
易指考辨

　　一卷
　　　存
　纲自序曰康节邵氏天分甚高数学甚精二程虽曰
　外之亦莫屈其雄论天下学士望风而靡孰敢抗衡
　然而不本圣经本乎李穆之传掠乎扬京之绪数其
　数而非易之所谓数理其理而非易之所谓理专先
　天而略后天律乎圣经其误多矣此易考图义所由
　作也然初亦不肯直言其误惟自立说以明易耳而

　人之惑者既深其牖不启吾约何纳不直则道不见
　我且直之愚能已哉于是申明则图之义以穷其源
　中推别卦之义以溯其流末即源流以明其误以翼
　图义直且辨矣语曰予岂好辨哉予不得已也
　曹溶曰纲无锡人成化己丑进士
谢氏(理/)周易解
　　　未见
　太平府志谢理字一卿成化壬辰进士著周易春秋

　解
洪氏(贯/)周易解疑
　　　未见
　钱陆灿曰贯字唯卿鄞县人成化丁酉举人从化知
　县
叶氏(应/)易卦方位次序图
　　一卷
　　　未见

　广东通志叶应字子唯归善人成化戊戌进士广西
　庆远知府
吴氏(琏/)周易订疑
　　　未见
　南海县志吴琏字美中成化甲辰进士知含山进贤
　二县事
李氏(承恩/)易大义
　　　佚

　陆元辅曰承恩嘉鱼人成化甲辰进士
蔡氏(清/)周易蒙引
　　二十四卷
　　　存
　人物考蔡清字介夫晋江人成化甲辰进士除礼部
　主事改吏部历员外寻迁礼部郎中出为江西提学
　副使忤宁藩遂致仕正德三年起南京国子监祭酒
　未至卒

　嘉靖八年直𨽻松江府推官蔡存远奏臣闻君道莫
　先乎立教立教莫重乎经术汉求遗书而置五经博
　士唐开弘文而集五经注疏虽未还乎粹古要为知
　所先务也矧五经之首实惟周易始自伏羲画卦而
　周文系以彖爻孔子赞以十传四圣之精具于是焉
　其后王弼谈玄京房演数去古益远学失真传爰至
　宋儒得其宗旨惟程之易传朱之本义然读者多枝
　蔓于辞而卒莫究于理明而复晦弊也久矣窃念臣

　父蔡清少习易经颇能心契自乡解而登甲科由督
　学而擢祭酒仕宦所至专意讲易门徒相授无虑千
　数举世谬称以为专门焉者悼世俗之见执泥象辞
　而支离于形下宗程朱之言研究阴阳而特达于虚
　中观先天后天而渐悟洞太极无极以深造手不停
　披迄裁众说积有成编僭名蒙引向惟藏之箧笥若
　有待于明时不幸谢世未及献呈而臣忝举乡闱叨
　登甲第所以蒙陛下之恩泽而进身者皆臣父教以

　一经而致然也臣不自揣敬用誊写上尘陛下乙夜
　之览倘或有取其一得庶几足发乎经学伏望陛下
　焕发德音俯赐收纳贮之内阁以备昭代专经之说
　颁之礼部以开天下诸生之学则亿兆臣民仰见陛
　下右文之治皆颙颙然以兴起而通今学古之士将
　辈出以效用矣为此将臣父蔡清所著易经蒙引每
　部二十六册正副二部共五十二册随本亲赍等因
　奉世庙圣旨所进书籍正本朕留览副本发礼部看

　详回奏礼部尚书李覆故祭酒蔡清潜心易学专意
　注疏平生精力所得尽在蒙引一书真足羽翼圣经
　开示后学合无候命下之日本部行福建提学副使
　将易经蒙引订证明白发刋书坊庶几可以传播远
　迩嘉靖八年十月朔奉旨是
　明神宗实录万历二年工科李熙题原任南京国子
　监祭酒蔡清少而志学壮而闻道饬躬砥行动准古
　人历官郎署咸推师表尝贺宁王寿旦独去朝服中

　蔽膝大忤宁藩引疾致仕居家经学自娱四书易经
　各著蒙引发挥羽翼之功信非渺小虽祀乡贤未蒙
　特典乞赐建祠专祀其乡礼部覆请得报依议
　林希元序曰虚斋蔡子以理学名成化弘治间易说
　若干卷坊间有旧刻顾荒缺弗理人有遗恨三子存
　微存远存警雅嗣先志各出家本以增校予属禄仕
　分心未之及也退居暇日始克成事书成将刻之庸
　书数言以告学者曰嗟乎易岂易言哉夫五经之有

　易犹众水之有海也海不可列于众水易可列于五
　经哉夫诗书礼乐春秋皆经也然章自为意句自为
　义易则不然稽实以待虚托一以该万以六十四卦
　三百八十四爻冒天下之道岂与诸经比哉圣人以
　辞而说易犹人以舟而涉海涉海者乘长风破巨浪
　穷力之所至谓之见海则可谓尽海之观则未也说
　易者拟形容象物宜穷意之所至谓之见易则可谓
　尽易之蕴则未也是故易可象而不可言可言而不

　可尽圣人其犹病诸况其下者乎河南见理而遗数
　建安举数以兼理二者不同要亦齐鲁之间耳蔡子
　之说何以过是然近世诸儒说经未能或之先也或
　者见其字分句解遂目之为训诂吾取其大者而已
　训诂非所知也或者见其旁论远引遂目之为支离
　吾取其近者而已支离非所知也学者信吾所知所
　不知者置之以俟他日斯则切问近思之学矣
　谢廷赞序曰易之为道广矣大矣至人穷理至绝韦

　折擿思假以数年儒者穷训诂至寐以魂交而神与
　先告其精也如是继乃岐为京房翼奉孟喜郎顗之
　学几为谶纬之书夫以三极之理贬而为禨祥无乃
　过与程子著易传高出王弼诸传注之上朱子著本
　义一取法于宣圣小象言约而解微诂近而旨远明
　兴虚斋先生佐之以蒙引一书为本义之疏盖宣父
　有功于易朱子有功于宣尼而蔡先生复有功于本
　义此经此传遂揭日月而行之中天矣

王氏(云凤/)订正复古易
　　十二篇
　　　未见
　云凤后序曰秦以易为卜筮书得不焚故易在六籍
　中为完书汉人有以十翼冠一传字于其首而统附
　于上下经二篇之后者或曰费直为之今考其本传
　则曰以彖象系辞文言解说上下经而已岂费氏始
　以传说经其徒转相传授遂自附其后与厥后郑玄

　始析彖象附于各卦之末王弼宗之复以彖并大象
　缀于各卦之下小象缀于各爻之下而乾则仍其旧
　又增文言于乾坤之后虽欲使学者寻省易了而
　不知孔子之易固未可为文王周公之易也程子作
　传亦用弼本汲郡吕氏嵩山晁氏始欲复古经传各
　为一书而间有未尽合者东莱吕氏又更定著始复
　孔子之旧而朱子因之以作本义呜乎易之为书也
　广大悉备是以儒者尚之然穿凿于汉人之支离假

　托于异端之邪曲书虽存而道则晦矣书不亡犹可
　以明道而郑王二子乃割裂混乱焉遂使千百年来
　世不复见古圣人之完书其亦不幸矣哉朱子复求
　古易所取甚博卒从东莱所以处之者已审后圣有
　作盖无以易而董张胡陈诸家相继攘臂而起各用
　已见更置纷纷迄我朝儒臣纂辑诸经于易谓程朱
　不可偏废乃从程氏本而以本义分附之且有删改
　于其间自是朱吕之易复为郑王之易而读本义者

　往往有不得其说者矣尝与莆田宋孔时谈易孔时
　属余缮写如朱吕原本于是更加考究以就此编藏
　之巾笥用备私览且以就正于同志君子云
　陆元辅曰王云凤字应韶和顺人成化甲辰进士历
　官巡抚宣府副都御史所居在县之虎谷因以为号
　与虚斋蔡氏为同年而师事之
杨氏(廉/)先天后天图学考正
　　　未见

　桑悦序曰连山归藏夏商之易有无不可知而伏羲
　之易为周易之宗祖则确然之理也伏羲卦图为方
　外閟之已久逮宋康节邵先生遂指出之为先天图
　而以文王之卦为后天至朱子亦尊信而表章之也
　方正杨先生合二图会先儒议论剖析详明谓非深
　明易道者耶且言孔子云先天而天弗违后天而奉
　天时谓天人合一事而与前二图无干涉实有卓然
　之见者矣

　廉自序曰易始于伏羲止于卦图而已其后夏商周
　之易因之以演夏曰连山以艮为首商曰归藏以坤
　为首周曰周易以乾为首当孔子赞周易之时伏羲
　夏商之易尚存孔子犹及见之观其论伏羲之易而
　兼取于坤藏之义吾知其有见于商之易矣论文王
　之易而兼取于艮始之义吾知其有见于夏之易矣
　至于易有太极两仪四象以及天地定位数往知来
　之说发明极详非以伏羲卦图日谛视之不至是也

　然自孔子而后仅有周易孤行其馀三易遂寖以隐
　夫连山归藏隐而易塞其流伏羲卦图隐而易迷其
　源求黄河而不于昆崙求江汉而不于嶓冢岷山可
　乎不然孔子所赞者周易耳而何其言伏羲之易不
　一而足哉寥寥千载至宋邵子始得伏羲卦图而推
　明之以复传于世而于文王八卦亦兼明之以伏羲
　易为先天以文王易为后天邵子之功不其大哉自
　邵子之传此易如林栗袁枢辈往往诋之非朱子作

　启蒙本义以力主其说亦未必盛传于世如今也朱
　子之功不其大哉予少即治易特为科举之学未能
　深究近于暇日取先天后天卦图潜思默玩似觉有
　味僭为考證以便检阅呜呼言之所会者浅象之所
　会者深知易君子尚其有以诲予哉
　范路曰杨廉字方震丰城人成化丁未进士历官南
　京礼部尚书谥文恪学者称月湖先生
王氏(启/)周易传疏

　　　未见
　台州府志王启字景昭黄岩人成化丁未进士历官
　刑部右侍郎学者称东瀛先生
朱氏(绶/)易经精蕴
　　二十四卷
　　　存
　都穆序曰客有问穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然
　主卜筮而作乎曰否请以水喻昆崙上源发而为江

　汉河淮以迨沟涧溪渠皆水也居溪者曰水以溪而
　生也滨江者曰水以涧而出也举一废百知水不亦
　浅乎夫易备天地之道者也莫大于天地而易备其
　道焉所以为开物成务之本也庖牺氏者具是道者
　也文王周孔阐明是道者也孔子曰假我数年卒以
　学易可以无大过矣夫以大成之圣欲学易以免过
　易之道可知矣岂卜筮所可尽哉阴阳刚柔仁义之
　道象辞变占之理至精至备圣人居则观其象而玩

　其辞动则观其变而玩其占定之以仁义中正而主
　静立人极焉天下事物之理千变万化皆由此出而
　为万世人道之准君子修之则吉小人悖之则凶惟
　百姓日用而不知故立卜筮之法使之因筮玩占而
　趋避焉是则引愚翼弱之微意耳明乎易而克体之
　者弗事焉夫易以河图而作畴以洛书而叙图书相
　为表里观畴可以知易矣夫龟者卜之序也负文出
　洛宜专主夫卜也禹乃第稽疑于六畴之末其不重

　卜也明矣皇极之建即人极之立也五行者阴阳刚
　柔之用也五事者仁义中正之器也五纪象也八政
　三德变也箕畴辞也稽疑占也占居象辞变之后稽
　疑居八政三德之末易畴之意槩可见矣故主卜筮
　而拟易者水因江溪而生也舍卜筮而言易者水流
　而外江溪也恶足以尚论千古而明四圣之心哉呜
　呼义理无穷而人心之灵可以默会穆也因本义以
　发身际时而忝在位曷敢妄为异同第以义理大闲

　不容终嘿而著作弗遑莫能仰裨本义每用耿耿伏
　睹文佩朱公易经精蕴而深契焉其言推本崇正扩
　前哲所未发其有功于易也大矣因述所以对客者
　序之公名绶登丁未进士由翰林检讨出相楚藩未
　老而休故能深探乎易可嘉也已
　邵宝序曰易为性命道德之原而开物成务仲尼赞
　之详矣惟其道无不备故百氏宗之卜筮者伎之至
　微者也自朱子本义一出学者翕然从之夫方术谈

　于庸医听者不能什一惟夫和扁一言虽或尽变轩
　岐之书人将谓其有据也朱子名冠诸儒道行今古
　诚吾儒之和扁矣专主卜筮之说畴不谓其有据乎
　哉庠序以之而教人科目因之而取士习尚成风安
　固而不摇矣呜呼此文佩朱公所以深惧而精蕴之
　书不容于不作也书凡二十四卷首原羲文作易之
　意继言阴阳阖辟之机以明继善成性之德一以孔
　子义理之言为主至于太极理气之分无极本原之

　义又先儒所未发者按卦推辞随爻析义一览之间
　而四圣之心昭然在目其有功于斯道也大矣虽然
　本义无心于晦道精蕴岂有心于矫弊哉一念所主
　而得失因之紫阳有知必将感其救正之功也君曰
　有罪此岂然哉
　绶自序曰易经精蕴者阐扬四圣之精蕴也周子曰
　圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发其蕴维何
　凡彖传文言系辞说卦皆是若所谓各正性命继善

　成性始开性命之源以成天下之务其大易之源乎
　宋儒以周礼言太卜掌三易故专作卜筮之书历诋
　大圣理义之言不少假借愚于此大惧深求其病只
　作太卜掌三易之一言耳不知易有理有象有数理
　即蕴之发象即精之寓数因一以积画卦示象之吉
　凶系辞论理之吉凶数之吉凶未之明故立筮人掌
　三易以辨九筮之吉凶也观象玩辞圣人体易君子
　学易以成盛德大业至矣庸人不能故立占人筮人

　七八九六揲蓍求卦不过筮更筮咸尤细事耳末矣
　太卜所领大事卜小事筮筮短龟长故圣人列筮人
　于龟人之下卑之也易无不该天地有此数不立筮
　法以成变化则天地间缺此一艺非谓易道易象之
　大举在此筮专作占筮之书也夫子欲加年学易期
　无大过岂在占筮乎况占筮专于动而不主于静一
　于用而不由于体求诸神而不求诸已失无算矣使
　一委之卜筮而平日无玩易之功遇吉行之而已遇

　凶避之而已君子将何以自彊不息将何以厚德载
　物学者无用辩悔吝之介无用震无咎之悔六十四
　卦训戒之言皆作虚文矣宋儒又谓有伏羲之易有
　文王之易有孔子之易愚谓伏羲生于上古故作先
　天易开物以后也文王生于中古故作后天易成务
　以后也先天易之体后天易之用孔子因先天卦而
　发已之蕴者即发伏羲之蕴也因后天卦而发已之
　蕴者即发文王之蕴也岂复更有孔子之易哉呜呼

　易居五经之首道为天地之先乃为一数所掩宁无
　害道洪惟圣朝用为首经取士崇道至矣第经生学
　士只在占筮授受岂不误甚无由挽之回车就道徒
　抱愤耳皓首穷经积有岁月劳无补也自知得罪于
　先儒取讥当世独赖圣人为之依归用以自解云
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷五十