钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文第四集卷二十八
　　杂著
　　康熙几暇格物编
　　　文章体道亲切惟有朱子
　朕自冲龄留心载籍嗜读古人之文选秦汉以及唐宋
　诸名作汇为一书逐篇亲加评论名曰古文渊鉴旋授
　梓颁赐以广其传于天下迩年来常置案头以备温习

　兹于避暑山庄万几之暇翻阅经史性理诸书复取古
　文披览一过其中气韵古雅辞藻典赡各擅所长固极
　文章之能事至于体道亲切说理详明阐发圣贤之精
　微可施诸政事验诸日用实裨益于身心性命者惟有
　朱子之书驾乎诸家之上令人寻味无穷久而弥觉其
　旨此朕读书嗜古阅历数十年之后有得于心特为拈
　出善读书者当必能知之
　　　回子地产丝

西北回子地方产丝绵以之制甲其坚固胜于中土大
约四十层可敌浙江之丝八十层向来不知外国出丝
也
　　蒙古居处有定
塞外情形不可臆度必亲履其境然后能知之古称蒙
古迁徙无常但逐水草而居似乎无一定之所可以任
意栖止矣不知塞外地虽空旷亦有水草不能相兼者
若有草无水虽欲驻牧于此其势断有所不能是知毡

庐毳幕常有不定之形而其实则不越乎平日所居之
故址也又古人尝谓春月蒙古马瘦朕北征时正值春
月未见蒙古不能移动倘遇寒风雨雪内地所骑马骡
之类在京中毛已换尽故有倒坏口外地寒其马冬毛
犹在所伤者皆内地之马蒙古之马依然无恙此亦古
人未亲履其地而论之也
　　白龙堆
白龙堆古沙碛也汉时为楼兰姑师地今蒙古部落敖

汉奈曼等居其东阿霸垓阿霸哈纳尔鄂尔多斯等居
其西巴林等居其北四十九家半界于龙堆考边卫志
云龙堆沙形如土龙身高者二三丈卑者丈馀东倚三
危北望蒲昌为西极要路朕时北巡亲履其地见所谓
龙堆者长者十数丈短者亦三四丈形蜿蜒如龙非可
以高卑论也土人云龙形皆头向东南尾朝西北验之
信然又其形无定处今日隆然而起者明日已为平沙
而或左或右之间又隐隐聚成龙形矣是非仅风力所

能散聚盖其灵气凝结变化无方真似龙耳史志所记
未能详也
　　水多伏流
尚书疏言济水三伏三见水经注言黄河三伏三见桑
乾黑水亦伏而再见以为水之脉远性厚者乃然不知
天下之水伏流者甚多不足异也朕每见口外诸小川
流而忽隐隐而复流者在处有之故杜甫诗云塞水不
成河言其断续不成通川耳今京师畅春园之万泉庄

平地涌泉汇于丹棱沜循沜而西至西勾注为小溪又
南为陂者五六至东雉村(东雉村今/名慈家务)水入地中伏行至
六里河重源浚发合圣水龙泉东注拒马此可按地脉
而求者也世人不能随地考验故少见多怪明王嘉谟
海淀记但云丹棱沜水忽显忽隐而未究其隐归何处
魏土地记述当时谚云高梁无上源清泉无下尾夫有
本之水放乎四海宁有一发即竭有源而无委乎是知
凡渟而为渊潴而为泽必有经流潜通暗注故能久而

不涸也以类推之海西所谓地下有海亦理之所有者
　　同声相应
审音之道理极平易而闇者不识皆由习焉弗察耳即
以人声论之喜怒动于中声音达于外当其情动声发
听者不必观气采色可以知其情之为喜为怒也又两
人对语其发声高者则应之者亦高其发声卑者则应
之者亦卑反是则不和矣此即同声相应自然之至理
也惟乐亦然发于何音止于何音为某调为某宫为某

字是犹闻人声而辨其情之何属也取琴瑟之类置二
器均调一律鼓此器一弦则彼器虚弦必应推之八音
之属皆然庄子所谓以阳召阳以阴召阴鼓宫宫动鼓
角角动音律和矣是犹人声相感高卑相应也夫天地
精微之理皆在现前而人不能格物穷理朱子所谓愚
者不及智者过之也至若清池之方响应蕤宾而跃光
宅之塔铃应姑洗而鸣志籍所载或惊为怪异或疑其
虚无此虽皆耳食者然亦因前人之说过于高远也朕

故以人声之感应明之亦近取诸身之一端耳
　　回子多元子孙
西北回子种类甚多当日元太祖征服回子诸国悉有
其地因命诸子分统之是为部落之主岁月既久语言
行事及服食器用遂习回子风俗无复蒙古之旧而其
实皆元之苗裔也
　　阿霸垓盐
盐之种类不一南方所用海盐井盐皆须煎熬烹炼山

西解州盐池如耕者之疏为畦陇引水灌其中俟夏秋
南风一起即结成盐印故昔人以为海盐井盐资于人
解盐资于天也独阿霸垓部落及张家口外牧圉之地
有盐一种出水泽中不待煎熬而自成亦不待南风而
后结土人就近取之其块大小不等色青黑味甚佳不
减于中土所产者始知天生百物以备民用随在各足
礼记所谓天时有生地利有宜也
　　累黍

累黍之说群儒辨论纷纭而终无定准李照以纵黍累
尺而太长胡瑗以横黍累尺而太短房庶以实千二百
黍为黄钟之长而马端临讥其非通论是皆止言黄钟
为九寸而不知此九寸为何代之尺也朕亲累黍测验
今营造尺适符纵黍一百之数而横黍一百止当纵黍
八十一而以千二百黍实之黄钟亦无不合特古者二
十四铢为一两今二十四铢仅半两耳此犹古之一石
乃今之五斗也是知所谓黄钟九寸者乃周尺之九寸

若以今尺九寸求之则失矣而后人各以时尺论之不
亦谬乎又古者论黍以上党羊头山产者为贵而犹疑
岁有丰歉则黍有大小必求一稃二米者是大不然朕
今随地取黍检择大者累尺为纵为横为铢为两不爽
毫釐盖得其根本则自无差忒因知昔人之定分寸度
空径独有取于黍者五谷惟黍粒均齐馀则不能无大
小之故也
　　温泉

温泉可以疗疾蠲疴人尽知之而不知尤宜于年长之
人若四十以内者初浴汤池时反觉气弱必久而后复
盖人至四十以外筋骨少衰气多收敛得温和之助自
然情神怡畅若少年血脉方刚更以纯阳之气蒸逼之
汗液越泄精气外散不无少损李时珍曰入浴后当大
虚惫此未分老少之论也又浴汤池必以七日为期汤
之功力始到再静养七日调摄心志导和引元则一身
之气脉充足诸疾自愈张说温泉箴云若入温泉居食

失节动出轻躁莫之或益伤之者至矣故君子慎微此
至言也
　　熬水
泉水所发其源流清远及色味少异者下必有金石之
物而温泉尤显而易见者也然古人往往不能辨如泉
志所载云新安黄山是朱砂泉春时水即微红故也或
云朱砂虽红而不热当是雄黄临潼骊山是礜石泉或
云礜石不香应是朱砂本草云温泉下有硫黄气味虽

恶而可愈疾然有一种砒石者与硫黄相似浴之有毒
不可不慎夫以一二有名之温汤千百年来尚不能确
指为何泉若遇荒山穷谷之中又何以辨乎是盖未得
熬水徵验之法也朕每遇温泉即以银碗盛水隔汤用
文火收炼俟碗水乾观水脚所积或为礜石或为碱卤
或为硫黄等皆判然分晓且视所积之轻重而水性之
清浊及浴人之损益皆可知矣较之昔人悬虚拟议辨
之于色香味而究无捉摸者不实可据而足凭乎

　　朝鲜纸
世传朝鲜国纸为蚕茧所作不知即楮皮也陆玑诗疏
谓之楮桑又曰江南人𢷬以为纸光泽甚好盖以其形
似桑也朕询之使臣知彼国人取楮树去外皮之粗者
用其中白皮𢷬煮造为纸乃绵密滑腻有似蚕茧而世
人遂误传耶
　　飞狐
飞狐产于口外密树林中形似狐肉翅连四足及尾能

飞但能下而不能上续博物志云飞狐亦名飞生今山
陜有飞狐岭飞狐口当时必以物产得名而名胜志曰
有狐食五粒松子遂成飞仙其说荒诞皆因未知天下
有所谓飞狐也口外又有飞鼠与飞狐相类特头尾似
鼠形体小于狐荀子所谓鼯鼠五技而穷也此种荆楚
间亦多有之惟飞狐独西北乃有耳
　　马口柴
明时宫中用马口柴俱取给于山西蔚州广昌直𨽻昌

　平诸州县其柴长四尺许整齐白净两端刻两口以绳
　缚之故谓之马口柴康熙初年炊㸑还用此今惟天坛
　焚燎用之故近世人见之者甚少且有不知其名者
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
圣祖仁皇帝御制文第四集卷二十八