钦定四库全书
　经义考卷三
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　易(二/)
归藏
　　隋志十三卷晋太尉参军薛贞注(唐志同崇文/书目三卷)
　　　佚
　礼记孔子曰吾欲观殷道是故之宋而不足徵也吾

　得坤乾焉
　山海经黄帝氏(姚信作/归藏氏)得河图商人因之曰归藏
　杜子春曰归藏黄帝
　桓谭曰归藏藏于太卜
　郑康成曰殷阴阳之书存者有归藏
　淳于俊曰归藏者万物莫不归藏于其中也
　于宝曰初乾初奭初艮初兑初荦初离初釐初巽此
　归藏之易也

　阮孝绪曰归藏载卜筮之书杂事
　刘协曰归藏之经大明迂怪乃称羿毙十日嫦娥奔
　月
　隋书归藏汉初已亡按晋中经有之惟载卜筮不似
　圣人之旨
　孔颖达曰归藏起于黄帝　又曰圣人因时随宜不
　必皆相因故归藏名卦之次亦多异　又曰孔子曰
　吾得坤乾焉殷易以坤为首故先坤后乾　又曰归

　藏伪妄之书非殷易也
　贾公彦曰殷人因黄帝曰归藏归藏易以纯坤为首
　坤为地万物莫不归而藏于其中殷以十二月为正
　地统故以坤为首
　元稹曰穆姜遇艮足徵麟史之文尼父得坤亦验归
　藏之首
　邢炳曰归藏者成汤之所作是三易之一也
　刘敞曰坤者万物所归商以坤为首礼运吾得坤乾

　焉此归藏之易
　欧阳修曰周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏
　已非古经今书三篇莫可究矣
　邵子曰商以建丑之月为正月谓之地统易曰归藏
　以坤为首坤者地也
　方悫曰归藏首乎坤各归其根密藏其用皆殷之所
　为则合乎地之时焉殷用地正故其书名之
　黄裳曰微显者易之知也故商曰归藏者以其藏诸

　用而言之也
　王观国曰礼记孔子曰吾得坤乾焉郑氏注得商阴
　阳之书其书存者有归藏尔雅释羊属有牡羭郭璞
　注引归藏曰两壶两羭初学记云部引归藏曰有白
　云出苍梧入于大梁举此可以见矣
　中兴书目归藏隋世有十三篇今但存初经齐母本
　蓍三篇文多阙乱不可训释
　朱震曰归藏之书其初经者庖牺氏之本旨也卦有

　初乾初奭(坤/)初艮初兑初荦(坎/)初离初釐(震/)初巽卦
　皆六画周礼三易经卦皆八所谓经卦则初经之卦
　也　又曰归藏之乾有乾大赤乾为天为君为父又
　为辟为卿为马为禾又为血卦　又曰归藏小畜曰
　其丈人乃知丈人之言三代有之
　张行成曰商曰归藏地易也元包义取之
　郑锷曰归藏以坤为首商人之易其卦坤上坤下故
　曰归藏言如地道之包含万物所归而藏也

　郑樵曰连山亡矣归藏隋有薛贞注十三卷今所存
　者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义
　古后学谓为不文疑而弃之独不知后之人能为此
　文乎
　杨简曰孔子之时归藏犹存故曰之宋而得坤乾焉
　罗泌曰黄帝正坤乾分离坎倚象衍数以成一代之
　宜谓土为祥乃重坤以为首所谓归藏易也
　罗苹曰归藏初经卦皆六位其卦有明夷营惑耆老

　大明之类昔启筮明夷鲧治洪水枚占大明桀筮营
　惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也　又曰归藏之
　文有乾为天为君为父为大赤为辟为卿为禾为血
　卦之类知与今易通矣　又曰归藏黄帝之书而坤
　启筮乃有尧降二女以舜妃之语节卦云殷王其国
　常母谷月之类其卦是也其文非也盖归藏之文汤
　代之作
　林学蒙曰易疏论连山归藏一以为伏羲黄帝之书

　一以为夏商之书未知孰是
　蒋君实曰商之序易以坤为首其尚质尚白之制皆
　自此出也
　李过曰易钞云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤
　是地尊乎天也商易所以不传不知商人建丑以十
　二月为岁首取丑未之冲为地统坤为地商用地统
　只得首坤　又曰夏后氏连山易不可得而见商人
　归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六十四

　经卦八谓坎为荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震
　为釐釐者理也以帝出乎震万物所始条理者也馀
　六卦同其六十四卦乾屯蒙溽讼师比小毒畜履泰
　否同人大有很釐大过颐困井革鼎旅丰小过林祸
　观萃称仆复毋亡大毒畜瞿散家人节奂蹇荔员諴
　钦恒规夜巽兑离荦兼分归妹渐晋明𡰥岑未济
　遂大壮蜀马徒四卦阙名与周易卦同者三之二曰
　屯蒙讼师比小畜履次序大略相同卦名不同者如

　谓需为溽小畜为小毒畜大畜为大毒畜临为林祸
　之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质
　之归藏不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师
　之帅师渐之取女归妹之承筐明𡰥之垂其翼皆因
　商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来
　至于夏商其卦已重矣乃知系辞所载取象十三卦
　皆当时所有之易也
　王应麟曰越绝外传范子曰道生气气生阴阴生阳

　愚谓先阴后阳即归藏先坤之意阖而辟静而动也
　马端临曰连山归藏乃夏商之易本在周易之前然
　归藏汉志无之连山隋志无之盖二书至晋隋间始
　出而连山出于刘炫伪作北史明言之度归藏之为
　书亦类此尔
　葛寅炎曰归藏黄帝中天易也
　家铉翁曰归藏之书作于黄帝
　朱元升曰归藏易黄帝演伏羲连山易而作也孔子

　曰吾得坤乾焉斯归藏易之谓矣　又曰归藏虽自
　黄帝作实循伏羲之卦序汉律历志曰伏羲画八卦
　由数起至黄帝而大备是知伏羲易与黄帝易一以贯
　之而已　又曰周礼太卜掌三易之法簭人掌三易
　以辨九簭之名初未尝以周易废归藏也鲁襄公九
　年穆姜为筮而遇艮之八杜预释之曰是杂用连山
　归藏周易也以此见春秋之时归藏尚无恙也　又
　曰归藏取则河图者也河图藏十不具是以归藏去

　十不用　又曰归藏易以纯坤为首坤为地万物莫
　不归而藏于中说卦曰坤以藏之盖造化发育之真
　机常于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子
　之交为之藏一岁有一岁之造化冬夏二至之交为
　之藏一日有一日之造化夜半日中之交为之藏是
　又归藏易无所往而不用其藏也六十四卦藏者十
　有六用者四十有八乾为六十四卦之父坤为六十
　四卦之母坤统藏卦乾统用卦坤乾所以首六十四

　卦也有藏者斯有用者纯坤又所以首纯乾也　又
　曰归藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之气也
　所用者五行之象也　又曰归藏易首坤尾剥　又
　曰归藏二篇自甲子至癸巳为先甲自甲午至癸亥
　为后甲其策万有八百
　吴澄曰归藏商之易　又曰夏商二易盖因羲皇所
　画之卦而用之以占筮卦序与先天自然之序不同
　故连山首艮归藏首坤朱子易赞曰降帝而王传夏

　历商有占无文民用勿彰以为二易无繇辞也或曰
　春秋左氏传所载繇辞与周易不同者盖夏商之易
　则有繇辞矣然今莫可考證世俗所传归藏易伪书
　也
　吴莱曰归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦
　赣易林非古易也
　赵道一曰轩辕黄帝取伏羲卦象法而用之据神农
　所重六十四卦之义帝乃作八卦之说谓之八索求

　其重卦之义也帝一号归藏氏乃名所制曰归藏书
　此易之始也
　朱隐老曰归藏黄帝之易也以坤为首而凡建丑者
　宗之不特殷人为然也
　朱升曰归藏首坤静动之首也
　何乔新曰隋经籍志有归藏十三卷出于刘光伯所
　上意甚浅陋书虽不传易所谓坤以藏之即归藏之
　遗意也

　何孟春曰殷易先坤后乾有静斯动阴阳之定理也
　杨慎曰连山藏于兰台归藏藏于太卜见桓谭新论
　则后汉时连山归藏犹存不可以艺文志不列其目
　而疑之
　胡应麟曰七略无归藏晋中经簿始有此书隋志因
　之称此书惟载卜筮不类圣人之旨盖唐世固疑其
　伪矣
　邓元锡曰归藏首坤藏而后发孔子曰吾欲观商道

　得坤乾焉盖善之也然于易为褊矣
　沈懋孝曰商易首坤以藏敛而发动直之机
　郝敬曰归藏坤卦坤为地百昌归土曰归藏
　焦竑曰归藏坤也商时讲学者首重在静
　董斯张曰归藏易今亡惟存六十四卦名而又阙其
　四与周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒
　畜艮作很震作釐升作称剥作仆损作员咸作諴坎
　作荦谦作兼遁作蛊作蜀解作荔无妄作毋亡家

　人作散家人涣作奂又有瞿钦规夜分五卦岑林
　祸马徒三复卦名不知当周易何卦也
　孙奇逢曰归藏首坤坤以藏之天下事不竭于发而
　竭于藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者养也坤
　元所以资生也
　黄宗炎曰归藏六十四卦名其间不同于周易者需
　为溽云上天而将雨必有湿溽之气先见于下大畜
　小畜为畜畜毒取亭毒之义艮为狠艮有反见

　之象无言笑面目可徵故取其刚狠之义与震为釐
　离当为釐于震则不近岂以雷釐地而出以作声与
　升为称地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木与土相
　称也剥为仆坎为荦坎为劳卦故从劳谐声而省物
　莫劳于牛故从牛但此乃夫子之说卦岂殷人之所
　取义与家人为散家人则义不可考损为员咸为諴
　谦为兼涣为奂古字或加偏旁或不加偏旁因而互
　易也遁为形意本通无有异义蛊为蜀蜀亦蛊也

　但蛊之义深远矣解为荔荔亦有聚散之义无妄为
　毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿钦规夜分五
　卦岑林祸马徒三复卦名不知作周易何卦再以
　愚测之瞿当属观钦当属旅规当属节夜当属明夷
　分当属暌岑当属贲其他则不可详也
　徐善曰归藏之亡久矣有求之古三坟及司马膺薛
　贞之书者失之讹有即指归魂纳甲之书为归藏者
　失之陋有谬解乾君坤藏之语而谓方图即归藏者

　失之傅会若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣　又曰
　子复丑临寅泰卯大壮辰夬巳乾午姤未遁(归藏本/文作)
　申否酉观戌剥(归藏本/文作仆)亥坤此归藏十二辟卦所谓商
　易也辟者君也其法先置一六画坤卦以六阳爻次
　第变之即成复临泰大壮夬五辟卦次置一六画乾
　卦以六阴爻次第变之即成姤遁否观剥五辟卦十
　辟见而纲领定矣于是又置一六画坤卦以复辟变
　之成六卦之一阳以临辟变之成十五卦之二阳以

　泰辟变之成二十卦之三阳以大壮辟变之成十五
　卦之四阳以夬辟变之成六卦之五阳更进为纯乾
　而六十四卦之序已尽变矣徐而察之乾之六位巳
　为递变之新爻而坤之六位犹为未变之旧画即卦
　中阳爻已变而阴爻犹故也于是复置新成之乾卦
　以姤辟变之成六卦之一阴以遁辟变之成十五卦
　之二阴以否辟变之成二十卦之三阴以观辟变之
　成十五卦之四阴以剥辟变之成六卦之五阴更进

　为纯坤而坤之六位已更新矣卒之非有两营也止
　此六十四虚位顺而求之由坤七变得阳爻一百九
　十二而纯乾之体见逆而溯之由乾七变得阴爻一
　百九十二而纯坤之体见一反一覆而三百八十四
　爻之易以全矣　又曰归藏卦序坤震坎艮兑离巽
　乾盖震下一阳生于纯坤之后进坎而中进艮而上
　乃交于中五而得兑之二阳然一阴犹在上也至离
　而中阳进上至巽而初阳进中于是纯乾体成此阳

　气渐长之序也反而推之巽下一阴生于纯乾之后
　进离而中进兑而上乃交于中五而得艮之二阴然
　一阳犹在上也至坎而中阴进上至震而初阴进中
　于是纯坤体成此阴气渐长而阳气归藏之序也归
　藏之名之义殆本诸此其数则自下而上者始八终
　二由于阳气之生自无而有其理为知来之逆也自
　下而上者始二终八由于阳气之归自有而无其理
　为数往之顺也圣人命归藏之名盖告人以反本复

　始之道焉
　　　　按归藏隋时尚存至宋犹有初经齐母本蓍
　　　　三篇其见于传注所引者如荣荣之华徼徼
　　　　鸣狐离监监燂若雷之声有鸟将至而垂翼
　　　　上有高台下有雍池有凫鸳鸯有雁鹔鹴有
　　　　白云自苍梧入大梁空桑之苍苍八极之既
　　　　张乃有夫羲和是主日月职出入以为晦明
　　　　旧言之择新言之念君子戒车小人戒徒有

　　　　人将来遗我货贝以至则彻以求则得有喜
　　　　将至若以贾市其富如河汉昭昭九州日月
　　　　代极平均土地和合四国不利出征惟利安
　　　　处彼为狸我为鼠勿用作事恐伤其父鼎有
　　　　黄耳利取鳝鲤剥良人得其玉小人得其粟
　　　　瞿有瞿有魪宵粱为酒尊于两壶两羭饮之
　　　　三日然后苏士有泽我取其鱼凡此辞皆古
　　　　奥而孔氏正义谓归藏伪妄之书亦未尽然

　　　　若三坟书以归藏易为气坟其爻卦大象曰
　　　　天气归地气藏木气生风气动火气长水气
　　　　育山气止金气杀各为之传则较传注所引
　　　　大不伦矣
　　　　又按归藏之书有本蓍篇亦有启筮篇有齐
　　　　母经亦有郑母经今见于郭景纯山海经注
　　　　曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于
　　　　阳谷曰共工人面蛇身朱发曰丽山之子青

　　　　羽人面马身曰羽民之状鸟喙赤目而白首
　　　　曰滔滔洪水无所止极伯鲧乃以息石息壤
　　　　以填洪水曰鲧去三岁不腐剖之以吴刃化
　　　　为黄能(一作/龙)曰昔彼九冥是与帝辨同宫之
　　　　序是为九歌曰不得窃辨与九歌以国于下
　　　　此启筮之文也(太平御览载启筮文曰夏后/享神于晋之灵台作璿台)
　　　　曰夏后启筮御飞龙登于天吉曰昔者羿善
　　　　射毕十日果毕之此郑母经之文也隋志谓

　　　　归藏汉初已亡故班固艺文志不载又谓晋
　　　　中经簿有之斯景纯得援之以释山经也
　　　　又按太平御览引归藏文曰蓍末大于本为
　　　　上吉蒿末大于本次吉荆末大于本次吉箭
　　　　末大于本次吉竹末大于本次吉蓍一五神
　　　　蒿二四神荆三三神箭四二神竹五一神筮
　　　　五犯皆藏五筮之神明皆聚焉当属本蓍篇
　　　　中语

　　　　又按归藏六十四卦其名或异然亦皆依反
　　　　对为序以谦作兼而分次之则分为豫也以
　　　　蛊作蜀而马徒次之则马徒为随也以损作
　　　　员而諴次之则諴为益也林祸在观之前则
　　　　临也钦在恒之前则咸也瞿在散家人之前
　　　　则暌也岑在未济之前则既济也唯规夜
　　　　二名不审当何卦非夬姤则噬嗑贲当之矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　经义考卷三