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卷十一

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钦定四库全书
 荀子卷

十一       唐 杨倞 注
彊国篇第十六
刑范正金锡美工冶巧火齐得(火齐得谓生熟齐和得/宜考工记云金有六齐)
(齐才/细反)剖刑而莫耶已(刑与形同范法也刑范铸剑规模/之器也剖开也莫耶古之良剑也)
然而不剥脱不砥砺则不可以断绳(剥脱谓刮去其生/涩砥砺谓磨淬也)
剥脱之砥砺之则劙盘盂刎牛马忽然耳(劙割也音戾/劙盘盂刎牛)
(马盖古用试剑者也战国策赵奢谓田单曰吴干将之/剑肉试则断牛马金试则截盘盂盘盂皆铜器犹刜钟)
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(无声及断牛马者/也忽然言容易也)彼国者亦彊国之剖刑已(如彊国之/初开此也)
然而不教诲不调一则入不可以守出不可以战教诲
之调一之则兵劲城固敌国不敢撄也彼国者亦有砥
砺礼义节奏是也(节奏有/法度也)故人之命在天国之命在礼
人君者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好利多诈而危
权谋倾覆幽险而尽亡(幽深倾险使下/难知则尽亡也)威有三有道
之威者有暴察之威者有狂妄之威者(暴察谓暴/急严察也)此三
威者不可不熟察也礼乐则脩分义则明(分谓上下有/分义谓各得)
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(其/宜)举错则时爱利则形(形见也爱利人/之心见于外也)如是百姓贵之
如帝高之如天(帝天/神也)亲之如父母畏之如神明故赏不
用而民劝罚不用而威行夫是之谓道德之威礼乐则
不脩分义则不明举错则不时爱利则不形然而其禁
暴也察其诛不服也审其刑罚重而信其诛杀猛而必
(申商/之比)黭然而雷击之如墙厌之(黭然卒至之猊说文云/黭黑色犹闇然黭乌感)
(反厌读/为压)如是百姓劫则畏(见劫胁之/时则畏也)嬴则敖(稍嬴缓之/则敖谩嬴)
(音/盈)上执拘则最得间则散(最聚也间隙也公羊传曰/会犹最也何休曰最聚也)
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中则夺(敌人得中道则夺其国/一曰中击也丁仲反)非劫之以形势非振之
以诛杀则无以有其下(振/动)夫是之谓暴察之威无爱人
之心无利人之事而日为乱人之道百姓欢敖则从而
执缚之刑灼之不和人心(欢喧哗也敖喧噪也亦读为/敖谓叫呼之声敖敖然也五)
(刀/反)如是下比周贲溃以离上矣(贲读为愤愤然也/民逃其上曰溃)倾覆
灭亡可立而待也夫是之谓狂妄之威此三威者不可
不熟察也道德之威成乎安彊暴察之威成乎危弱狂
妄之威成乎灭亡公孙子曰子发将西伐蔡克蔡获蔡
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(公孙子齐相也未知其名后语孟尝君客有公孙成/岂后为齐相乎或曰公孙名忌子发楚令尹未知其)
(姓战国策庄辛谏楚庄王曰蔡灵侯南游乎高陂北陵/乎巫山右枕幼妾左拥嬖女驰骋乎高蔡之间不以国)
(家为事不知子发方受命于灵王系以朱丝而见之史/记蔡侯为楚惠王所灭庄辛云灵王与史记不同也)
归致命曰蔡侯奉其社稷而归之楚(归致命于君言蔡/侯自奉其社稷归)
(楚非己/之功也)舍属二三子而理其地(舍子发名属之欲反二/三子楚之诸臣也理其)
(地谓安辑其民也子发不欲独/擅其功故请诸臣理其地也)既楚发其赏(既谓论功/之后发行)
(也/)子发辞曰发诫布令而敌退是主威也徙举相攻而
敌退是将威也合战用力而敌退是众威也(诫教也凡/发诫布令)
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(而敌退则是畏其主徙举相攻而敌退则是/畏其将合战用力而敌退则是畏其众也)臣舍不宜
以众威受赏(是时合战用力而灭蔡故曰众威此已上/公孙子美子发之辞也已下孙卿之辞也)
讥之曰子发之致命也恭其辞赏也固(固陋也其致命/难其辞赏则固)
(陋非坦明/知道者也)夫尚贤使能赏有功罚有罪非独一人为之
(自古/皆然)彼先王之道也一人之本也善善恶恶之应也
(彼彼赏罚也言彼赏罚者先王之道/齐一人之本善善恶恶之报应也)治必由之古今一
(为治必/用赏罚)古者明王之举大事立大功也大事已博大
功已立则君享其成群臣享其功(享献也谓/受其献也)士大夫益
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爵官人益秩庶人益禄(爵谓若秦庶长不更之属官人/群吏也庶人士卒也秩禄皆谓)
(廪食/也)是以为善者劝为不善者沮上下一心三军同力
是以百事成而功名大也今子发独不然反先王之道
乱楚国之法堕兴功之臣耻受赏之属(人皆受赏子发/独辞是使兴功)
(之臣堕废其志受/赏之属惭耻于心)无僇乎族党而抑卑其后世(夫先祖/有宠锡)
(则子孙扬其功族党遭刑戮则后世蒙其耻今子发自/谓无功则子孙无以称扬虽无刑戮之耻而后世亦抑)
(损卑下无/以光荣也)独以为私靡岂不过甚矣哉故曰子发之
致命也恭其辞赏也固处胜人之势行胜人之道天下
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莫忿汤武是也处胜人之势不以胜人之道(以用/也)厚于
有天下之势索为匹夫不可得也桀纣是也然则得胜
人之势者其不如胜人之道远矣夫主相者胜人以势
也是为是非为非能为能不能为不能并己之私欲必
以道夫公道通义之可以相兼容者是胜人之道也(并/读)
(为屏弃也屏弃/私欲通达公义)今相国上则得专主下则得专国相国
之于胜人之势亶有之矣(亶读为擅本亦或/作擅或曰亶诚也)然则胡不
殴此胜人之势赴胜人之道(殴谓驾驭之也或作讴/歌此胜人之势误也)
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仁厚明通之君子而托王焉(求贤而托之以/王使辅佐也)与之参国
政正是非如是则国孰敢不为义矣(国内皆/化之也)君臣上下
贵贱长少至于庶人莫不为义则天下孰不欲合义矣
(天下皆来/归义也)贤士愿相国之朝能士愿相国之官好利之
民莫不愿以齐为归是一天下也相国舍是而不为安
直为是世俗之所以为(不为胜人之道/但为胜人之势)则女主乱之宫
诈臣乱之朝贪吏乱之官众庶百姓皆以贪利争夺为
俗曷若是而可以持国乎今巨楚县吾前(楚在齐南故/曰前县联系)
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(之/也)大燕䲡吾后(燕在齐北故曰后䲡蹴也如蹴沓于后/庄子风谓蛇曰䲡我亦作蹲吾后也)
劲魏钓吾右西壤之不绝若绳(魏在齐西故曰右钓谓/钓取物也西壤齐西界)
(之地若绳/言细也)楚人则乃有襄贲开阳以临吾左(襄贲开阳/楚二邑在)
(齐之东者也汉书地理志/二县皆属东海郡贲音肥)是一国作谋三国必起而乘
(一国谋齐则/三国乘其弊)如是则齐必断而为四(三国分齐则断/为四谓楚取其)
(二魏燕取/其二也)三国若假城耳(言齐如三国之寄城/耳不久当归之也)必为天
下大笑曷若(天下必笑其无谋灭/亡问以为何如也)两者孰足为之(两者/胜人)
(之道与胜人之势一则天下归/一则天下笑问何者可为也)夫桀纣圣王之后子孙
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也有天下者之世也(世谓/继也)势籍之所存天下之宗室也
(势谓国籍/之所在也)土地之大封内千里人之众数以亿万(其数/亿万)
俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武(倜然高举之猊举/皆也奔与奔同)
反然举恶桀纣而贵汤武(反音翻翻然改/变猊恶乌路反)是何也夫桀
纣何失而汤武何得也(假设/问答)曰是无他故焉桀纣者善
为人所恶也而汤武者善为人所好也人之所恶何也
曰污漫争夺贪利是也(污漫谓秽污不脩洁也或曰漫/谓欺诳也污乌路反漫莫但反)
人之所好者何也曰礼义辞让忠信是也今君人者辟
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称比方则欲自并乎汤武(辟读为譬/称尺證反)若其所以统之则
无以异于桀纣而求有汤武之功名可乎(统制/治也)故凡得
胜者必与人也凡得人者必与道也道也者何也曰礼
让忠信是也故自四五万而往者彊胜非众之力也隆
在信矣(而往犹已上也言有兵四五万已上者若能崇/信则足以自致彊胜不必更待与国之众也若)
(不崇信虽有与国之众犹/无益故曰非众之力也)自数百里而往者安固非大
之力也隆在脩政矣(有数百里之地脩政则安固不必/更在广也荀卿常言汤武以百里)
(之地王天下今言此者若/言常人之理非论圣人也)今已有数万之众者也陶诞
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比周以相与(陶当为梼杌之梼或曰当为逃/谓逃匿其情与谓党与之国也)已有数百
里之国者也污漫突盗以争地(突谓相/凌犯也)然则是弃己之
所安彊而争己之所以危弱也损己之所不足以重己
之所有馀(损减也重多也不足谓信/与政有馀谓众与地也)若是其悖缪也而
求有汤武之功名可乎辟之是犹伏而咶天救经而引
其足也(咶与舐同经缢也救缢/而引其足缢愈急也)说必不行矣愈务而愈
远为人臣者不恤已行之不行(上行下孟反/下行如字)苟得利而
已矣是渠冲入穴而求利也(渠大也渠冲攻城之大车/也诗曰临冲闲闲韩子曰)
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(奏百狸首射侯不当彊弩趋发平城距冲不/若堙内伏橐或作距冲盖言可以距石矣)是仁人之
所羞而不为也(屈大就小务于苟/得故羞而不为也)故人莫贵乎生莫乐
乎安所以养生安乐者莫大乎礼义人知贵生乐安而
弃礼义辟之是犹欲寿而歾颈(歾当/为刎)愚莫大焉故君人
者爱民而安好士而荣两者无一焉而亡诗曰价人维
藩大师维垣此之谓也(大雅板之篇/义已解上也)力术止义术行曷
谓也曰秦之谓也(力术彊兵之术义术仁义之术止/谓不能进取霸王也言用力术则)
(止用义术则行发此论以谓秦也新序李斯问孙卿/曰当今之时为秦奈何孙卿曰力止义行秦之谓也)
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威彊乎汤武广大乎舜禹然而忧患不可胜校也(校/计)
諰然(諰思/里反)常恐天下之一合而轧已也此所谓力术止
也曷谓乎威彊乎汤武汤武也者乃能使说已者使耳
(说音/悦)今楚父死焉国举焉负三王之庙而辟于陈蔡之
(此楚顷襄王之时也父谓怀王为秦所虏而死也至/二十一年秦将白起遂拔我鄢郢烧先王墓于夷陵)
(襄王兵散遂不复战东北保陈成庙/主也辟如字谓自屏远也或读为避)视可司间安欲剡
其胫而以蹈秦之腹(视可谓观其可伐司音/伺间隙也剡亦斩也)然而秦使
左案左使右案右是乃使雠人役也(秦能使雠人为之/徒役谓楚襄王七)
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(年迎妇于秦城十五年与秦伐燕二十/七年复与秦平而入太子质之类也)此所谓威彊乎
汤武也曷为广大乎舜禹也曰古者百王之一天下臣
诸侯未有过封内千里者也(封畿/之内)今秦南乃有沙羡与
俱是乃江南(汉书地理志沙羡县属江夏/郡此地俱属秦是有江南也)北与胡貊为
邻西有巴戎(巴在西南戎在/西皆隶属秦)东在楚者乃界于齐(谓东/侵楚)
(地所得者乃/与齐为界也)韩者踰常山乃在临虑(汉书地理志临/虑县名属河内)
(今属相/州也)在魏者乃据圉津即去大梁百有二十里耳(圉/当)
(为围汉书曹参下脩武度围津颜师古曰在东郡岂古/名围津传写为圉或作韦津今有韦城岂是邪史记朱)
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(忌谓魏安釐曰秦固有怀茅邢丘城垝津以临河/内河内共汲必危垝围声相近疑同垝居委反)其在
赵者剡然有苓而据松柏之塞(剡然侵削之貌苓地名/未详所在或曰苓与灵)
(同汉书地理志常山郡有灵寿县今属真定或曰苓当/为卷案卷县属河南非赵地也松柏之塞谓赵树松柏)
(与秦为界今/秦据有之)负西海而固常山(负背也常山本赵山今/秦有之言秦背西海东)
(向以常/山为固)是地遍天下也威动海内彊殆中(秦之彊能/危殆中国)
(殆或/为治)然而忧患不可胜校也諰諰然(諰思/里反)常恐天下之
一合而轧已也此所谓广大乎舜禹也然则奈何曰节
威反文(节减威彊/复用文理)案用夫端诚信全之君子治天下焉
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(全谓/德全)因与之参国政正是非治曲直听咸阳(使听咸/阳之政)
者错之不顺者而后诛之(错置也谓/舍而不伐)若是则兵不复出
于塞外而令行于天下矣若是则虽为之筑明堂于塞
外而朝诸侯使殆可矣(明堂天子布政之宫于塞外三/字衍也以前有兵不复出于塞)
(外故误重写此三字耳殆庶几也秦若使贤人为政虽/筑明堂朝诸侯庶几可矣或曰塞外境外也明堂坛也)
(谓巡狩至方岳之下会诸侯为宫方三百步四门坛十/有二寻深四尺加方明其上左氏传为王宫于践土亦)
(其类也或曰筑明堂于塞外谓使他国为秦筑帝宫也/战国策韩王谓张仪曰谓比秦郡县筑帝宫祠春秋称)
(东蕃/是也)假今之世益地不如益信之务也应侯问孙卿曰
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入秦何见(应侯秦相范睢封于应也杜元凯/云应国在襄阳城父县西南也)孙卿曰其
固塞险形势便山林川谷美(谓多良材及/溉灌之利也)天材之利多
(所出物/产多也)是形胜也(形地形便而物产多所以为胜/故曰如高屋之上而建瓴水也)入境
观其风俗其百姓朴其声乐不流污(流邪淫也污浊也/不流污言清雅也)
其服不佻(佻偷也不为奇异之服诗序曰长民者衣/服不贰从容有常以齐其民则民德一也)
畏有司而顺古之民也及都邑官府(及至也至县/邑之廨署)其百
吏肃然莫不恭俭敦敬忠信而不楛古之吏也(楛音苦/滥恶也)
(或曰读为王事靡盬/之盬盬不坚固也)入其国观其士大夫出于其门入
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于公门出于公门归于其家无有私事也不比周不朋
党倜然莫不明通而公也古之士大夫也(倜然高/远貌)观其
朝廷其间听决百事不留恬然如无治者古之朝也(其/间)
(朝退也古苋反恬然安闲貌/如无治者如都无听治处也)故四世有胜非幸也数也
是所见也故曰佚而治约而详不烦而功治之至也秦
类之矣(虽佚而治虽约而详虽不烦而有/功古之至治有如此者秦似之)虽然则甚有
其諰也(諰/惧)兼数具者而尽有之然而县之以王者之功
名则倜倜然其不及远矣(县音悬/谓联系)是何也则其殆无儒
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耶故曰粹而王(粹谓全/用儒道)驳而霸无一焉而亡此亦秦之
所短也积微月不胜日时不胜月岁不胜时(积微细之/事月不如)
(日言当日日留心于/庶事不可怠忽也)凡人好敖慢小事大事至然后兴
之务之如是则常不胜夫熟比于小事者矣(熟比精审/躬亲之谓)
是何也则小事之至也数其县日也博其为积也大(数/音)
(朔博谓所县系时日多也大/谓积小以成大若蚁蛭然也)大事之至也希其县日也
浅其为积也小(时日既浅则/所积亦小)故善日者王善时者霸补
漏者危大荒者亡(善谓爱惜不怠弃也补漏谓不能累/功累业至于弊漏然后补之大荒谓)
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(都荒废/不治者)故王者敬日(敬谓不敢慢也故曰/吉人为善惟日不足)霸者敬时(动/作)
(皆不失时或曰时变/则惧治之不立也)仅存之国危而后戚之(戚/忧)亡国至
亡而后知亡至死而后知死国之祸败不可胜悔也(所/悔)
(之事不可胜/举言甚多)霸者之善著焉可以时托也(霸者其善明/著以其所托)
(不失/时也)王者之功名不可胜日志也(日记识其政事故/能功名不可胜数)
物货宝以大为重政教功名反是能积微者速成诗曰
德輶如毛民鲜克举此之谓也(诗大雅烝民之篇輶轻/也引之以明积微至著)
(之功/也)凡奸人之所以起者以上之不贵义不敬义也(上/行)
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(下/效)夫义者所以限禁人之为恶与奸者也今上不贵义
不敬义如是则下之人百姓皆有弃义之志有趋奸之
心矣此奸之所以起也且上者下之师也夫下之和上
譬之犹响之应声影之像形也故为上者不可不顺也
(不可不顺义/或曰当为慎)夫义者内节于人而外节于万物者也(节/即)
(谓限/禁也)上安于主而下调于民者也(得其节则上/安而下调也)内外上
下节义之情也(义之情皆/在得其节)然则凡为天下之要义为本
而信次之古者禹汤本义务信而天下治桀纣弃义倍
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信而天下乱故为人上者必将慎礼义务忠信然后可
此君人者之大本也(慎或/为顺)堂上不粪则郊草不瞻旷芸
(旷空也空谓无草也芸谓有草可芸锄也堂上犹未粪/除则不暇瞻视郊野之草有无也言近者未理不暇及)
(远鲁连子谓田巴曰堂/上不粪者郊草不芸也)白刃捍乎胸则目不见流矢(捍/蔽)
(也捍蔽于胸谓见斩刺也惧/白刃之甚不暇忧流矢也)拔戟加乎首则十指不辞
(言不惜十指而救首/也拔或作校或作枝)非不以此为务也疾养缓急之
有相先者也(疾病也养与痒同言非不以郊草流矢十/指为务痛痒缓急有所先救者也言此明)
(人君当先务以礼/义然后及他事也)
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天论篇第十七
天行有常(天自有常/行之道也)不为尧存不为桀亡应之以治则
吉应之以乱则凶(吉凶由人天非/爱尧而恶桀也)彊本而节用则天不
能贫(本谓/农桑)养备而动时则天不能病(养备谓使人衣食/足动时谓劝人勤)
(力不失时亦不使劳苦也养生/既备动作以时则疾疹不作也)脩道而不贰则天不能
(贰即/倍也)故水旱不能使之饥渴寒暑不能使之疾祅怪不能使之凶(畜积有素故水旱不能使之饥渴既/无饥寒之患则疫疠所不能加之矣)本荒
而用侈则天不能使之富养略而动罕则天不能使之
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(略减少也罕希也养略谓使人衣食不足也动希/言怠惰也衣食减少而又怠惰则天不能全也)
道而妄行则天不能使之吉故水旱未至而饥渴寒暑
未薄而疾(薄迫也/音博)祅怪未至而凶受时与治世同而殃
祸与治世异不可以怨天其道然也(非天降灾/人自使然)故明于
天人之分则可谓至人矣(知在人不在/天斯为至人)不为而成不求
而得夫是之谓天职(不为而成不求而得四时行焉百/物生焉天之职任如此岂爱憎于)
(尧桀之/间乎)如是者虽深其人不加虑焉虽大不加能焉虽
精不加察焉夫是之谓不与天争职(其人至人也言天/道虽深远至人曾)
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(不措意测度焉以其无益于理若措其在人者慕其在/天者是争职也庄子曰六合之外圣人存而不论也)
天有其时地有其财人有其治夫是之谓能参(人能治/天时地)
(财而用之则/是参于天地)舍其所以参而愿其所参则惑矣(舍人事/而欲知)
(天意斯/惑矣)列星随旋日月递炤四时代御阴阳大化风雨
博施(列星有列位者二十八宿也随旋相随回旋也炤/与照同阴阳大化谓寒暑变化万物也博谓广博)
(施行无/不被也)万物各得其和以生各得其养以成不见其事
而见其功夫是之谓神(和谓和气养谓风雨不见和养/之事但见成功斯所以为神若)
(有真宰/然也)皆知其所以成莫知其无形夫是之谓天(言天/道之)
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(难知或曰当为夫是/之谓天功脱功字耳)唯圣人为不求知天(既天道难测/故圣人但修)
(人事不务役/虑于知天也)天职既立天功既成形具而神生好恶喜
怒哀乐藏焉夫是之谓天情(言人之身亦天职天功所/成立也形谓百骸九窍神)
(谓精魂天情所/受于天之情也)耳目鼻口形能各有接而不相能也夫
是之谓天官(耳辨声目辨色鼻辨臭口辨味形辨寒热/疾痒其所能皆可以接物而不能互相为)
(用官犹任也言天之/所付任有如此者也)心居中虚以治五官夫是之谓天
(心居于中空虚之地以制耳鼻口目/形之五官是天使为形体之君也)财非其类以养
其类夫是之谓天养(财与裁同饮食衣服与人异类裁/而用之可使养口腹形体故曰裁)
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(非其类以养其类是天/使奉养之道如此也)顺其类者谓之福逆其类者谓
之祸夫是之谓天政(顺其类谓裁者也逆其类谓不能/裁者也言天政如赏罚之政令自)
(天职既立已上论天所置之事已/下论逆天顺天之事在人所为也)暗其天君(昏乱/其心)乱其
天官(声色臭/味过度)弃其天养(不能务/本节用)逆其天政(不能养/其类也)背其
天情(好恶喜怒/哀乐无节)以丧天功(丧其生成之天/功使不蕃滋也)夫是之谓大
(此皆言不脩/政违天之祸)圣人清其天君正其天官备其天养顺
其天政养其天情以全其天功如是则知其所为知其
所不为矣(知务导达/不攻异端)则天地官而万物役矣(言圣人自/脩政则可)
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(以任天地/役万物)其行曲治其养曲适其生不伤夫是之谓知
(其所自脩行之政曲尽其治其所养人之术曲尽其/适其生长物无所伤害是谓知天也言明于人事则)
(知天物其/要曲尽也)故大巧在所不为大智在所不虑(此明不务/知天是乃)
(知天也亦犹大巧在所不为如天地之成万物若偏有/所为则其巧小矣大智在所不虑如圣人无为而治也)
(若偏有所虑/则其智窄矣)所志于天者已其见象之可以期者矣(志/记)
(识也圣人虽不务知天犹有记识以助治道所以记识/于天者其见垂象之文可以知其节候者也若尧命羲)
(和钦若昊天日月星/辰敬授人时者也)所志于地者已其见宜之可以息
者矣(所以记识于地者其见土/宜可以蕃息嘉谷者是也)所志于四时者已其见
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数之可以事者矣(数谓春作夏长秋敛冬藏必然之数/事谓顺时理其事也所以记识四时)
(者取顺时之数而/令生长收藏者也)所志于阴阳者已其见知之可以治
者矣(知谓知其生杀也所以记识阴阳者为知/其生杀效之为赏罚以治之知或为和)官人守
天而自为守道也(官人任人欲任人守天在于自/守道皆明不务知天之义也)治乱
天耶曰日月星辰瑞历是禹桀之所同也(或曰当时星/辰书之名也)
禹以治桀以乱治乱非天也时耶曰繁启蕃长于春夏
(繁多也/蕃茂也)畜积收藏于秋冬是又禹桀之所同也禹以治
桀以乱治乱非时也地耶曰得地则生失地则死是又
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禹桀之所同也禹以治桀以乱治乱非地也(皆言在人/不在天地)
(与时/也)诗曰天作高山大王荒之彼作矣文王康之此之
谓也(诗周颂天作之篇引此以明吉凶/由人如大王之能尊大岐山也)天不为人之恶
寒也而辍冬地不为人之恶辽远也而辍广君子不为
小人匈匈也而辍(匈匈喧哗之声与讻同/音又许同反行下孟反)天有常道
矣地有常数矣君子有常体矣君子道其常小人计其
(道言也君子言常造次必守其道小/人则计一时之功利因物而迁之)诗曰何恤人之
言兮此之谓也(逸诗也以言苟守道/不违何畏人之言也)楚王后车千乘非
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知也君子啜菽饮水非愚也是节然也(节谓所遇/之时节也)若夫
心意脩德行厚知虑明生于今而志乎古则是其在我
者也故君子敬其在己者而不慕其在天(在天谓/富贵也)
人错其在己者而慕其在天者(错/置)君子敬其在己者而
不慕其在天者是以日进也(求已而不/苟故日进)小人错其在己
者而慕其在天者是以日退也(望徼倖而不求/己故日退也)故君子
之所以日进与小人之所以日退一也(皆有慕/有不慕)君子小
人之所以相悬者在此耳星坠木鸣国人皆恐曰是何
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也曰无何也(假设问荅无何/也言不足忧也)是天地之变阴阳之化物
之罕至者也(星坠天地之变木鸣/阴阳之化罕希也)怪之可也畏之非也
(以其罕至谓之怪异/则可因遂畏惧则非)夫日月之有蚀风雨之不时怪星
之党见(党见频见也言如朋/党之多见贤遍反)是无世而不常有之上明
而政平则是虽并世起无伤也(并世起谓一/世之中并起)上闇而政
险则是虽无一至者无益也夫星之坠木之鸣是天地
之变阴阳之化物之罕至者也怪之可也畏之非也物
之已至者人祅则可畏也(物之既至可畏/者在人之祅也)耕伤稼耘
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耨失秽政险失民(楛耕谓粗恶不精也失秽谓耘耨失/时使秽也政险威虐也秽与秽同)
田稼秽恶籴贵民饥道路有死人夫是之谓人祅政令
不明举错不时本事不理夫是之谓人祅(举谓起兵动/众错谓怀安)
(失于机也本事/农桑之事也)礼义不脩内外无别男女淫乱则父子
相疑上下乖离寇难并至夫是之谓人祅祅是生于
三者错无安国(三者三人祅也错置也置此/三祅于中国则无有安也)其说甚迩
其菑甚惨(迩近也三人祅之说比星坠木鸣/为浅近然其灾害人则甚惨毒也)勉力不时
则牛马相生六畜作祅(勉力之役也不时则人多怨/旷气之所感故生非其类也)
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怪也而不可畏也传曰万物之怪书不说(书谓六经也/可为劝戒则)
(明之不务广说/万物之怪也)无用之辩不急之察弃而不治若夫君
臣之义父子之亲夫妇之别则日切磋而不舍也雩而
雨何也曰无何也犹不雩而雨也(雩求雨之祷也或者/问岁旱雩则得雨此)
(何祥也对以与不雩而雨同明非求而/得也周礼司巫国大旱则率巫而舞雩)日月食而救之
天旱而雩小筮而后决大事非以为得求也以文之也
(得求得所求也言为此示急于灾/害顺人之意以文饰政事而已)故君子以为文而百
姓以为神以为文则吉以为神则凶(顺人之情以为文/饰则无害淫祀求)
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(福则/凶也)在天者莫明于日月在地者莫明于水火在物者
莫明于珠玉在人者莫明于礼义故日月不高则光辉
不赫水火不积则煇润不博珠玉不睹乎外则王公不
以为宝礼义不加于国家则功名不白故人之命在天
国之命在礼君人者隆礼尊贤而王重法爱民而霸好
利多诈而危权谋倾覆幽险而尽亡矣(幽险谓隐匿其/情而凶虐难测)
(也权谋多诈幽险/三者尽亡之道也)大天而思之孰与物畜而制之(尊大/天而)
(思慕之欲其丰富孰与/使物畜积而我裁制之)从天而颂之孰与制天命而用
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(颂者美盛德也从天而美其盛德岂如制裁天之所/命而我用之谓若曲者为轮直者为桷任材而用也)
望时而待之孰与应时而使之(望时而待谓若农夫之/望岁也孰与应春生夏)
(长之候使/不失时也)因物而多之孰与骋能而化之(因物之自多/不如骋其智)
(能而化之使多也若/后稷之播种然也)思物而物之孰与理物而勿失之
(思得万物以为已物孰与理/物皆得其宜不使有所失丧)愿于物之所以生孰与
有物之所以成故错人而思天则失万物之情(物之生/虽在天)
(成之则在人也此皆言理平丰富在人所为不在/天也若废人而妄思天虽劳心苦思亦无益也)百王
之无变足以为道贯(无变不易也百王不易者谓礼/也言理可以为道之条贯也)
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废一起应之以贯(虽质文废起时有不同然其要归以/礼为条贯论语孔子曰殷因于夏礼)
(所损益可知也周因于殷礼所损益/可知也其或继周者虽百世可知也)理贯不乱(知礼则/其条贯)
(不/乱)不知贯不知应变(不知以礼为条贯则不能/应变言必差错而乱也)贯之大
体未尝亡也乱生其差治尽其详(差谬也所以乱者生/于条贯差谬可以治)
(者在于/精详也)故道之所善中则可从畸则不可为匿则大惑
(畸者不偶之名谓偏也道之所善得中则从偏侧则不/可为匿谓隐匿其情礼者明示人者也若隐匿则大惑)
(畸音/羁)水行者表深表不明则陷(表标准也/陷溺也)治民者表道
表不明则乱礼者表也非礼昏世也昏世大乱也(昏世/谓使)
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(世昏/闇也)故道无不明外内异表隐显有常民陷乃去(道礼/也外)
(谓朝聘内谓冠昏所表识各异也隐显即内外/也有常言有常法也如此民陷溺之患乃去也)万物为
道一偏一物为万物一偏愚者为一物一偏(愚者不能/尽一物也)
而自以为知道无知也(以偏为知道/岂有知哉)慎子有见于后无
见于先(慎到本黄老之术明不尚贤不使能之道故庄/子论慎到曰块不失道以其无争先之意故曰)
(见后而不见先也汉书艺文志慎子著书/四十二篇班固曰先申韩申韩称之也)老子有见于
诎无见于信(老子周之守藏史姓李字伯阳号聃孔子/之师也著书五千言其意多以屈为伸以)
(柔胜刚故曰见诎而/不见信也信读为伸)墨子有见于齐无见于畸(畸谓不/齐也墨)
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(子著书与上同兼爱/是见齐而不见畸也)宋子有见于少无见于多(宋子名/钘宋人)
(也与孟子同时下篇云宋子以人之情欲寡而皆以己/之情欲多是过也据此说则少而不见多也钘音刑又)
(胡泠反汉书艺文志有宋子十八篇/班固曰荀卿道宋子其言黄老意)有后而无先则群
众无门(夫群众在上之开导皆处后/而不虑先群众无门户也)有诎而无信则贵
贱不分(贵者伸而贱者诎则分别矣若皆/贵柔弱卑下则无贵贱之别也)有齐而无畸
则政令不施(夫施政令所以治不齐者/若尚同则政令何施也)有少而无多则
群众不化(夫欲多则可以劝诱为善/若皆欲少则何能化之)书曰无有作好遵
王之道无有作恶遵王之路此之谓也(书洪范以喻偏/好则非遵王道)
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(也/)
 
 
 
 
 
 
 荀子卷十一