钦定四库全书
　经义考卷四十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(四十六/)
黄氏(镇成/)周易通义
　　十卷
　　　未见(一斋/目有)
　闽书黄镇成字元镇昭武人隐居著书学者号存斋

　先生至正间筑室城南名南田耕舍部使者相继论
　荐授江西路儒学提举命下而卒集贤定号曰贞文
　处士所著有尚书通考周易通义中庸章旨
陈氏(应润/)周易爻变易蕴
　　四卷
　　　存
　应润自序曰大传曰乾坤其易之蕴耶夫易之蕴散
　在诸卦岂独乾坤二卦而已哉上古羲皇仰观俯察

　首得乾坤之象而生六子苟不以爻变之法通乾坤
　之蕴则乾自乾坤自坤何以神变化之妙故易之诸
　爻皆以变动取义乾之用九坤之用六爻变之蕴也
　坤之象曰六二之动直以方也文言曰坤至柔而动
　也刚又曰六爻之动三极之道也爻者言乎变者也
　道有变动故曰爻至曰成象谓之乾效法谓之坤吾
　夫子系易示人爻变之法深切著明矣汉魏以来诸
　儒注释奚啻数百馀家往往皆于本卦取义而用九

　用六之说不明好奇过高傅会穿凿谈玄妙者则涉
　乎庄老衍虚无者则流乎异端太玄拟易也而易为
　之破碎潜虚拟玄也而玄为之散灭甚则假老子之
　学以创无极太极之论变炉火之术以撰先天后天
　之图自是以来谈太极者以虚无为高讲大衍者以
　乘除为法强指阴阳老少为四象而四象之说不明
　妄引复姤逆顺为八卦而八卦之位不定易之蕴愈
　晦矣由是谈玄之士承讹踵谬画图累百变卦累千

　充栋汗牛初无一毫有补于易呜呼夫子殁二千馀
　年邪说猬集横议蜂起爻变之法乾坤之蕴晦而不
　明易道之厄一至此哉传曰易之兴也当殷之末世
　周之盛德耶至于明夷之彖曰明入地中明夷内文
　明而外柔顺以蒙大难文王以之又曰箕子之明夷
　当时圣人援事比(阙/)发挥爻象之蕴故遇逐爻观变
　用事比證庶几爻变之蕴得以发挥或曰子之说诚
　是矣方今谈玄之士以老庄为祖周邵为师削去其

　图辨明其说宁不触其党之怒耶愚曰韩子云古者
　杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也天下后世不以孟
　子为非今之谈玄之士甚于杨墨之谬理到之论不
　让于师与其得罪于孟子宁若得罪于杨墨也吁此
　爻变之蕴所以不容于不明邪正之说所以不容于
　不辨先后天图所以不容于不作也贤哲之士尚怜
　其愚而正教之易有光矣至治丙戌春正月
　黄溍序曰易更四圣而成书秦火之馀幸因卜筮而

　仅存自汉分为三家有田何焦贡费直之易易之说
　瓜裂矣至魏王辅嗣杂以老庄之学易之说愈远矣
　继是诸儒注释奚啻数百家或泥于天道而不及人
　事或专乎义理而不及象数角立异论茫无统绪天
　台陈泽云献肃公邦彦先生之后易有家传延祐间
　余丞海宁泽云由黄岩文学起为郡曹掾议论雄伟
　剖决如流凛凛然有骨鲠风尝曰余家贫亲老不能
　远游窃升斗之禄以养亲资尺寸之楮以著述它无

　所觊也挑灯夜话出示野趣之什清新俊逸翰林承
　旨子昂赵公尝序之矣又数年余为越上监运泽云
　调明幕把酒论文出示咏史之什美善刺恶一出至
　公翰林学士伯长袁公为之序矣泽云曰余欲著爻
　变易蕴此洁静精微之学也时居簿书丛中无食息
　暇非二三年静坐工夫不能也三年春余乞老金华
　泽云以书来曰余近调桐江宾幕时宰急于聚敛议
　论落落不合困守幕下幸有馀暇时复登钓台坐羊

　裘轩卧山高水长阁汲泉煮茗洗胸中之不平若有
　神助今幸爻变易蕴粗成使二三十年勤苦之志一
　旦有成未知果合于爻变之义易之蕴否乎子其为
　我订正之余曰易岂易注哉复之彖辞曰复其见天
　地之心乎天地之心唯羲文周孔数圣人能见之泽
　云生于数千年之后直欲见数圣人之心不其难乎
　虽然道无终穷才有超迈余尝焚香静坐观泽云所
　注之易乾坤二卦已无馀蕴至于变爻三百八十有

　四旁通他卦之义爻爻有发挥事事有考證造理精
　微立说洞彻馀如删正太极八卦爻法逆顺等图探
　赜索隐自非灼然有见乎圣人之心者不能也读之
　使人耸然亹亹不倦倘使程朱诸子复生未必不击
　节而加叹也余投老田里安得以泽云所注之易寘
　诸翰苑与同志者商之使泽云名垂不朽是则不负
　其二三十年勤苦之志也泽云勖之哉至正丙戌正
　月

石氏(伯元/)周易演说
　　　佚
　王袆序曰周易演说京兆石君伯元之所著也石君
　之言曰圣人之作易也立象以尽意设卦以尽情伪
　系辞焉以尽言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　必如是故天下后世之人悉能知而行之在天则道
　气之变通也在人则日用之事业也此圣人所以为
　生民立命者也自汉以下易道无传诸儒之传注百

　有馀家然考象辞者或泥于术数谈义理者或沦于
　空虚以故圣人设卦观象赞辞而明吉凶以为开物
　成务之用者其本旨因晦而不明夫易道不可以传
　注求求易道于传注则其道为愈不明矣于是诸儒
　之说悉弃勿取间独取河洛二图以玩索之一旦恍
　然若心领其义而神会其旨者遂乃笔而为书每卦
　有说其引物指事也为甚近其析理陈义也为甚著
　大抵专以明象为要取之有所从推之有所用非苟

　为空言而已至于河图洛书之数重卦变卦揲卦之
　法又为十有二图以发挥其要指总名之曰周易演
　说其言皆出于自得之妙而未尝有所蹈袭者焉余
　尝以谓君子之为言不必取异于人亦不必务同于
　人也求与人异是骄已以胜夫人也求人之已同是
　强人以随乎已也要皆失之偏而不能适乎至当今
　石君之于易非故与人为异同也推其所自得者以
　为言以求夫至当之适故不能无异同焉耳虽其所

　以合乎圣人者非人所能知苟非其自信之笃乌能
　及是哉抑余论之易至程子为传始一于言理及朱
　子本义又专夫卜筮其道盖已甚明演说之书石君
　以为继程子而作然非唯诸儒之传注有所不取而
　于程子朱子之说有不合焉亦不恤也嗟乎石君其
　诚笃于自信者乎君在异时尝举乡贡进士为陜西
　第一已而隐不仕关辅之学未能或之先而今亦老
　矣盖其学受于贾仲元氏而贾氏学于萧贞敏公同

　文贞公一出于正者也石君以余能相知也出其所
　为演说者属余序余不得辞世之不知君者因余言
　而求之则其为书固可得而知也
赵氏(良震/)易经通旨
　　　佚
　苏伯衡墓铭曰良震字伯起别号东谷于宋宗室郯
　勤孝王宗惠为八世孙家平阳
　陈高易书二经通旨总序曰予友赵伯起著易书二

　经通旨取经文意义之近似者比类而条析之或会
　而同或别而异大而为天文地理细而为制度名物
　微而为性命道德阴阳鬼神以至于先儒之训诂凡
　有所疑靡不辨决呜呼亦勤矣朝廷设科以明经取
　士而试以经义经义之文易用程氏朱氏书用蔡氏
　之说二经及传疏数十万言学者讽诵寻绎或自少
　至老不能究一经及就试场屋主司发难则握笔瞠
　视不敢措辞者往往有焉赵君独能研精探赜贯穿

　融会解其肯綮剖其盘错使习是经者得而观之如
　获指南之车不待问途而越裳可至其于答主司之
　问也何有然则是编之有益于学者固不少矣虽然
　士之明经岂专为科举计哉圣人之道非经不传学
　者读圣人之经则当求圣人之道是故明吉凶消长
　之理知进退存亡之几而动不违乎时则深于易者
　也观二帝三王之心考唐虞三代之治而以之修已
　治人则深于书者也若夫迷溺于文字之支离而徒

　以是为进取之媒者亦岂赵君之所望于后学也哉
钱氏(义方/)周易图说
　　一卷
　　　存
　义方自序曰钱子既作易图说或问之曰易之有图
　尚矣今子之作不尽合先儒之说何也余应之曰求
　合于圣人之旨则先儒之合乎圣人者取之异乎圣
　人者正之以圣人之说此所以不尽合也或又问曰

　昔之述河图者必并陈洛书子独不然何也余又应
　之曰河图者伏羲所取而用之洛书之出则在乎千
　有馀年之后吾圣人兼而取之不过以龙龟负文以
　出河洛者其事同圣人则之以开物成务其(阙/)同而
　即理推数二者又可以相通故并言之耳非谓作易
　兼取洛书也余为明易而本之河图其不及洛书宜
　矣乌乎六经之道如日行天万古一日秦火之变易
　独以卜筮得全传之者虽众知之者盖寡自汉孟喜

　本易纬稽览图推易离坎震兑各主一方馀六十卦
　每卦主六日七分此易有图之始也寥寥千载易学
　绝响宋之陈抟心领神悟始本吾圣人易有太极两
　仪四象八卦因而重之及天地定位等说为横圆大
　小四图传之穆李以及邵子而又本帝出乎震之说
　为后天圆图因大横图之卦为否泰反类方图于是
　易之有图始大明于天下而朱子尚有圆图有造作
　不依他元初画底之说且欲挈出方图在圆图之外

　而释天地定位帝出乎震者必曰邵子曰此伏羲八
　卦之位此卦位乃文王所定似犹有歉然未满之意
　然其释河图之则犹未免惑于孔安国之说此愚所
　以不揆其陋而有所述也扬子云曰众言淆乱折诸
　圣苟无圣人之书而臆度为之顾余何人而敢与先
　儒立异同哉且愚伏读易之经传而学之三十年矣
　苟非反覆潜玩而有所自得亦岂敢遽为此书观者
　幸恕其僭而嘉其用心可也至正六年夏四月

　黄虞稷曰义方字子宜吴兴进士
　　　　按叶氏菉竹堂书目有篷钱氏图说当即义
　　　　方别号
黄氏(泽/)易学滥觞
　　　佚
　赵汸作行状曰先生讳泽字楚望资州人留家九江
　行省以书院山长之禄起教授江之景星洪之东湖
　考满即归闭门授徒家人绝食不知所出而先生瞑

　目端居涵泳优游未尝少变或与客谈论终日揖让如
　平时客不知先生未饭也然终不降心以谋温饱惟以
　经学失传用是为戚其于易以明象为先因孔子之言
　上求文王周公之意而其机括则尽在十翼作十翼举
　要以为易起于数因数设卦因卦立象因象起意因
　意生辞故孔子曰易者象也立象以尽意居则观其
　象而玩其辞圣人言易之为教如此易不可废象明
　矣由象学失传汉儒区区掇拾凡陋不足以得圣人

　之意而王辅嗣忘象之说兴至邢和叔则遂欲忘卦
　弃画虽以近代钜儒继作理学大明而莫能夺也作
　忘辨象有一卦之象有一爻之象或近取诸身或远取
　诸物或以六爻相推或以阴阳消长而为象学者犹
　可求也然有象外之象则非思虑意计所能及矣而
　况于立例以求之乎李鼎祚缀缉于王氏弃掷之馀
　朱子发后出而加密丁易东继之而愈详圣人立象
　之妙终不可见作象略象学既明则因象以立意因

　意以得辞阴阳消长有一定之机上下贵贱有一定
　之分善恶吉凶有一定之则位之当者孔子无由独
　言其非卦与爻之小者文王周公固不谓之大然后
　知三圣人之易一而已矣若舍象而求则人自为易
　不期于异而自异作辨同论尝曰易有八卦有六十
　四卦有三百八十四爻有大象有小象有大传系辞
　有说卦有序卦有杂卦有河图洛书蓍策之数学者
　当随处用工各诣其极至于一以贯之而后全易见

　矣又曰古者占筮之书即卦爻取物类象悬虚其义
　以断吉凶皆自然之理乃上古圣人之所为也文王
　周公作易特取一二立辞以明教自九筮之法亡凡
　蓍人所掌者皆不可复见而象义隐微遂为百世不
　通之学矣乃作易学滥觞临川吴文正公见之曰楚
　望父之著经也其志可谓苦矣弘纲要义昭揭其大
　而不遗其小先儒旧说可信者拳拳尊信不敢轻肆
　臆说以相是非用工深用意厚以予所见明经之士

　未有能及之者也先生经学自得之说为多荐经寇
　乱故宅为墟遗书之在者鲜矣悲夫
吕氏(洙/)易图说
　　一卷
　　　佚
　金华府志吕洙字宗鲁永康人从许谦游
盛氏(德瑞/)易辨
　　五卷

　　　佚
　陆元辅曰德瑞字祥父其先江阴人徙居昆山至正
　中聘入郡庠为训导
叶氏(登龙/)周易记
　　　佚
　括苍汇纪叶登龙号梅林丽水人
黄氏(瑞节/)易学启蒙注
　　四卷

　　　存
　吉安府志黄瑞节字观乐安福人举乡试授泰和州
　学正元季遂不仕隐居力学萃朱子所定太极图通
　书正蒙易学启蒙家礼律吕新书皇极经世诸书并
　加注释目曰朱子成书
朱氏(隐老/)易说
　　　佚
　隐老自述曰易之为书广大悉备伊洛大儒虽尝论

　著而其义愈索而愈无穷予于是有易说
　陆元辅曰丰城朱隐老大学士善之父也所注皇极
　经世书有刋本而易说礼说正蒙书说均未之见
　
　
　
　
　经义考卷四十七