钦定四库全书
　荀子卷四　　　　　　　　唐　杨倞　注
儒效篇第八(效功/也)
大儒之效武王崩成王幼周公屏成王而及武王以属
天下恶天下之倍周也(屏蔽及继属续/也属之欲反)履天下之籍(籍/谓)
(天下之/图籍也)听天下之断偃然如固有之而天下不称贪焉
(偃然犹安然固有之/谓如固合有此位也)杀管叔虚殷国而天下不称戾焉
(虚读为墟戾暴也墟殷国谓杀武/庚迁殷顽民于洛邑朝歌为墟也)兼制天下立七十一

国姬姓独居五十三人而天下不称偏焉(左氏传成鲜/对魏献子曰)
(昔武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓/之国者四十人皆举亲也与此数略同言四十人盖举)
(成数又曰昔周公吊二叔之不咸故封建亲戚以蕃周/室管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇文之昭也)
(䢴晋应韩武之穆也凡蒋邢茅胙祭/周公之胤也馀国名浅学难尽详究)教诲开导成王使
谕于道而能掩迹于文武(开导谓开通/道达掩袭也)周公归周(周公/所归)
(畿内之国亦名周春秋周公黑肩/盖其后也言周公自归其国也)反籍于成王而天下
不辍事周然而周公北面而朝之(待其固安之后北面/为臣明摄政非为已)
(也/)天子也者不可以少当也(不可少顷/当此位也)不可以假摄为

也(周公所以少顷假摄天子/之位盖权宜以安周室也)能则天下归之不能则天
下去之是以周公屏成王而及武王以属天下恶天下
之离周也成王冠成人周公归周反籍焉明不灭主之
义也周公无天下矣乡有天下今无天下非擅也(乡读/为向)
(下同擅与禅同言/非禅让与成王也)成王乡无天下今有天下非夺也变
势次序节然也(节期也权变次/序之期如此也)故以枝代主而非越也
(枝枝子周公武王之/弟故曰枝主成王也)以弟诛兄而非暴也(谓杀管叔管/叔周公之兄)
(也/)君臣易位而非不顺也(时不得不然故/易位非为不顺)因天下之和

遂文武之业明枝主之义抑亦变化矣天下厌然犹一
也(厌然顺从之/貌一涉反)非圣人莫之能为夫是之谓大儒之效
秦昭王问孙卿曰儒无益于人之国(汉宣帝名询刘向/编录故以荀卿为)
(孙/卿)孙卿子曰儒者法先王隆礼义谨乎臣子而致贵其
上者也(谨乎臣子谓使不/敢为非致极也)人主用之则势在夲朝而宜
(言儒者得权势在/夲朝则事皆合宜)不用则退编百姓而悫必为顺下矣
(必不为/悖乱也)虽穷困冻喂必不以邪道为贪无置锥之地而
明于持社稷之大义呜呼而莫之能应然而通乎财万

物养百姓之经纪(呜呼叹辞也财与裁同虽叹其莫已/知无应之者而亦不怠惰困弃常通)
(于裁万物养百/姓之纲纪也)势在人上则王公之材也(在人之上谓/为人君也)
在人下则社稷之臣国君之宝也虽隐于穷阎漏屋人
莫不贵之道诚存也(穷阎穷僻之处阎里门/也漏屋弊屋漏雨者也)仲尼将为
司寇(鲁司/寇也)沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻慎溃
氏踰境而徙(皆鲁人家语曰沈犹氏常朝饮其羊以诈/市人公慎氏妻淫不制慎溃氏奢侈踰法)
(鲁之鬻六畜者/饰之以储价)鲁之粥牛马者不豫贾必蚤正以待之
者也(豫贾定为高价也粥牛马者不敢高价言仲尼/必先正其身以待物故得从化如此贾读为价)居

于阙党阙党之子弟罔不分有亲者取多(居谓孔子闲/居阙党之子)
(弟罔不分均有无于分均/之官有父母者取多也)孝悌以化之也(由孔子以/孝悌化之)儒
者在夲朝则美政在下位则美俗儒之为人下如是矣
王曰然则其为人上何如孙卿曰其为人上也广大矣
志意定乎内礼节脩乎朝法则度量正乎官忠信爱利
形乎下(官百官/形见也)行一不义杀一无罪而得天下不为也
此君义信乎人矣通于四海则天下应之如欢(以君义/通于四)
(海故应之如欢欢喧/也言声齐应之也)是何也则贵名白而天下治也(贵/名)

(谓儒名可贵/白明显之猊)故近者歌讴而乐之远者竭蹶而趋之(竭/蹶)
(颠倒也远者颠倒/趋之如不及然)四海之内若一家通达之属莫不从
服夫是之谓人师(通达之属谓舟车所至人力所通之/处也师长也言儒者之功如此故可)
(以为人/师长也)诗曰自西自东自南自北无思不服此之谓也
(诗大雅文王有声之篇/引此以明天下皆归之)夫其为人下也如彼其为人上
也如此何谓其无益于人之国也昭王曰善先王之道
仁人隆也比中而行之(先王之道谓儒学仁人之所崇/高也以其比类中道而行之不)
(为诡异之说不高不下/使贤不肖皆可及之也)曷谓中曰礼义是也道者非天

之道非地之道人之所以道也(重说先王之道非阴阳/山川怪异之事是人所)
(行之/道也)君子之所道也君子之所谓贤者非能遍能人之
所能之谓也君子之所谓知者非能遍知人之所知之
谓也君子之所谓辩者非能遍辩人之所辩之谓也君
子之所谓察者非能遍察人之所察之谓也有所正矣
(苟得其正不必遍能或曰/正当为止言止于礼义)相高下视硗肥序五种君子
不如农人(相视也高下原隰也硗薄田也五种黍/稷豆麦麻谓不失次序各当土宜也)通财
货相美恶辨贵贱君子不如贾人(视货物之美恶辨其/贵贱也贾与估同)

设规矩陈绳墨便备用君子不如工人(便备用谓精/巧便于备用)不
恤是非然不然之情以相荐撙以相耻怍君子不若惠
施邓析也(荐藉也谓相蹈籍撙抑/皆谓相陵驾也怍惭也)若夫谪德而定次(谪/与)
(商同古字商度其德而定位次夲或亦多作谲谲/与决同谓断决其德故下亦有决德而定次也)量能
而授官使贤不肖皆得其位能不能皆得其官(任使各/当其才)
万物得其宜事变得其应慎墨不得进其谈惠施邓析
不敢窜其察(窜隐匿也言二子之察/无所逃匿君子皆识也)言必当理事必当
务是然后君子之所长也凡事行有益于理者立之(行/下)

(孟/反)无益于理者废之夫是之谓中事凡知说有益于理
者为之无益于理者舍之夫是之谓中说事行失中谓
之奸事知说失中谓之奸道奸事奸道治世之所弃而
乱世之所从服也若夫充虚之相施易也(充实也施读/曰移移易谓)
(使实者虚/虚者实)坚白同异之分隔也(以坚白异同之言相分/别隔异同异已解上也)
是聪耳之所不能听也明目之所不能见也辩士之所
不能言也虽有圣人之知未能偻指也(偻疾也言虽圣/人亦不可疾速)
(指陈偻力主反公羊传曰夫人/不偻何休曰偻疾也齐人言也)不知无害为君子知之

无损为小人工匠不知无害为巧君子不知无害为治
(君子卿/大夫也)王公好之则乱法百姓好之则乱事(事谓/作业)而狂
惑戆陋之人乃始率其群徒辩其谈说明其辟称老身
长子不知恶也(戆愚也辟音譬称尺證反身/老子长言终身不知恶之也)夫是之谓
上愚(有偏僻之见非昧然无知/然亦不免于愚故曰上愚)曾不如好相鸡狗之可
以为名也(有惠施邓析之名尚/不如相鸡狗之名也)诗曰为鬼为蜮则不可
得有腼面目视人罔极作此好歌以极反侧此之谓也(诗小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也腼姡也郑云使汝/为鬼为蜮则汝诚不可得见也姡然有面目汝乃人也)

(人相视无有极时终必与汝相/见也引此以喻狂惑之人也)我欲贱而贵愚而智贫
而富可乎曰其唯学乎彼学者行之曰士也(彼为儒学/者能行则)
(为士也士者/脩立之称)敦慕焉君子也(敦厚/慕之)知之圣人也(知之谓/通于学)
(也于事皆通则/与圣人无异也)上为圣人下为士君子孰禁我哉(为学/之后)
(则谁能禁我使不/为圣人士君子也)乡也混然涂之人也俄而并乎尧禹
岂不贱而贵矣哉(混然无所知之猊并比/也乡音向涂与途同)乡也效门室
之辨混然曾不能决也(效白辨别也向者明白门室之/别异犹不能决言所知浅也)
俄而原仁义分是非图回天下于掌上而辩白黑岂不

愚而知矣哉(原夲也谓知仁义之夲图谋也回转也/言图谋运转天下之事如在掌上也)乡
也胥靡之人俄而治天下之大器举在此岂不贫而富
矣哉(胥靡刑徒人也胥相靡系也谓锁相联相系汉书/所谓锒铛者也举皆也颜师古曰联系使相随而)
(服役之犹今囚/徒以锁连枷也)今有人于此屑然藏千溢之宝虽行贷
而食人谓之富矣(屑然杂碎众多之猊行/贷行乞也贷士得反)彼宝也者衣
之不可衣也(下衣于既反言已/为衣则不可衣著)食之不可食也卖之不
可偻售也(偻/疾)然而人谓之富何也岂不大富之器诚在
此也(喻学者虽未得衣食/亦犹藏千金之宝也)是杅杅亦富人已岂不贫而

富矣哉(杅杅即于于也自足之貌/庄子曰听居居视于于也)故君子无爵而贵无
禄而富不言而信不怒而威穷处而荣独居而乐岂不
至尊至富至重至严之情举积此哉(举皆也此儒学也/其情皆在此故人)
(尊

贵/敬)故曰贵名不可以比周争也不可以夸诞有也不
可以势重胁也必将诚此然后就也(贵名人所贵儒/学之名此身也)争
之则失让之则至遵道则积夸诞则虚(遵道则自委积/夸诞则尤益空)
(虚/)故君子务脩其内而让之于外务积德于身而处之
以遵道如是则贵名起之如日月天下应之如雷霆(众/应)

(之声/如雷)故曰君子隐而显微而明辞让而胜诗曰鹤鸣于
九皋声闻于天此之谓也(诗小雅鹤鸣之篇毛云皋泽/也言身隐而名著郑云皋泽)
(中水溢出所为坎自/外数至九喻深远也)鄙夫反是比周而誉俞少鄙争而
名俞辱烦劳以求安利其身俞危(俞读/为愈)诗曰民之无良
相怨一方受爵不让至于已斯亡此之谓也(诗小雅角/弓之篇引)
(此以明不责/已而怨人)故能小而事大辟之是犹力之少而任重
也粹折无适也(舍除也粹读为碎除碎折/之外无所之适言必碎折)身不肖而
诬贤是犹伛伸而好升高也指其顶者愈众(伛偻也伸/读为身字)

(之误也伛身之人而彊升高则头/顶尤低屈故指而笑之者愈众)故明主谲德而序位
所以为不乱也忠臣诚能然后敢受职所以为不穷也
分不乱于上能不穷于下治辩之极也(不乱谓皆当其/序不穷谓通于)
(其职列也言儒/为治辩之极也)诗曰平平左右亦是率从是言上下之
交不相乱也(诗小雅采菽之篇毛云平平/辨治也交谓上下相交接也)以容俗为善
以货财为宝以养生为已至道是民德也(养生为已至/道谓庄生之)
(徒民德言不/知礼义也)行法至坚不以私欲乱所闻如是则可谓
劲士矣行法至坚好脩正其所闻以挢饰其情性(行法/谓行)

(有法度行下孟/反挢与矫同)其言多当矣而未谕也其行多当矣而
未安也其知虑多当矣而未周密也(未谕谓未尽晓其/义未安谓未得如)
(天性安行之也/周密谓尽善也)上则能大其所隆下则能开道不已若
者如是则可谓笃厚君子矣脩百王之法若辨白黑应
当时之变若数一二(如数一/二之易)行礼要节而安之若生四
肢(要邀也节节文也言安于礼节若身之生/四枝不以造物为也要一遥反下要时同)要时立功
之巧若诏四时(邀时立功之巧谓不失机权/若天告四时使成万物也)平正和民
之善亿万之众而博若一人如是则可谓圣人矣(虽博/杂众)

(多如理一/人之少)井井兮其有条理也(井兮良易之/貌有条理也)严严兮其
能敬已也(严兮有威重之猊能敬已不/可以干非礼也严或为俨)分分兮其有终
始也(事各当其分即无杂乱/故能有终始分扶问反)厌厌兮其能长久也(厌足/也乱)
(生于不足故知/足然后能长久)乐乐兮其执道不殆也(殆/危)炤炤兮其用
知之明也(炤炤明见之/貌炤与照同)脩脩兮其用统类之行也(脩脩/整齐)
(之貌统类纲纪也/言事不乖悖也)绥绥兮其有文章也(绥绥安泰之貌/绥或为葳蕤之)
(猊/)熙熙兮其乐人之臧也(熙熙和/乐之猊)隐隐兮其恐人之不
当也(隐隐忧戚貌恐人皆行事不当/理此已上之论大儒之德也)如是则可谓圣人

矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固(执持精/神坚固)曷谓神
曰尽善挟洽之谓神万物莫足以倾之之谓固(挟读为/浃浃周)
(洽/也)神固之谓圣人圣人也者道之管也天下之道管是
矣百王之道一是矣(管枢要也/是是儒学)故诗书礼乐之归是矣
诗言是其志也(是儒/之志)书言是其事也礼言是其行也乐
言是其和也春秋言是其微也(微谓儒之微旨一字为/褒贬微其文隐其义之)
(类是/也)故风之所以为不逐者取是以节之也(风国风逐/流荡也国)
(风所以不随荒暴之君而流荡者取圣人之儒道以节/之也诗序曰变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也)

(止乎礼义先/王之泽也)小雅之所以为小雅者取是而文之也(雅/正)
(也文/饰也)大雅之所以为大雅者取是而光之也颂之所以
为至者取是而通之也(至谓盛/德之极)天下之道毕矣乡是者
臧倍是者亡乡是如不臧倍是如不亡者自古及今未
尝有也(是皆谓儒也/乡读为向)客有道曰孔子曰周公其盛乎(言/其)
(德/盛)身贵而愈恭家富而愈俭胜敌而愈戒(戒备也言胜/敌而益戒备)
(荀卿之时有客说/孔子之言如此)应之曰是殆非周公之行非孔子之
言武王崩成王幼周公屏成王而及武王履天子之籍

负扆而坐(户牖之间/谓之扆)诸侯趋走堂下当是时也夫又谁
为恭矣哉兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人
焉周之子孙苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯孰谓
周公俭哉武王之诛纣也行之日以兵忌(武王发兵日/以兵家所忌)
(之/日)东面而迎太岁(迎谓逆太岁也尸子曰武王伐纣鱼/辛谏曰岁在北方不北征武王不从)
至汜而汜至怀而怀(汜水名怀地名书曰覃怀底绩孔/安国曰覃怀近河地名谓至汜而)
(适遇水汎涨而至怀又河水汎溢也吕氏/春秋曰武王伐纣天雨日夜不休汜音祀)至共头而山
隧(共河内县名共头盖共县之山名隧/谓山石崩摧也隧读为坠共音恭)霍叔惧曰出三

日而五灾至无乃不可乎(霍叔武王弟也出行也周居/丰镐军出三日未尝至共盖)
(文王三分天下有其二境上已近/于洛矣或曰至汜之后三日也)周公曰刳比干而囚
箕子飞廉恶来知政夫又恶有不可焉(比干纣贤臣箕/子纣诸父箕国)
(名子爵也飞廉恶来皆纣之/嬖臣飞廉善走恶来有力也)遂选马而进(选拣/择也)朝食于
戚暮宿于百泉(杜元凯云戚卫邑在顿丘卫县西百泉/盖近朝歌地名左氏传曰晋人败范氏)
(于百/泉)厌旦于牧之野(厌掩也夜掩于旦谓未/明已前也厌于甲反)鼓之而纣
卒易乡(倒戈而攻乡/读曰向后也)遂乘殷人而进诛纣(乘其倒/戈之势)盖杀
者非周人因殷人也(非周人杀之因殷倒/戈之势自杀之也)故无首虏之

获无蹈难之赏(周人无立/功受赏者)反而定三革偃五兵(定息偃/化也皆)
(不用之义三革犀也兕也牛也考工记曰函人为甲犀/甲七属兕甲六属合甲五属谷梁传曰天子救日置五)
(麾陈五兵范宁云五兵矛戟钺揗弓矢国语说齐桓定/三革偃五刃韦昭云三革甲胄盾也五刃刀剑矛戟矢)
(也/)合天下立声乐(合天下谓合会天/下诸侯归一统也)于是武象起而韶
濩废矣(武象周武王克殷之后乐名武亦周颂篇名诗/序云武奏大武也礼记曰下管象朱干玉戚以)
(冕而舞大武韶濩殷乐名左氏传曰吴季札/见舞韶濩者盖殷时兼用舜乐武王废之也)四海之内
莫不变心易虑以化顺之故外阖不闭(阖门/扉也)跨天下而
无靳(跨越也靳求也越天下而无求/言自足也亦人皆与之不待求)当是时也夫又谁

为戒矣哉(太平如此/谁复备戒)造父者天下之善御者也无舆马
则无所见其能(造父周穆/王之御者)羿者天下之善射者也无弓
矢则无所见其巧(羿有穷之君逐夏/太康而遂篡位者)大儒者善调一天
下者也无百里之地则无所见其功舆固马选矣而不
能以至远一日而千里则非造父也弓调矢直矣而不
能以射远中微则非羿也(善射者既能及远/又中细微之物)用百里之
地而不能以调一天下制彊暴则非大儒也彼大儒者
虽隐于穷阎漏屋无置锥之地而王公不能与之争名

在一大夫之位则一君不能独畜一国不能独容成名
况乎诸侯莫不愿得以为臣(已解非十/二子篇)用百里之地而
千里之国莫能与之争胜笞棰国齐一天下而莫能
倾也是大儒之徵也(倾危/徵验)其言有类其行有礼(类善也/谓比类)
(于善不为/狂妄之言)其举事无悔其持险应变曲当(险危也持危/应变皆曲得)
(其宜当/丁浪反)与时迁徙与世偃仰(随时/设教)千举万变其道一也
是大儒之稽也(其道一谓皆归于治也故禹汤文武事/迹不同其于为治一也稽考也考成也)
其穷也俗儒笑之其通也英杰化之嵬琐逃之(倍千人/曰英倍)

(万人曰杰言英杰之士则慕而/化之狂怪之人则畏而逃去之)邪说畏之众人愧之(众/人)
(初皆非其所为成功之后/故自愧也愧或为贵也)通则一天下穷则独立贵名
(儒/名)天不能死地不能埋桀蹠之世不能污非大儒莫之
能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者
有大儒者(辨儒者/之异也)不学问无正义以富利为隆是俗人
者逢衣浅带解果其冠(逢大也浅带博带也韩诗外传作也/逢衣博带言带博则约束衣服易)
(故曰浅带解果未详或曰解果狭隘也左思魏都赋曰/风俗以韰惈为婳韰下界反裸音果婳音获静好也或)
(曰说苑淳于髡谓齐王曰臣笑邻圃之祠田以一壶酒/三鲋鱼祝曰蟹螺者宜禾污邪者百车蟹螺盖高地也)

(今冠盖亦比之谓实/彊为儒服而无其)略法先王而足乱世术(略粗也粗法/先王之遗言)
(不知大体故足以乱世法韩诗外/传作略法先王而不足于乱世)缪学杂举不知法后
王而壹制度不知隆礼义而杀诗书(后王后世之王夫/随当时之政而平)
(制度是壹也若妄引上古不合于时制度乱矣故/仲尼修春秋尽周法韩诗外传作不知法先王也)其衣
冠行伪己同于世俗矣然而不知恶者(衣冠即上所云/逢衣浅带之比)
(行伪谓行伪而/坚行下孟反)其言议谈说己无异于墨子矣然而明
不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉(呼谓/称举)得委积
足以掩其口则扬扬如也(扬扬得/意之貌)随其长子事其便辟

举其上客然若终身之虏而不敢有他志是俗儒者
也(长子谓君之世子也便辟谓左右小臣亲信者也便/婢延反辟读为嬖举其上客谓褒美其上客冀得其)
(助也字书无所见盖环绕囚拘/之貌庄子曰睆然在纆缴之中矣)法后王一制度隆礼
义而杀诗书其言行以有大法矣然而明不能齐(虽有/大体)
(其所见之明犹未能齐/言行使无纤介之差)法教之所不及闻见之所未至
则知不能类也(有所未知则不能取比类而通之也礼/记虽先王未之有可以义起是能类者)
(矣/)知之曰知之不知曰不知内不自以诬外不自以欺
(不自/欺人)以是尊贤畏法而不敢怠傲是雅儒者也(有雅德/之儒也)

法先王统礼义一制度以浅持博以古持今以一持万
(以浅持博谓见其浅则可以执持博也先王当/为后王以古持今当为以今持古皆传写误也)苟仁义
之类也虽在鸟兽之中若别白黑(善类在鸟兽之中/犹别况在人矣)倚
物怪变所未尝闻也所未尝见也卒然起一方则举统
类而应之无所儗怍(倚奇也韩诗外传作奇物怪变卒/于忽反儗读为疑怍与怍同奇物)
(怪变卒然而起人所难处者大儒知其/统类故举以应之无所疑滞惭怍也)张法而度之则
晻然若合符节是大儒者也(既无所疑怍故开张其法/以测度之则晻然如合荷)
(节言不差错也度大各反晻与暗同符节相合之物也/周礼门关用符节盖以全竹为之剖之为两各执其一)

(合之以/为验也)故人主用俗人则万乘之国亡(不义而好/利故亡也)用俗
儒则万乘之国存(仅/存)用雅儒则千乘之国安用大儒则
百里之地久(外国多患难用大儒/然后可以长久也)而后三年天下为一
诸侯为臣(长久之业既成又三年修德化则可以一天/下臣诸侯盖殷汤周文皆化行之后三年而)
(王/)用万乘之国则举错而定一朝而伯(错读为措伯读/为霸言一朝而)
(霸/也)不闻不若闻之闻之不若见之见之不若知之知之
不若行之学至于行之而止矣行之明也(行之则通/明于事也)明
之谓圣人(通明于事/则为圣人)圣人也者夲仁义当是非齐言行

不失毫釐无他道焉已乎行之矣(当下浪反己止也言/圣人无它在止于行)
(其所学/者也)故闻之而不见虽博必谬(虽博闻必/有谬误也)见之而不
知虽识必妄(见而不知虽能记识必昧/于指意谓若制力然也)知之而不行虽
敦必困(苟不能行虽所知/多厚必至困踬也)不闻不见则虽当非仁也(虽/偶)
(有所当非仁人君/子之通明者也)其道百举而百陷也(言偶中之道百/举而百陷无一)
(可免/也)故人无师无法而知则必为盗勇则必为贼云能
则必为乱(云能自/言其能)察则必为怪(惠施邓/析之比)辩则必为诞人
有师有法而知则速通勇则速威云能则速成察则速

尽辩则速论(察则速尽谓有听察之性则能/速尽物理速论谓能速论是非)故有师法
者人之大宝也无师法者人之大殃也人无师法则隆
情矣有师法则隆性矣(隆厚也厚于情谓恣其情/之欲厚于性谓夲于善也)而师
法者所得乎情非所受乎性不足以独立而治(情谓喜/怒爱恶)
(外物所感者也言师法之于人得于外情非天性所受/故性不足独立而治必在因外情而化之或曰情当为)
(积所得乎积习非及于天性既非天/性则不可独立而治必在化之也)性也者吾所不能
为也然而可化也(言天性非吾自能为/也必在化而为之也)情也者非吾所
有也然而可为乎(言情非吾天性所有然可以外物诱/而为之或曰情亦当为积积习与天)

(然有殊故曰非吾所有虽/非所有然而可为之也)注错习俗所以化性也(注错/犹措)
(置也错/千故反)并一而不贰所以成积也(并读为并一谓/师法贰谓异端)习俗
移志安久移质(习以为俗则移其志/安之既久则移夲质)并一而不贰则通
于神明参于天地矣故积土而为山积水而为海旦暮
积谓之岁至高谓之天至下谓之地宇中六指谓之极
(六指上下四方也尽六指之/远则为六极言积近以成远)涂之人百姓积善而全尽
谓之圣人彼求之而后得为之而后成积之而后高尽
之而后圣故圣人也者人之所积也(言其德/行委积)人积耨耕

而为农夫积斲削而为工匠积反货而为商贾(反读/为贩)积
礼义而为君子工匠之子莫不继事而都国之民安习
其服(安习其土/风之衣服)居楚而楚居越而越居夏而夏(谓中/夏)是
非天性也积靡使然也(靡顺也顺其/积习故能然)故人知谨注错慎习俗大积靡则为君子矣(大积靡谓以/顺积习为也)纵情性而不足
问学则为小人矣为君子则常安荣矣为小人则常危
辱矣凡人莫不欲安荣而恶危辱故唯君子为能得其
所好小人则日徼其所恶(徼与邀同招/也于宵反)诗曰维此良人

弗求弗迪维彼忍心是顾是复民之贪乱宁为荼毒此
之谓也(诗大雅桑柔之篇迪进也言厉王有此善人不/求而进用之忍害为恶之人反顾念而重复之)
(故天下之民贪乱安然为/荼毒之行由王使之然也)人论(论人之善恶/论卢困反)志不免于
曲私而冀人之以己为公也行不免于污漫而冀人之
以己为脩也(污秽也漫欺诳/也漫莫叛反)其愚陋沟瞀而冀人之以
己为知也是众人也(沟音寇愚也沟瞀无/知也众人谓众庶也)志忍私然后
能公行忍情性然后能脩(忍谓矫其性/行下孟反)知而好问然后
能才(其智虑不及常好/问然后能有才艺)公脩而才可谓小儒矣(皆矫其/不及故)

(为小/儒也)志安公行安脩知通统类如是则可谓大儒矣大儒者天子之三公也(其才堪王/者之佐也)小儒者诸侯大夫士也
众人者工农商贾也礼者人主之所以为群臣寸尺寻
丈检式也人伦尽矣(检束也式法也度也尺寸寻丈所/以知长短也检束所以制放佚大)
(儒可为天子三公小儒可为诸侯大夫礼可以揔统群/臣人主之柄也伦读为论或曰伦等也言人道盖尽于)
(礼/也)君子言有坛宇行有防表道有一隆(累土为坛宇屋/边也防堤表标)
(也言有坛宇谓有所尊高也行有防表谓有/标准也一隆谓厚于一不以异端乱之也)言道德之
求不下于安存(此道德或当为政治以下有道德之求/故误重写耳故下云诸侯问政不及安)

(存则不告也谓人以政治来求/则以安存国家已上之事语之)言志意之求不下于事
(以脩其志意来求则/语为士已上之事)言道德之求不二后王(道德教化/也人以教)
(化来求则言当时之切所宜施行之事不二后/王师告而以远古也舍后王而言远古是二也)道过三
代谓之荡(道过三代已前事以久/远则为浩荡难信也)法二后王谓之不雅
(雅正也其治法不论当时之/事而广说远古则为不正也)高之下之小之臣之不外
是矣(臣当为巨虽高下小大/不出此坛宇防表也)是君子之所以骋志意于
坛宇宫庭也(宫谓之室庭门屏之内也君子虽骋志意/论说不出此坛宇宫庭之内也是时百家)
(异说多妄引前占以乱当/世故荀卿屡有此言之也)故诸侯问政不及安存则不

告也匹夫问学不及为士则不教也百家之说不及先
王则不听也(百家杂说不及先王之道妄/起异端则君子不听之也)夫是之谓君
子言有坛宇行有防表
　
　
　
　
　荀子卷四