钦定四库全书
　荀子卷十三　　　　　　　唐　杨倞　注
礼论篇第十九(旧目录第二十三今升/在论议之中于文为比)
礼起于何也曰人生而有欲欲而不得则不能无求求
而无度量分界则不能不争(量扶/向反)争则乱乱则穷(穷谓/计无)
(所出/也)先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给
人之求(有分然后欲/可养求可给)使欲必不穷乎物物必不屈于欲
两者相持而长是礼之所起也(屈竭也先王为之立中/道故欲不尽于物物不)

(竭于欲欲与物相扶持故能/长久是礼所起之本意者也)故礼者养也刍豢稻粱五
味调香所以养口也椒兰芬苾所以养鼻也雕琢刻镂
黼黻文章所以养目也钟鼓管磬琴瑟竽笙所以养耳
也疏房檖狈越席床第几筵所以养体也(疏通也疏房/通明之房也)
(狈古貌字檖狈未详或曰檖读为邃貌庙也庙者宫室/尊严之名或曰狈读为邈言屋宇深邃绵貌也第床栈)
(也越席剪蒲席也古人/所重司马贞曰疏窗也)故礼者养也君子既得其养又
好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有差贫富轻重皆有
称者也(称谓各当其/

宜尺證反)故天子大路越席所以养体也侧

载睪芷所以养鼻也前有错衡所以养目也和鸾之声
步中武象趋中韶护所以养耳也(并解在/正论篇)龙旗九斿所
以养信也(龙旗画龙旗尔雅曰素升龙干縿练斿九旗/正幅为丝斿所以属之者也信谓使万人见)
(而信之识至尊/也养犹奉也)寝兕(谓武士寝处/于甲胄者也)持虎(谓以虎皮为弓/衣武士执持者)
(也诗曰虎韔镂膺刘氏/云画虎于铃竿及楯也)蛟韅(韅马服之革盖象蛟形/徐广曰以蛟鱼皮为之)丝
末(末与幦同礼记曰若羔幦虎犆郑云/覆芩也丝幦盖织丝为幦亡狄反)弥龙所以养威
也(弥如字又读为弭弭末也谓金饰衡轭之末为龙首/也徐广曰乘舆单以金薄缪龙为舆倚较交虎伏轼)
(龙首/衔轭)故大路之马必倍至教顺然后乘之所以养安也

(倍至谓倍加精至也或以必倍为自倍谓反之车在/马前令马熟识车也至极教顺然后乘之备惊奔也)熟
知夫出死要节之所以养生也(熟甚也出死出身死寇/难也要节自要约以节)
(义谓立节也使熟便其知其出要节尽忠于君是乃所/以受禄养生也若不能然则乱而不保其生也要一遥)
(反/)熟知夫出费用之所以养财也(费用财以成礼谓问/遗之属是乃所以求)
(奉养其财不/相侵夺也)熟知夫恭敬辞让之所以养安也(无恭敬/辞让则)
(乱而不/安也)熟知夫礼义文理之所以养情也(无礼义文理/则纵情性不)
(知所/归也)故人苟生之为见若者必死(言苟唯以生为所见/不能出死要节若此)
(者必/死也)苟利之为见若者必害(苟唯以利为所见不能用/财以成礼若此者必遇害)

苟怠惰偷懦之为安若者必危(懦读为儒言苟以怠惰/为安居不能恭敬辞让)
(若此者/必危)苟情说之为乐若者必灭(说读为悦言苟以情/悦为乐不知礼义文)
(理恣其所欲若/此者必灭亡)故人一之于礼义则两得之矣一之于
情性则两丧之矣(专一于礼义则礼义情性两得/专一于情性则礼义情性两丧)故儒
者将使人两得之者也墨者将使人两丧之者也是儒
墨之分也礼有三本天地者生之本也先祖者类之本
也(类/种)君师者治之本也无天地恶生无先祖恶出无君
师恶治三者偏亡焉无安人(偏亡谓/阙一也)故礼上事天下事

地尊先祖而隆君师是礼之三本也(所以奉其/三本也)故王者
天太祖(谓以配天也太/祖若周之后稷)诸侯不敢坏(谓不祧其庙若鲁/周公史记作不敢)
(怀司马贞云/思也盖误耳)大夫士有常宗(继别子之后为族人所常/宗百世不迁之大宗也别)
(子若鲁/三桓也)所以别贵始贵始得之本也(得当为德言德之/本在贵始谷梁传)
(有此/语)郊止乎天子而社至于诸侯道及士大夫(道通也/言社自)
(诸侯通及士大夫也适士皆得祭门及行史记道作士/大夫也或曰道行神也亦作啖司马贞曰啖音含苞也)
(言士大夫皆得苞立社倞谓是萹通/道误为蹈传写又误以蹈为蹈耳)所以别尊者事尊
卑者事卑宜大者巨宜小者小故有天下者事十世(十/当)

(为七谷梁传/作天子七庙)有一国者事五世有五乘之地者事三世
(古者十里为成成出革车一乘五乘/之地谓大夫有采地者得立三庙也)有三乘之地者事
二世(祭法所谓适/士立二庙也)持手而食者不得立宗庙(持其手而/食谓农工)
所以表积厚积厚者流泽广积薄者流泽狭也(积与绩/同功业)
(也谷梁传僖公十五年震夷伯之庙夷伯鲁大夫因以/此见天子至于士皆有庙也天子庙七诸侯五大夫三)
(士二故德厚者流光德薄者/流卑是以贵始德之本也)大飨尚玄尊俎生鱼先大
羹贵食饮之本也(大飨祫祭先王也尚上也玄酒水也/大羹汁无盐梅之味也本谓造饮食)
(之物礼记曰郊/血大飨腥也)飨尚玄尊而用酒醴先黍稷而饭稻粱

(飨与享同四时享庙也用谓酌献也以玄酒为/上而献以酒醴先陈黍稷而后饭以稻粱者也)祭齐大
羹而饱庶羞贵本而亲用也(祭月祭也齐读为哜至齿/也谓尸举大羹但至齿而)
(已至庶羞而致饱/也用谓可用食也)贵本之谓文亲用之谓理(文谓脩饰/理谓合宜)
两者合而成文以归大一夫是之谓大隆(贵本亲用两/者相合然后)
(备成文理大读为太太一谓太古时礼记曰夫礼必本/于太一言虽备成文理然犹不忘本而归于太一是谓)
(大隆于礼司马贞曰隆盛也得/礼文理归于太一是礼之盛也)故尊之尚玄酒也俎之
尚生鱼也豆之先大羹也一也(一谓一于古也此以象/太古时皆贵本之义故)
(云一/也)利爵之不醮也成事之俎不尝也三臭之不食也

一也(醮尽也谓祭礼必告利成利成之时其爵不卒奠/于筵前也史记作不卒成事谓尸既饱礼成不尝)
(其俎仪礼尸又三饭士佐食受尸牢肺正脊加于肵臭/谓歆其气谓食毕也许又反皆谓礼毕无文饰复归于)
(朴亦象太古时史记作三侑之不食司马贞云礼祭必/立侑以劝尸食至三饭而止每饭有侑一人故曰三侑)
(既是劝尸故/不自食也)大昏之未发齐也大庙之未入尸也始卒
之未小敛也一也(皆谓未有威仪节文象太古时也史/记作大昏未发齐也司马贞曰发齐)
(谓昏礼也父亲醮子而迎故曲礼云斋戒以告鬼/神此三者皆礼之初也始质而未伪故云一也)大路
之素未集也郊之麻絻也丧服之先散麻也一也(大路/祭天)
(车王者所乘也未集不集丹漆也礼记曰大路素而越/席又曰丹漆雕几之美而素车之乘麻絻缉麻为冕所)

(谓大裘而冕不用衮龙之属也士丧礼始死主人散带/垂长三尺史记作大路之素帱司马贞曰俦音稠谓车)
(盖素帷亦/质者也)三年之丧哭之不文也清庙之歌一倡而三
叹也县一钟尚拊之膈朱弦而通越也一也(不文谓无/曲折也礼)
(记曰斩衰之哭长往而不反清庙之歌谓工以乐歌清/庙之什也一人倡三人叹言和之者寡也县一钟比于)
(编钟为简略也尚拊之膈未详或曰尚谓上古也拊乐/器名膈击也即所谓戛击鸣球搏拊琴瑟也尚古乐所)
(以示质也扬子云长杨赋曰戛击鸣球韦昭曰古文膈/为击或曰膈当为拊大戴礼作搏拊一名相礼记曰治)
(乱以相拊所以辅乐亦相辅之义书曰搏拊琴瑟孔安/国曰搏拊以韦为之实之以槺所以节乐也周礼大祭)
(祀登歌令奏击拊司马贞曰拊膈谓悬钟格也不击其/钟而拊其格不取其声示质也朱弦通越郑玄云朱弦)

(练朱弦也练则声浊越瑟底孔所以发越其声故谓之/越疏通之后使声迟也史记作洞越或曰膈读为戛)
凡礼始乎棁成乎文终乎悦校(史记作始乎脱成乎文/终乎棁言礼始于脱略)
(成于文饰终于棁减礼记曰礼主其/减校未详大戴礼作终于隆盛也)故至备情文俱尽
(情文俱尽乃为礼之至备情谓礼意丧/主哀祭主敬之类文谓礼物威仪也)其次情文代胜
(不能至备文胜于情情/胜于文是亦礼之次也)其下复情以归大一也(虽无文/饰但复)
(情以归其素是亦礼也若潢污/行潦之水可荐于鬼神者也)天地以合日月以明四
时以序星辰以行江河以流万物以昌好恶以节喜怒
以当(言礼能上调天时下节人情若无礼以分别/之则天时人事皆乱也昌谓各遂其生也)以为

下则顺以为上则明万物变而不乱贰之则丧也礼岂
不至矣哉(礼在下位则使人顺在上位则万/变而不乱贰谓不一在礼丧亡也)立隆以为
极而天下莫之能损益也(立隆盛之礼以极尽人情/使天下不复更能损益也)本
末相顺(司马贞曰礼之盛文理合以归大一礼/之杀复情以归大一是本末相顺也)终始相
应(司马贞曰礼始于脱略终于棁棁/亦杀也杀亦脱略是终始相应)至文以有别至察
以有说(言礼之至文以其有尊卑贵贱之别至察/以其明隆杀委曲之情足以悦人心也)天下
从之者治不从者乱从之者安不从者危从之者存不
从者亡小人不能测也礼之理诚深矣坚白同异之察

入焉而溺其理诚大矣擅作典制辟陋之说入焉而丧
其理诚高矣暴慢恣睢轻俗之属入焉而队(队古坠字/堕也以其)
(深故能使坚白者溺以其大故能使擅作者丧以/其高故能使暴慢者坠司马贞曰恣睢毁訾也)故绳
墨诚陈矣则不可欺以曲直衡诚县矣则不可欺以轻
重规矩诚施矣则不可欺以方圆君子审于礼则不可
欺以诈伪故绳者直之至衡者平之至规矩者方圆之
至礼者人道之极也然而不法礼不足礼谓之无方之
民法礼足礼谓之有方之士(足谓无阙失/方犹道也)礼之中焉能

思索谓之能虑礼之中焉能勿易谓之能固(勿易不变/也若不在)
(礼之中虽能思/索勿易犹无益)能虑能固加好者焉斯圣人矣故天者
高之极也地者下之极也无穷者广之极也(东西南/北无穷)圣
人者道之极也故学者固学为圣人也非特学为无方
之民也礼者以财物为用(以贡献问遗之/类为行礼之用)以贵贱为文
(以车服旂章为/贵贱文饰也)以多少为异(多少异制所/以别上下也)以隆杀为要
(隆丰厚杀减降要当也礼或/厚或薄唯其所当为贵也)文理繁情用省是礼之隆
也(文理谓威仪情用谓忠诚若享献之礼宾主/百拜情唯主敬文过于情是礼之隆盛也)文理省

情用繁是礼之杀也(若尊之上玄酒本于质情/过于文虽减杀是亦礼也)文理情
用相为内外表里并行而杂是礼之中流也(或丰或杀/情文代胜)
(并行相杂是礼之中流/中流言如水清浊相混)故君子上致其隆下尽其杀而
中处其中(君子知礼者致极也言君子于大礼则极其/隆厚小礼则尽其隆杀中用得其中皆不失)
(礼/也)步骤驰骋厉鹜不外是矣是君子之坛宇宫庭也(厉/鹜)
(疾鹜也史记作广鹜言虽驰骋不出/于隆杀之间坛宇宫庭已解于上)人有是士君子也
外是民也(是犹此也民/氓无所知也)于是其中焉方皇周挟曲得其
次序是圣人也(方皇读为彷徨犹徘徊也挟读为浃布/也言于是礼之中徘徊周布委曲皆得)

(其次序而不/乱是圣人也)故厚者礼之积也大者礼之广也高者礼
之隆也明者礼之尽也(圣人所以能厚重者由积礼也/能弘大者由广礼也崇高者由)
(隆礼也明察者由尽礼也司马贞言君子圣人/有厚大之德则为礼之所归积益弘广者也)诗曰礼
仪卒度笑语卒获此之谓也(引此明有礼/动皆合宜也)礼者谨于治
生死者也(谨/严)生人之始也死人之终也终始俱善人道
毕矣故君子敬始而慎终终始如一是君子之道礼义
之文也夫厚其生而薄其死是敬其有知而慢其无知
也是奸人之道而倍叛之心也君子以倍叛之心接臧

谷犹且羞之而况以事其所隆亲乎(臧已解在王霸篇/庄子曰臧与谷相)
(与牧羊音义云孺子曰谷或曰谷读为斗谷于蒐/之谷谷乳谓哺乳小儿也所隆亲所厚之亲也)故死
之为道也一而不可得再复也臣之所以致重其君子
之所以致重其亲于是尽矣(以其死不可再复臣子于/极重之道不可不尽也)
故事生不忠厚不敬文谓之野(忠厚忠心笃厚敬文恭/敬有文饰野野人不知)
(礼/者)送死不忠厚不敬文谓之瘠(瘠/薄)君子贱野而羞瘠故
天子棺椁十重诸侯五重大夫三重士载重(礼记曰天/子之棺四)
(重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周/棺束缩二衡三衽每束一柏椁以端长六尺而葬五重)

(八翣郑云五重杭木与茵也今十重盖以棺椁与杭/木合为十重也诸侯已下与礼记多少不同未详也)然
后皆有衣衾多少厚薄之数皆有翣菨文章之等以敬
饰之(衣谓礼记君陈衣于庭百称之比也衾谓君锦衾/大夫缟衾士缁衾也翣菨当为翣萎郑康成曰翣)
(萎棺之墙饰也翣以木为衣以白布画为云气如今之/摄也周礼缝人衣翣柳之林柳之言聚诸饰所聚柳以)
(象宫室也刘熙释名云丧之车其盖曰柳文章之等谓/君龙帷三池振容黼荒火三列黻三列素锦褚加为荒)
(纁纽六齐五采五具黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭/鱼跃拂池君纁戴六纁披六大夫已下各有差也)使
生死终始若一足以为人愿是先王之道忠臣孝子之
极也(生死如一则人愿皆/足忠孝之极在此也)天子之丧动四海属诸侯诸

侯之丧动通国属大夫大夫之丧动一国属脩士脩士
之丧动一乡属朋友(属谓付托之使主丧也通国谓通/好之国一国谓同在朝之人也脩)
(士士之进脩者谓上士也一乡乡内之姻族也春秋传/曰天子七月而葬同轨毕至诸侯五月而葬同盟至大)
(夫三月同位至/士踰月外姻至)庶人之丧合族党动州里刑馀罪人之
丧不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三领不得饰
棺不得昼行以昏殣凡缘而往埋之(刑馀遭刑之馀死/者墨子曰桐棺三)
(寸葛以为缄赵简子亦云然则厚三寸刑人之棺也丧/大记士陈衣于序东三十称今云三领亦贬损之甚也)
(殣道路死人也诗曰行有死人尚或殣之今昏殣如掩/道路之死人也恶之甚也凡常也缘因也言其妻子如)

(常日所服而埋之不更加绖杖/也今犹谓无盛饰为缘身者也)反无哭泣之节无衰麻
之服无亲疏月数之等各反其平各复其始已葬埋若
无丧者而止夫是之谓至辱(此盖论墨子薄葬是以/至辱之道奉君父也)礼
者谨于吉凶不相厌者也(厌掩也乌甲反谓不使相侵/掩也或曰不使相厌恶非也)
紸纩听息之时则夫忠臣孝子亦知其闵已(紸读为注/注纩即属)
(纩也言此时知其必至于忧闵也或曰/纩当为黊黊古化反以为黊字非也)然而殡敛之具
未有求也(所谓不/相厌也)垂涕恐惧然而幸生之心未巳持生
之事未辍也卒矣然后作具之(作之/具之)故虽备家必踰日

然后能殡三日而成服(备丰/足也)然后告远者出矣备物者
作矣故殡久不过七十日速不损五十日(此皆据士丧/礼首尾三月)
(也损/减也)是何也曰远者可以至矣百求可以得矣百事可
以成矣其忠至矣其节大矣其文备矣(忠诚也节人子/之节也文器用)
(仪制也子思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿/之有悔焉耳三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有)
(悔焉/耳)然后月朝卜日月夕卜宅然后葬也(月朝月初也/月夕月末也)
(先十日知其朝然后卜宅此大夫之礼也士则筮宅士/丧礼先筮宅后卜日此云月朝卜日月夕卜宅未详也)
当是时也其义止谁得行之其义行谁得止之(圣人为/之节制)

(使贤者抑情/不肖者企也)故三月之葬其貌以生设饰死者也殆非
直留死者以安生也(貌象也言其象以生之所设器/用饰死者三月乃能备之也)是
致隆思慕之义也丧礼之凡(凡谓/常道)变而饰(谓殡敛/每加饰)动而
远(礼记子游曰饭于牖下小敛于户内大敛于/阼殡于客位祖于庭葬于墓所以即远之)久而平
(久则哀杀/如平常也)故死之为道也不饰则恶恶则不哀𠇍则玩(𠇍与迩同/玩戏狎也)玩则厌厌则忘忘则不敬一朝而丧其严亲
而所以送葬之者不哀不敬则嫌于禽兽矣君子耻之
故变而饰所以灭恶也动而远所以遂敬也(遂成也迩/则惧敬不)

(成/也)久而平所以优生也(优生养生也谓送死/有礼复生有节也)礼者断长
续短损有馀益不足达爱敬之文而滋成行义之美者
也(皆谓使贤不肖得中也贤者则达爱敬之文而已不/至于灭性不肖者用此成行义之美不至于禽兽也)
故文饰粗恶声乐哭泣恬愉忧戚是反也(是相/反也)然而礼
兼而用之时举而代御(御进用也时吉则/吉时凶则凶也)故文饰声乐
恬愉所以持平奉吉也粗衰哀泣忧戚所以持险奉凶
也(持扶助也险/谓不平之时)故其立文饰也不至于窕冶(窕读为姚/姚冶妖美)
(也/)其立粗衰也不至于瘠弃(立粗衰以为居丧之/饰亦不使羸瘠自弃)其立

声乐恬愉也不至于流淫墯慢其立哭泣哀戚也不至
于隘慑伤生是礼之中流也(隘穷也慑犹戚也之怯/反中流礼之中道也)故
情貌之变足以别吉凶明贵贱亲疏之节期止矣(期当/为斯)
外是奸也虽难君子贱之故量食而食之量要而带之
相高以毁瘠是奸人之道也非礼义之文非孝子之情
也将以有为者也(非礼义之节文孝子之真情将/有作为以邀名求利若演门也)故说
豫娩泽忧戚萃恶是吉凶忧愉之情发于颜色者也(说/读)
(为悦豫乐也娩媚也音晚泽颜色润/泽也萃与悴同恶颜色恶也发见也)歌谣謷笑哭泣谛

号是吉凶忧愉之情发于声音者也(謷与傲同戏谑也/说文云謷悲声与)
(此义不同谛音啼管子曰豕人/立而啼古字通用号胡刀反)刍豢稻粱酒醴餰鬻鱼
肉菽藿酒浆是吉凶忧愉之情发于食饮者也(餰鬻菽/藿丧者)
(之/食)卑絻黼黻文织资粗衰绖菲繐菅屦是吉凶忧愉之
情发于衣服者也(卑絻与裨冕同衣裨衣而服冕也裨/之言卑也天子六服大裘为上馀为)
(卑以事尊卑服之诸侯已下皆服焉文织染丝织为文/章也资与齐同即齐衰也粗粗布也今粗布亦谓之资)
(菲草衣盖如蓑然或当时丧者有服此也繐衰也郑云/繐衰小功之繐四升半之衰也凡布细而疏者谓之繐)
(今南阳有邓林繐布菅茅也/春秋传曰晏子杖菅屦也)疏房檖䫉越席床第几筵

属茨倚庐席薪枕块是吉凶忧愉之情发于居处者也
(茨盖屋草也属茨令茨相连属而已至疏漏也倚庐郑/云倚木为庐谓一边著地如倚物者既葬柱楣𡍼庐也)
两情者人生固有端焉(两情谓吉与凶忧与愉言此两/情固自有端绪非出于礼也)
若夫断之继之博之浅之益之损之类之尽之盛之美
之使本末终始莫不顺比足以为万世则是礼也(人虽/自有)
(忧愉之情必须礼以节制进退然后终始/合宜类之谓触类而长比附会也毗至反)非顺敦脩为
之君子莫之能知也(顺从也敦精也/脩治也为作也)故曰性者本始材
朴也伪者文理隆盛也无性则伪之无所加无伪则性

不能自美(之/往)性伪合然后圣人之名一天下之功于是
就也(一谓不分散言性伪合/然后成圣人之名也)故曰天地合而万物生阴
阳接而变化起性伪合而天下治天能生物不能辨物
也地能载人不能治人也宇中万物生人之属待圣人
然后分也诗曰怀柔百神及河乔岳此之谓也(引此喻/圣人能)
(并治之诗周/颂时迈之篇)丧礼者以生者饰死者也大象其生以送
其死也故如死如生如存如亡终始一也(不以死异于/生亡异于存)
始卒沐浴髺体饭唅象生执也(仪礼髺用组郑云用组/束发也古文髺皆为括)

(体为瓜笺之属士丧礼主人左扱米实于右三实一具/左中亦如之几实米唯盈郑云于右尸口之右唯盈取)
(满而已是饭唅之礼也象生执/谓象生时所持之事执或为持)不沐则濡栉三律而止
不浴则濡巾三式而止(律理发也今秦俗犹以批发为/栗濡湿也式与拭同士丧礼尸)
(无有不沐浴者此云/盖末世多不备礼也)充耳而设瑱(士丧礼瑱用白纩郑/云瑱充耳纩新绵也)
饭以生稻唅以槁骨反生术矣(生桷禾也槁枯也槁骨/具也术法也前说象其)
(生也此已下说/反于生之法也)说亵衣袭三称缙绅而无钩带矣(缙与/搢同)
(扱也绅大带也搢绅谓扱于带钩之所用弛张也今不/复解脱故不设钩也亵衣亲身之衣也士丧礼饭唅后)
(乃袭三称明衣不在算设韐带搢笏礼记曰季康子/之母死陈亵衣郑玄云亵衣非上服陈之将以敛也)设

掩面儇目髺而不冠笄矣(士丧礼掩用练帛广终幅长/五尺儇与还同绕也士丧礼)
(幎目用缁方尺二寸赪里著组系幎读如萦萦与还义/同髺而不笄谓但髺发而已不加冠及笄也士丧礼笄)
(用桑又云髺用组乃笄/此云不笄或后世略也)书其名置于其重则名不见而
柩独明矣(书其名于旌也士丧礼为铭各以其物亡则/以缁长半幅赪末长终幅广三寸书铭于末)
(曰某氏某之柩重以木为之长三尺夏祝取饭之馀为/粥盛以二鬲县于重羃用苇席书其名置于重谓见所)
(书置于重则名已无但知其柩也士丧礼祝取铭/置于重案铭皆有名此云无盖后世礼变今犹然)荐器
则冠有鍪而母纵(荐器谓陈明器也鍪冠捲如兜鍪也/纵韬发者也士冠礼缁纚广终幅长)
(六尺谓明器之冠也有如兜鍪加首之形而无韬发/之纵也鍪之言蒙也冒也所以冒首莫侯反或音冒)瓮

庑虚而不实(士丧礼瓮三醯醢屑庑二醴酒皆有羃尽/丧礼陈鬼器人器鬼器虚人器实也礼记)
(宋襄公葬其夫人醯醢百瓮/曾子曰既曰明器而又实之)有簟席而无床第(此言棺/中不施)
(床第大敛小/敛则皆有也)木器不成斲陶器不成物薄器不成内(木/不)
(成于雕斲不加功也瓦不成于器物不可用也薄器竹/苇之器不成内谓有其外形内不可用也内或为用礼)
(记曰竹不成用瓦不成味郑云成善也竹/不可善用谓笾无縢也味当作沬沬靧也)笙竽具而不
和琴瑟张而不均(郑云无宫/商之调也)舆藏而马反告不用也(舆/谓)
(轶轴也国君谓之輴藏谓埋之也马谓驾轶轴之马告/示也言也士丧礼既启迁于祖用轴礼记君葬用輴四)
(綍二碑大夫葬用輴二綍二碑/士葬用国车皆至葬时埋之也)具生器以适墓象徙道

也(生器用器也弓矢盘盂之属徙迁改也徙道其生时/之道器当在家今以适墓以象人行不从常行之道)
(更徙他/道也)略而不尽䫉而不功趋舆而藏之金革辔靷而
不入明不用也(略而不尽谓简略而不尽备也䫉形也/言但有形䫉不加功精好也趋舆而藏)
(之谓以舆趋于墓而藏之趋者速也速藏之意也金谓/和鸾革车轶也说文云靷所以引轴者也杜元凯云靷)
(在马胸或曰䫉读为邈像也/今谓画物为䫉下䫉皆同义)象徙道又明不用也(以器/适墓)
(象具改易生时之器/亦所以明不用也)是皆所以重哀也(有异生时皆所/以重孝子之哀)
(也/)故生器文而不功明器䫉而不用(生器生时所用之/器士丧礼曰用器)
(弓矢耒耜两敦两杆盘匜之属明器鬼器涂车刍灵木/不成斲竹不成用瓦不成沬之属礼记曰周人兼用之)

(以言不知死者有知无知/故杂用生器与明器也)凡礼事生饰欢也送死饰哀
也祭祀饰敬也师旅饰威也是百王之所同古今之所
一也未有知其所由来者也故圹垄其䫉象室屋也(圹/墓)
(中垄冢也礼记曰适墓不登垄䫉犹/意也言其意以象生时也或音邈)棺椁其䫉象版盖
斯象拂也(版谓车上障蔽者盖车盖也斯未详象衍字/拂即茀也尔雅释器云舆革前谓之鞎后谓)
(之茀郭云以韦靶/车轼及后户也)无帾丝歶缕翣其䫉以象菲帷帱尉
也(无读为幠幠覆也所以覆尸者也士丧礼幠用衾夷/衾是也帾与褚同礼记曰素锦褚又曰褚幕丹质郑)
(云所以覆棺也丝歶未详盖亦丧车之饰也或曰丝读/为绥礼记曰画翣二皆载绥郑云以五采羽注于翣首)

(也歶读为鱼谓以铜鱼悬于池下礼记曰鱼跃拂池缕/读为柳蒌字误为缕字耳菲谓编章为蔽盖古人所用)
(障蔽门户者今贫者犹然或曰菲当为厞隐也谓隐奥/之处也或曰非读为扉户扇也帱读为帐尉读为罻罻)
(网也帷帐/如网也)抗折其䫉以象摱茨番阏也(士丧礼陈明器/于乘车之西折)
(横覆之抗木横三缩者五无箦窆事毕加之圹上以承/抗席抗禦也所以禦止土者摱捍也茨盖屋也摱茨犹)
(塈茨也摱莫于反番读为藩藩篱也阏为门户壅阏风/尘者抗所以禦上折所以承抗皆不使外物侵内有象)
(于摱茨/藩阏也)故丧礼者无他焉明死生之义送以哀敬而终
周藏也故葬埋敬葬其形也(葬也者藏也所以为葬/埋之礼敬藏其形体也)祭
祀敬事其神也其铭诔系世敬传其名也(铭谓书其功/于器物若孔)

(悝之鼎铭者诔谓诔其行状以为谥也系世谓书其/传袭若今之谱谍也皆所以敬传其名于后世也)事
生饰始也送死饰终也终始具而孝子之事毕圣人之
道备矣刻死而附生谓之墨刻生而附死谓之惑(刻损/减附)
(增益也墨子之法/惑谓惑乱过礼也)杀生而送死谓之贼(殉葬杀人/与贼同也)大象
其生以送其死使死生终始莫不称宜而好善是礼义
之法式也儒者是矣三年之丧何也曰称情而立文(郑/康)
(成曰称人之情轻/重而制其礼也)因以饰群别亲疏贵贱之节而不可
益损也故曰无适不易之术也(群别谓群而有别也适/往也无往不易言所至)

(皆不可易此术/或曰适读为敌)创巨者其日久痛甚者其愈迟三年之
丧称情而立文所以为至痛极也(创伤也楚良反日久/愈迟互言之也皆言)
(久乃能平故重丧必待三年乃除/亦为至痛之极不可期月而已)齐衰苴杖居庐食粥
席薪枕块所以为至痛饰也(礼记斩衰苴杖谓以苴恶/死竹为之杖郑云饰谓章)
(表/也)三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而
礼以是断之者岂不以送死有已复生有节也哉(断决/也丁)
(乱反郑云复生谓除/丧反生者之事也)凡生乎天地之间者有血气之属
莫不有知有知之属莫不爱其类今夫大鸟兽则失亡

其群疋越月踰时则必反铅过故乡则必徘徊焉鸣号
焉踯躅焉踟蹰焉然后能去之也(铅与沿同循也礼记/作反巡故乡徘徊旋)
(飞翔之貌踯躅以足击/地也踟蹰不能去之貌)小者是燕爵犹有啁噍之顷焉
然后能去之也(燕爵与/燕雀同)故有血气之属莫知于人故人
之于其亲也至死无穷(鸟兽犹知爱其群疋良久乃去/况人有生之最知则于亲丧悲)
(哀之情至死不穷已/故以三年节之也)将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝
死而夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也彼安能
相与群居而无乱乎将由夫脩饰之君子与则三年之

丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之则是无穷也
(隙壁孔也郑云喻疾/也遂之谓不时除也)故先王圣人安为之立中制节一
使足以成文理则舍之矣(礼记作焉为之立中制节郑/云焉犹然立中制节谓服之)
(年月也舍除也/王肃云一皆也)然则何以分之(分半也半/于三年矣)曰至亲以期
断(断决也郑云言服之/正虽至亲皆期而除)是何也(郑云问服断/于期之义也)曰天地则
以易矣四时则以遍矣其在宇中者莫不更始也(宇中/者谓)
(万/物)故先王案以此象之也然则三年何也(郑云法此变/易可以期何)
(乃三年/为也)曰加隆焉案使倍之故载期也(郑云言于父母/加厚其恩使倍)

(期/也)由九月已下何也(由从也从大/功已下也)曰案使不及也(郑云/言使)
(其不若/父母也)故三年以为隆缌麻小功以为杀期九月以为
间(隆厚也杀减也所介反间则其/间也古苋反情在隆杀之间也)上取象于天下取象
于地中取则于人人所以群居和一之(郑云取象于天/地谓法其变易)
(也自三年以至缌皆岁时之数言既/象天地又足尽人恩聚居粹厚之也)故三年之丧人道
之至文者也夫是之谓至隆(至文饰人道使成忠孝郑/云言三年之丧丧礼之最)
(盛/也)是百王之所同古今之所一也(一谓不/变也)君之丧所以
取三年何也(问君之丧何取/于三年之制)君者治辨之主也文理之

原也情貌之尽也相率而致隆之不亦可乎(治辨谓能/治人使有)
(辨别也文理法理条贯也原本也情忠诚也貌恭敬也/致至也言人所施忠敬无尽于君者则臣下相率服丧)
(而至于三年/不亦可乎)诗云恺悌君子民之父母彼君子者固有
为民父母之说焉父能生之不能养之(养谓哺乳之/也养或谓食)母
能食之不能教诲之(食音/嗣)君者已能食之矣又善教诲
之者也(食谓禄廪教/诲谓制命也)三年毕矣哉(君者兼父母之恩以/三年报之犹未毕也)
乳母饮食之者也而三月慈母衣被之者也而九月君
曲被之者也三年毕乎哉(曲被谓兼/饮食衣服)得之则治失之则

乱文之至也(文谓法度也治乱所/系是有法度之至也)得之则安失之则危
情之至也(情谓忠厚使人去危就/安是忠厚之至者也)两至者俱积焉以三
年事之犹未足也直无由进之耳(直但/也)故社祭社也稷
祭稷也(社土神以勾龙配之稷百谷之神/以弃配之但各止祭一神而已)郊者并百王
于上天而祭祀之也(百王百神也或神字误为王言社/稷唯祭一神至郊天则兼祭百神)
(以喻君兼/父母者也)三月之殡何也(此殡谓/葬之也)曰大之也重之也所
致隆也所致亲也将举错之迁徙之离宫室而归丘陵也先王恐其不文也是以繇其期足之日也(所至厚至/亲将徙而)

(归之陵不可急遽无文饰故繇其期/足之日然后葬也繇读为由从也)故天子七月诸侯
五月大夫士三月皆使其须足以容事事足以容成成
足以容文文足以容备曲容备物之谓道矣(须待也谓/所待之期)
(也事丧具也道者委/曲容物备物者也)祭者志意思慕之情也革诡唈僾
而不能无时至焉(革变也诡异也皆谓变异感动之貌/唈僾气不舒愤郁之貌尔雅僾唈也)
(郭云呜唈短气也言人感动或愤郁不能无时/而至言有待而至也革音革唈音邑僾音爱)故人之
欢欣和合之时则夫忠臣孝子亦革诡而有所至矣(欢/欣)
(之时忠臣孝子则感动而/思君亲之不得同乐也)彼其所至者甚大动也(言所/至之)

(情甚大/感动也)案屈然已则其于志意之情者惆然不嗛其于
礼节者阙然不具(屈竭也屈然空然也惆然怅然也嗛/足也言若无祭祀之礼空然而已则)
(忠臣孝子之情怅然不/足礼节又阙然不具也)故先王案为之立文尊尊亲亲
之义至矣(文谓祭/祀节文)故曰祭者志意思慕之情也忠信爱
敬之至矣礼节文貌之盛矣苟非圣人莫之能知也圣
人明知之士君子安行之官人以为守百姓以成俗其
在君子以为人道也其在百姓以为鬼事也(以为人道/则安而行)
(之以为鬼事则/畏而奉之也)故钟鼓管磬琴瑟竽笙韶夏护武酌

箾简象是君子之所以为革诡其所喜乐之文也(因说/祭遂)
(广言喜乐哀痛敦恶之意本皆因于感动而为之文饰/也喜乐不可无文饰故制为钟鼓韶夏之属箾音朔贾)
(逵曰舞曲名武酌桓皆周颂篇名/简未详象周武王伐纣之乐也)齐衰苴杖居庐食粥
席薪枕块是君子之所以为革诡其所哀痛之文也(感/动)
(其所哀痛而不可无文饰故制为齐/衰苴杖之属言本皆因于感动也)师旅有制刑法有
等莫不称罪是君子之所以为革诡其所敦恶之文也
(师旅所以讨有罪制谓人数也有等轻重异也敦厚也/厚恶深恶也或曰敦读为顿顿困踬也本因感动敦恶)
(故制师旅刑/法以为文饰)卜筮视日斋戒脩涂几筵馈荐告祝如或

飨之(视日之吉凶史记周文为项燕视日脩涂谓脩自/宫至庙之道𡍼也几筵谓祝筵几于室中东面也)
(馈献牲体也荐进黍稷也告祝谓尸命祝以嘏于主人/曰皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使)
(女受禄于天宜稼于田眉寿万年/勿替引之如或歆飨其祀然也)物取而皆祭之如或
尝之(物取每物皆取也谓祝命授祭尸取菹㨎于醢祭/于豆间佐食取黍稷肺授尸尸祭之又取肝㨎于)
(盐振祭齐之是也如或尝之谓/以尸啐哜之如神之亲尝然也)毋利举爵(当云无举利/爵即上文云)
(利爵之/不醮也)主人有尊如或觞之(谓主人设尊酌以献尸尸/饮之如神饮其觞然也)
宾出主人拜送反易服即位而哭如或去之(此杂说丧/祭也易服)
(易祭服反丧服也宾出祭事/毕即位而哭如神之去然也)哀夫敬夫事死如事生事

亡如事存状乎无形影然而成文(状类也言祭祀不见/鬼神有类乎无形影)
(者然而足以成/人道之节文也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷十三