钦定四库全书
　


荀子卷一　　　　　　　　唐　杨倞　注
劝学篇第一
君子曰学不可以已青出之于蓝而青于蓝冰出之于水
而寒于水(以喻学则才/过其本性也)木直中绳輮以为轮其曲中规
虽有槁暴不复挺者輮使之然也(輮屈槁枯暴乾挺直/也晏子春秋作不复)
(羸/矣)故木受绳则直金就砺则利君子博学而曰参省乎
已则知明而行无过矣(参三也曾子曰吾日三省吾/身○知读为智行下孟反)故

不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不
闻先王之遗言不知学问之大也(大谓有/益于人)于越夷貊之
子生而同声长而异俗教使之然也(于越犹言吴越吕/氏春秋荆有佽飞)
(得宝剑于于越高诱曰吴邑也貊/东北夷同声谓啼声同貊莫革反)诗曰嗟尔君子无恒
安息靖共尔位好是正直神之听之介尔景福(诗小雅/小明之)
(篇靖谋介助景大也无安息戒之不使怀安也言能/谋恭其位好正直之道则神听而助之福引此诗以喻)
(劝/学)神莫大于化道福莫长于无祸(为学则化道故神莫/大焉修身则自无祸)
(故福莫/长焉)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跂

而望矣不如登高之博见也(跂举/足也)登高而招臂非加长
也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马
者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河
(能善/绝过)君子生非异也善假于物也(皆以喻修身在假于/学生非异言与众人)
(同/也)南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之
苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也(蒙/鸠)
(鹪鹩也苕苇之秀也今巧妇鸟之巢至精密多系于苇/竹之上是也蒙当为蔑方言云鹪鹩自关而西谓之桑)
(飞或谓之蔑雀或曰一名蒙鸠亦以其愚也言人不知/学问其所置身亦犹系苇之危也说苑客谓孟尝君曰)

(鹪鹩巢于苇苕著之以发可完坚矣/大风至则苇折卵破何也所托然也)西方有木焉名曰
射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非
能长也所立者然也(本草药名有射干一名乌翣陶弘/景云花白茎长如射人之执竿又)
(引阮公诗云射干临层城是生于高处也据本草在草/部中又生南阳川谷此云西方有木未详或曰长四寸)
(即是草云木误也盖生南/阳亦生西方也射音夜)蓬生麻中不扶而直兰槐之
根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质非不美
也所渐者然也(兰槐香草也其根是为芷也本草白芷/一名白茝陶弘景云离骚所谓兰茝也)
(盖苗名兰茝根名芷也兰槐当是兰茝别名故云兰槐/之根是为芷也渐渍也染也滫溺也言虽香草浸渍于)

(溺中则可恶也渐/子廉反滫思酒反)故君子居必择乡游必就士所以防
邪僻而近中正也物类之起必有所始荣辱之来必象
其德肉腐出虫鱼枯生蠹怠慢忘身祸灾乃作彊自取
柱柔自取束(凡物彊则以为柱而任劳柔/则见束而约急皆其自取也)邪秽在身怨
之所搆(搆结也言亦/所自取也)施薪若一火就燥也(布薪于地均/若一火就燥)
(而焚/也)平地若一水就湿也草木畴生禽兽群焉物各从
其类也(畴与俦/同类也)是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧
斤至焉(所谓召祸也质/射侯的正鹄也)树成荫而众鸟息焉醯酸而蚋

聚焉(喻有德则/慕之者众)故言有召祸也行有招辱也君子慎其
所立乎(祸福如此不可不慎/所立所立即谓学也)积土成山风雨兴焉积水
成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心循焉(神明/自得)
(谓自通/于神明)故不积跬步无以至千里(半步曰跬/跬与跬同)不积小流
无以成江河骐骥一跃不能十步驽马十驾(言驽马十/度引车则)
(亦及骐骥之一跃据下云驽马十/驾则亦及之此亦当同疑脱一句)功在不舍锲而舍之
朽木不折锲而不舍金石可镂(言立功在于不舍舍与/舍同音锲刻也苦结反)
(春秋传曰阳虎借邑/人之车锲其轴也)螾无爪牙之利筋骨之彊上食埃

土下饮黄泉用心一也(螾与蚓同/蚯蚓也)蟹六跪而二螯非蛇
蟺之穴无所寄托者用心躁也(跪足也韩子以刖足为/刖跪敖蟹首上如钺者)
(许叔重说文云/蟹六足二𩪋也)是故无冥冥之志者无昭昭之明无悯
悯之事者无赫赫之功(冥冥悯悯皆专/默精诚之谓也)行衢道者不至
事两君者不容(尔雅云四达谓之衢孙炎云衢交道四/出也或曰衢道两道也不至不能有所)
(至下篇有杨朱哭衢涂今秦/俗犹以两为衢古之遗言欤)目不两视而明耳不两听
而聪螣蛇无足而飞(尔雅云螣螣蛇郭璞云龙/类能兴云雾而游其中也)梧鼠五
技而穷(梧鼠当为鼫鼠盖本误为鼯字传写误为梧耳/技才能也言技能虽多而不能如螣蛇专一故)

(穷五技谓能飞不能上屋能缘不能穷木能/游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人)诗曰鸤鸠
在桑其子七兮淑人君子其仪一兮其仪一兮心如结
兮故君子结于一也(诗曹风鸤鸠之篇毛苌云鸤鸠鴶/鞫也鸤鸠之养七子旦从上而下)
(夕从下而上平均如一善人君子其执义亦当如/鸤鸠之一执义一则用心坚固故曰心如结也)昔者
瓠巴鼓瑟而流鱼出听(瓠巴古之善鼓瑟者不知何代/人也流鱼中流之鱼也列子云)
(瓠巴鼓瑟鸟/舞鱼跃也)伯牙鼓琴而六马仰秣(伯牙古之善鼓琴/者亦不知何代人)
(也六马天子路车之马也汉书曰乾六车坤六马白虎/通曰天子之马六者示有事于天地四方也张衡西京)
(赋曰天子驾彫轸六骏駮又曰六玄蚪之/奕奕齐腾骧之沛艾仰首而秣听其声也)故声无小而

不闻行无隐而不形(形谓有/形可见)玉在山而木草润渊生珠
而崖不枯为善不积邪安有不闻者乎(崖岸/枯燥)学恶乎始
恶乎终(假设/问也)曰其数则始乎诵经终乎读礼(数术也经/谓诗书礼)
(谓典礼/之属也)其义则始乎为士终乎为圣人(义谓学之意言/在乎脩身也)
真积力久则入(真诚也力行也诚积/力久则能入于学也)学至乎没而后止
也(生则不可/怠惰也)故学数有终若其义则不可须臾舍也为
之人也舍之禽兽也故书者政事之纪也(书所以纪政/事此说六经)
(之/意)诗者中声之所止也(诗谓乐章所以节声音至乎中/而止不使流淫也春秋传曰中)

(声已降五降之/后不容弹矣)礼者法之大分群类之纲纪也(礼所以/为典法)
(之大分统类之纲纪类谓礼法所无触类而/长者犹律条之比附方言云齐谓法为类也)故学至乎
礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也(礼有周旋/揖让之敬)
(车服等级/之文也)乐之中和也(中和谓使人/得中和悦也)诗书之博也(博谓/广记)
(土风鸟兽草/木及政事也)春秋之微也(微谓褒贬沮劝微而/显志而晦之类也)在天地
之间者毕矣君子之学也入乎耳著乎心布乎四体形
乎动静(所谓古之学为已入乎耳著乎心谓闻则志而/不忘也布乎四体谓有威仪润身也形乎动静)
(谓知所/措履也)端而言蠕而动一可以为法则(端读为喘喘微/言也蠕微动也)

(一皆也或喘息微言或蠕蠢微动皆可以为法/则蠕音人元反或曰端而言谓端庄而言也)小人之
学也入乎耳出乎口(所谓今之学为/人道听涂说也)口耳之间则四寸
耳曷足以美七尺之躯哉(韩侍郎云则当/为财与才同)古之学者为
已今之学者为人君子之学也以美其身小人之学也
以为禽犊(禽犊馈献/之物也)故不问而告谓之傲(傲喧噪也言/与戏傲无异)
(或曰读为嗷声曰嗷/嗷然也嗷与傲通)问一而告二谓之(即赞字也/谓以言彊赞)
(助之今赞礼谓之赞/赞古字口与言多通)傲非也非也君子如向矣(向与/响同)
(响应/声)学莫便乎近其人(谓贤/师也)礼乐法而不说(有大法而/不曲说也)

诗书故而不切(诗书但论先王故事而不委曲切近于/人故曰学诗三百使于四方不能专对)
(也/)春秋约而不速(文义隐约褒贬难明/不能使人速晓其意)方其人之习君
子之说则尊以遍矣周于世矣(当其习说之时则尊高/而遍周于世事矣六经)
(则不能/然之也)故曰学莫便乎近其人学之经莫速乎好其人
隆礼次之(学之大经莫速于好近贤人/若无其人则隆礼为次之)上不能好其人
下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳则末世
穷年不免为陋儒而已(安语助犹言抑也或作安或作/案荀子多用此字礼记三年问)
(作焉战国策谓赵王曰秦与韩为上交秦祸案移于梁/矣秦与梁为上交秦祸案攘于赵矣吕氏春秋吴起谓)

(商文曰今置质为臣其主安重释玺辞官其主安轻盖/当时人通以安为语助或方言耳特犹言直也杂识志)
(谓杂志记书百家之说言既不能好其人又不能隆礼/直学杂说顺诗书而已岂免为陋儒乎言不知通变也)
将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也(所成所出者/在于礼也)
若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也(言礼亦为/人之纲领)
(挈举也诎与屈同顿挈也顺/者不可胜数言礼皆顺也)不道礼宪以诗书为之(道/言)
(说也宪/标表也)譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥飧壸也
不可以得之矣故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辨
散儒也(散谓不自检束庄子/以不材木为材木也)问楛者勿告也(楛与苦同/恶也问楛)

(谓所问非礼义也凡器物坚好者谓之功滥恶者谓之/楛国语曰辨其功苦韦昭曰坚曰功脆曰苦故西京赋)
(曰鬻良杂苦史记曰器不苦窳或曰/楛读为沽仪礼有沽功郑玄曰粗也)告楛者勿问也说
楛者勿听也有争气者勿与辩也故必由其道至然后
接之非其道则避之(道不至/则不接)故礼恭而后可与言道之
方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致
(致极也此谓道/至而后接之也)故未可与言而言谓之傲(傲亦戏傲也/论语曰言未)
(及而言/谓之躁)可与言而不言谓之隐不观颜色而言谓之瞽
故君子不傲不隐不瞽谨顺其身(瞽者不识/人之颜色)诗曰匪交

匪纾天子所予此之谓也(诗小雅采菽之篇匪交当为/彼交言彼与人交接不敢纾)
(缓故受天子/之赐予也)百发一失不足谓善射千里跬步不至不
足谓善御(未能/全尽)伦类不通仁义不一不足谓善学(通伦/类谓)
(礼法所未该以其等伦比类而通之谓一以贯之触/类而长也一云仁义谓造次不离他术不能乱也)学
也者固学一之也一出焉一入焉涂巷之人也(或善/或否)其
善者少不善者多桀纣盗蹠也(盗蹠柳下惠之弟聚徒/九千人于太山之傍侵)
(诸侯孔子说/之而不入也)全之尽之然后学者也(学然后/全尽)君子知夫
不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之(使习礼乐/诗书之数)

(以贯穿/之也)思索以通之(思求其/意也)为其人以处之(为择贤人/与之处也)
除其害者以持养之使目非是无欲见也使耳非是无
欲闻也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也(是犹/此也)
(谓学也或曰/是谓正道也)及至其致好之也目好之五色耳好之五
声口好之五味心利之有天下(致极也谓不学极恣其/性欲不可禁也心利之)
(有天下之富也或曰学成之/后必受荣贵故能尽其欲也)是故权利不能倾也群众
不能移也天下不能荡也(荡动也覆说为学学/则物不能倾移也)生乎由
是死乎由是夫是之谓德操(死生必由于学/是乃德之操行)德操然后

能定能定然后能应(我能定故/能应物也)能定能应夫是之谓成
人(内自定而外应物/乃为成就之人也)天见其明地见其光君子贵其全
也(见显也明谓日月光谓水火金玉天显其日月之明/而地显其水火金玉之光君子则贵其德之全也)
脩身篇第二
见善脩然必以自存也(修然整饰貌言见善必/自整饰使存于身也)见不善
愀然必以自省也(愀然忧惧貌/自省其过也)善在身介然必以自好
也(介然坚固貌易曰介如/石焉自好自乐其善也)不善在身也菑然必以自恶
也(菑读为灾灾然/灾害在身之貌)故非我而当者吾师也是我而当者

吾友也谄谀我者吾贼也故君子隆师而亲友以致恶
其贼(致犹极/也下同)好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉
小人反是致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤
己也心如虎狼行如禽兽而又怨人之贼已也谄谀者
亲谏诤者疏修正为笑至忠为贼虽欲无灭亡得乎哉
(至忠反/以为贼)诗曰潝潝訾訾亦孔之哀谋之其臧则具是违
谋之不臧则具是依此之谓也(诗小雅小旻之篇毛注/云潝潝然患其上訾訾)
(然不思称乎上郑云臣不事君乱之/阶也故甚可哀潝许急反訾音紫)扁善之度以治气

养生则后彭祖以修身自名则配尧禹(扁读为辨韩诗/外传曰君子有)
(辨善之度言君子有辨别善之法即谓礼也言若用礼/治气养生则寿不及于彭祖若以修身自为名号则配)
(尧禹不朽矣言礼虽不能治气养生而长于修身自为/名号以此辨之则善可知矣彭祖尧臣名铿封于彭城)
(经虞夏商寿/七百岁也)宜于时通利以处穷礼信是也(信诚也言/所用修身)
(及时通处穷礼诚是也孟子曰君/子穷则独善其身达则兼善天下)凡用血气志意知虑
由礼则治通不由礼则勃乱提僈(提僈舒缓也尔雅云/媞媞安也诗曰好人)
(提提皆舒/缓之义)食饮衣服居处动静由礼则和节不由礼则
触陷生疾容貌态度进退趋行由礼则雅不由礼则夷

固辟违庸众而野(夷倨也论语曰原壤夷俟固陋/也庸凡庸众众人野郊野之人)故人
无礼则不生事无礼则不成国家无礼则不宁诗曰礼
仪卒度笑语卒获此之谓也(诗小雅楚茨之篇/卒尽也获得也)以善先
人者谓之教以善和人者谓之顺(先谓首唱也和/胡卧反下同)以不
善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀(谄之言陷也/谓以佞言陷)
(之谀与俞同义故/为不善和人也)是是非非谓之知(能辨是为是非/为非谓之智也)非
是是非谓之愚(以是为非以非/为是谓之愚也)伤良曰谗害良曰贼是
谓是非谓非曰直窃货曰盗匿行曰诈易言曰诞趣舍

无定谓之无常(不恒/之人)保利弃义谓之至贼(保/安)多闻曰博
少闻曰浅多见曰闲(闲习也能习其/事则不迫遽)少见曰陋难进曰
偍(偍与提媞皆/同谓舒缓也)易忘曰漏少而理曰治多而乱曰耗(少/谓)
(举其要而有条理谓之治耗虚/竭也凡物多而易尽曰耗也)治气养心之术(言以礼/修身是)
(亦治气养心之术/不必如彭祖也)血气刚彊则柔之以调和知虑渐深
则一之以易良(渐进也或曰渐浸也子廉反诗曰渐车/帷裳言智虑深则近险诈故一之以易)
(良/也)勇胆猛戾则辅之以道顺(胆有胆气戾忿恶也此性/多不顺故以道顺辅之也)
齐给便利则节之以动止(尔雅云齐疾也齐急便利皆/捷速也惧其太陵遽故节之)

(使安/徐也)狭隘小则廓之以广大卑湿重迟贪利则抗之
以高志(卑谓谦下湿亦谓自卑下如地之下湿然也方/言湿优也自关而西凡志而不得欲而不获高)
(而不坠行而中止皆谓之湿亦谓之过谦恭而无礼者/重迟宽缓也夫过恭则无威仪宽缓不及机事贪利)
(则苟得也故皆抗之高志也或曰卑湿亦谓迟/缓也言迟缓之人如有卑湿之疾不能运动也)庸众驽
散则劫之以师友(庸众已解上驽谓材下如驽马者也/散不拘检者也劫夺去也言以师友)
(去其旧/性也)怠慢僄弃则炤之以祸灾(僄轻也谓自轻其身/也音匹妙反方言楚)
(谓相轻薄为僄炤之以祸灾谓以/祸灾照烛之使知惧也炤与照同)愚款端悫则合之以
礼乐通之以思索(款诚款也说文云款意有所欲也愚/款端悫多无润色故曰合之以礼乐)

(此皆言修身之术/在攻其所短也)凡治气养心之术莫径由礼莫要得
师莫神一好(径捷速也神神明也一/好谓好善不好恶也)夫是之谓治气养
心之术也志意脩则骄富贵矣道义重则轻王公矣内
省则外物轻矣传曰君子役物小人役于物此之谓也
(君君子能役物小人为物所役凡/言言传曰皆旧所传闻之言也)身劳而心安为之利少
而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉(穷君小/国迫胁)
(之君也言事大国暴乱之君违道而/通不如事小国之君顺行其道也)故良农不为水旱
不耕良贾不为折阅不市(折损也阅卖也谓损所/阅卖之物价也贾音古)士君

子不为贫穷怠乎道体恭敬而心忠信术礼义而情爱
人(术法/也)横行天下虽困四夷人莫不贵(横行不顺理而/行困穷也言所)
(至皆/贵也)劳苦之事则争先饶乐之事则能让端悫诚信拘
守而详(拘守谓守而勿失/详谓审于事也)横行天下虽困四夷人莫不
任体倨固而心执诈术顺墨而精杂汗(倨傲也固鄙固/顺墨当为慎墨)
(慎谓齐宣王时处士慎到也其术本黄老归刑名先申/韩其意相似多明不尚贤不使能之道著书四十一篇)
(墨翟宋人号墨子墨子著书三十五篇其术/多务俭啬精当为清杂汗谓非礼义之言也)横行天下
虽达四方人莫不贱劳苦之事则偷懦转脱(偷谓苟避/于事懦亦)

(谓懦弱畏事皆怠惰之义或曰偷当为输扬子方言云/懦输愚郭璞注谓懦㦏也又云解偷懦谓懦之人苟求)
(免于事/之义)饶乐之事则佞兑而不曲(兑悦也言接悦于人/以求饶乐之事不曲)
(谓直取/之也)辟违而不悫(乖辟违背不能端/悫诚信辟读为僻)程役而不录(程/功)
(役劳役录检束也于功程及劳役之事/怠惰而不检束言不能拘守而详之也)横行天下虽达
四方人莫不弃行而供冀非渍淖也(供恭也冀当为翼/凡行自当恭敬非)
(谓渍于泥淖也人在泥淖中则兢兢然或曰李/巡注尔雅冀州曰冀近也恭敬谓不敢放诞也)行而俯
项非击戾也(击戾谓项曲戾不能仰/者也击戾犹言乖戾也)偶视而先俯非恐
惧也(偶视对/视也)然夫士欲独修其身不以得罪于比俗之

人也夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣将以穷
无穷逐无极与其折骨绝筋终身不可以相及也将有
所止之则千里虽远亦或迟或速或先或后胡为乎其
不可以相及也不识步道者将以穷无穷逐无极与意
亦有所止之与(远/行)夫坚白同异有厚无厚之察非不察
也(此言公孙龙惠施之曲说异理不可为法也坚白谓/厚坚白也公孙坚白论曰坚白石三可乎曰不可二)
(可乎曰可谓目视石但见白不知其坚则谓之白石手/触石则知其坚而不知其白则谓之坚石是坚白终不)
(可合为一也司马彪曰坚白谓坚石非石白马非马也/同异谓使异者同同者异或曰即庄子所谓大同而与)

(小同异此之谓小同异言同在天地之间故谓之大同/物各有种类所同故谓之小同是大同与小同异也此)
(略举同异故曰此谓小同异庄子又曰万物毕同毕异/此之谓大同异言万物揔谓之物莫不皆同是万物毕)
(同若分而别之则人耳目鼻口百体草木枝叶花实无/不皆异是物毕异也此具举同异故曰此之谓大同异)
(庄子又曰无厚不可积也其大千里无厚谓厚之极不/可为厚薄也不可积言其委积至多不可使复积也凡)
(无厚不可积因于有厚可积故得/其大千里千里者举大之极也)然而君子不辨止之
也(止而/不为)倚魁之行非不难也然而君子不行止之也(倚/奇)
(也奇读为奇偶之奇方言云秦晋之间凡物体全而不/具谓之倚魁大也倚魁皆谓偏倚狂怪之行庄子曰南)
(方有倚人焉/曰黄獠也)故学曰迟彼止而待我我行而就之(学曰/谓为)

(学者传此言也/迟待也直吏反)则亦或迟或速或先或后胡为乎其不
可以同至也故跬步不休跛鳖千里累土不辍丘山崇
成(重意庄六十四章九层之台起/于累土千里之行始于足下)厌其源开其渎江河
可竭(厌塞也音一涉/反源江窦也)一进一退一左一右六骥不致(言/不)
(齐故不能/致远路也)彼人之才性之相悬也岂若跛鳖之与六骥
足哉然而跛鳖致之六骥不致是无他故焉或为之或
不为之耳道虽迩不行不至事虽小不为不成其为人
也多暇日者其出入不远矣(多暇日谓怠出入/谓道路所至也)好法而

行士也(好法而能行则谓之士/士事也谓能治其事也)笃志而体君子也(厚其/志而)
(知大体/者也)齐明而不竭圣人也(齐谓无偏颇也不竭不穷/也书曰成汤克齐圣广渊)
人无法则伥伥然(伥伥无所适貌也言不知所/措履礼记曰伥伥乎其何之)有法而
无志其义则渠渠然(渠读为遽古字渠遽通渠渠不宽/泰之貌志识也不识其义谓但拘)
(守文字/而已矣)依乎法而又深其类然后温温然(深其类谓深/知统类温温)
(有润泽之貌举类君/子所难故屡言之也)礼者所以正身也师者所以正礼
也无礼何以正身无师吾安知礼之为是也礼然而然
则是情安礼也师云而云则是知若师也情安礼知若

师则是圣人也(情安礼谓若天性所安不以学也行不/违礼言不违师则与圣人无异言师法)
(之效/如此)故非礼是无法也非师是无师也(无师谓不/以师为师)不是
师法而好自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱
妄无为也(舍除也除乱妄之/人孰肯为此也)故学也者礼法也夫师以
身为正仪而贵自安者也(效师之礼法以为正仪如性/之所安斯为贵也礼或为体)
诗曰不识不知顺帝之则此之谓也(诗大雅皇矣之篇/引此以喻师法暗)
(合天道如文王虽未/知已顺天之法则也)端悫顺弟则可谓善少者矣(弟与/悌同)
加好学逊敏焉则有钧无上可以为君子者矣(既好学/逊敏又)

(有钧平之心而无上人之意则可以/为君子矣或曰有钧无上四字耳)偷儒惮事无廉耻
而嗜乎饮食则可谓恶少者矣(偷儒惮事皆谓懦弱/怠惰畏劳苦之人也)加
惕悍而不顺险贼而不弟焉(韩侍郎云惕与荡同字作/心边易谓放荡凶悍也)
则可谓不详少者矣虽陷刑戮可也(详当/为祥)老老而壮者
归焉(老老谓以老为老而尊敬之也孟子曰伯夷太公/二老者天下之大老也是天下之父也其父归之)
(其子/焉往)不穷穷而通者积焉(穷者则宽而容之不迫蹙以/苛政谓惠恤鳏寡穷匮也积)
(填委也既然则通者归亦多矣覆巢毁卵则凤/凰不至竭泽涸鱼则蛟龙不游又与此同也)行乎冥
冥施乎无报而贤不肖一焉(行乎冥冥谓行事不务求/人之知施乎无报谓施不)

(务报如此贤不肖/同慕而归之也)人有此三行虽有大过天其不遂乎
(若不幸而有过天亦佑之/矣此固不宜有大灾也)君子之求利也略其远思也
早其避辱也惧其行道理也勇君子贫穷而志广富贵
而体恭安燕而血气不惰劳勌而容貌不枯怒不过夺
喜不过予(予赐也周礼八柄/三曰予以驭其幸)君子贫穷而志广隆仁也
(仁爱之心厚故所思者/广言务于远大济物也)富贵而体恭杀势也(灭权势之/威故形体)
(恭谨杀/所介反)安燕而血气不惰柬理也(柬与简同言柬择事/理所宜而不务骄逸)
(故虽安燕而/不至怠惰)劳勌而容貌不枯好交也(以和好交接于/物志意常泰也)

怒不过夺喜不过予法胜私也(以公灭私故/赏罚得中也)书曰无有
作好遵王之道无有作恶遵王之路此言君子之能以
公义胜私欲也(书洪范/之辞)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　荀子卷一