钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文第二集卷三十
　　论
　　　博约一贯论
　尝广稽载籍研极指归见夫圣人之道散之弥纶于两
　间敛之退藏于至密始于民物象数之繁终于穷神达
　化之极无非学也无非道也但见其所为散者而不知
　所以敛则穷大而失其居若夫寂灭之学既已遗弃一

　切矣则所敛者复何物哉二者之失均也昔仲尼过周
　问礼老聃晚而返鲁删述六经自尧舜禹汤文武周公
　之礼乐法度当世贤人君子百家之书众艺之事列国
　之内九州之外弘纤微著靡不殚记洽闻洞悉其故其
　时及门弟子多莫识其所由然者故谓子贡曰女以予
　为多学而识之者与曰然非与是犹但知夫子之道之
　大学之博而不知夫子之一以贯之也博约之论始于
　颜氏而阐于子舆氏颜氏曰博我以文约我以礼孟氏

言博学反约言守约施博而其说之最明者曰万物皆
备于我反身而诚乐莫大焉夫惟万物皆备则非穷极
天地之化育人物之蕃变不足以全我之量惟反身求
诚则一失容者礼之所以废也一失言者礼之所以悖
也博而至于天下归仁约而原于视听言动则夫所谓
赞化育而参天地者又岂在反身之外哉洪范叙五行
八政五纪皆治天下之大法而其要考祥于视听言动
之间恭从明聪遂以致雨晹寒燠之应由是言之雅颂

经曲易象春秋极其博矣约而求之岂有殊旨哉或以
涉猎强记为能非博也或以虚无寂灭为尚非约也大
学言明新始于格物齐治归于修身此则圣贤所为若
合符节者皆此义也
　　王道近民论
尝读史至鲁伯禽报政之事而深叹古圣人致治无他
道也惟在因民之心而已矣周公之言曰政不简不易
民不有近平易近民民必归之旨矣哉非圣人何能语

此夫民虽至愚且弱莫不各怀所欲顺之则易与为治
拂之则日趋于非此必至之势也圣王知其然故因民
之欲遂其生也予之以田里树畜之资导之以农桑衣
食之术公旬有限而勿夺其时补助频行而常惜其力
然又念民心莫不好善而恶恶于是因其父子兄弟之
爱发其孝友姻睦之良习之于党塾申之于庠序俾愚
者安其身于袯襫而妇馌夫耘昼茅宵索终岁勤动而
不以为劳其秀者则释耒耜而敦诗书被服儒雅日莘

莘于俎豆钟鼓之间而不觉或有不率者设为法制以
整齐之立为刑辟以董戒之要皆示之以不得不然而
非专恃此以为迁善去恶之具也唐虞之世敬敷五教
而外服就流宅之刑大率有其名而不用者尔故皋陶
之称帝德曰临下以简御众以宽又曰好生之德洽于
民心兹用不犯于有司夫民至不犯其治蔑以加矣而
实感格于好生之主德斯岂非用简与宽之效哉降自
三代汉之文帝唐之太宗咸遵斯道故一时几于刑措

其他英察者或流为束湿综核者或入于烦苛法令滋
章驯致衰乱此皆未明于易简近民之道者也易曰易
则易知简则易从易知则有亲易从则有功而大学之
言絜矩本之以所好所恶孟子之原得民心亦归之于
与聚勿施合圣贤诸说推之总不外因民之心以为准
然则易简者近民之实而近民者王道之旨欤
　　业广惟勤论
盖闻天运于上则四时不忒而岁功成故自开辟以来

阳变阴合屈伸往来无一息之或停而后气化周流亭
毒万物高下散殊俾之各得其所行健故也代天工以
理万物者亦若是而已矣周官之戒卿士曰业广惟勤
即虞帝之廷赓歌交赞亦曰率作兴事屡省乃成书又
曰弗谋胡获弗为胡成圣贤之言固先后同揆也国家
稽古建官虽职有繁简秩有崇卑而设一官则必有一
官之事规条待其整理吏胥式其言动百姓视其董率
要未有不以黾勉奋迅而成惰窳偷安而败者也古之

官箴曰卿大夫朝考其职昼讲其庶政夕序其业夜庀
其家事而后即安岂不在于能勤哉惟勤则能豫豫则
临事有宽裕之体而不困于烦剧惟勤则能审审则事
机有坐照之明而不至于闇汶惟勤则志气日新而可
以振阘冗之习惟勤则心思日用而可以生智勇之才
以之治事则官无废事以之临民则民无失职业之广
也断在乎是此固庶司百职所同然而况卿士为振纲
挈领之人尤所当自励者哉推而广之凡士农工贾皆

各有当勤之业士而不勤则学殖落而日即于荒陋矣
农而不勤则耕穫失其时八口不能饱矣工贾而不勤
则居肆之业荒懋迁之功弛无以牵车牛而致洗腆矣
尚何以望其业之成哉朕尝览古人之言曰自朝至于
日中昃不遑暇食又曰不宝尺璧而宝寸阴实惟勤之
一言通贵贱上下而一之者也故因而论列之
　　廉静论
尝读汉诏有曰吏不廉平则治道衰又曰俗吏矫饰外

貌似是而非安静之吏悃愊无华日计不足岁计有馀
善哉廉静之言立身行已之大端制事理物之要道凡
为学者皆宜然也况人臣之策名委质任职临民者乎
盖礼义廉耻管子所谓国之四维夫廉者四维之一而
已矣然未有秉礼守义知耻而不廉者也自为吏者有
贪私之实而后重廉洁之名故尤以廉为贵何则廉则
有所不取有所不取则有所不为凡无礼无义无耻者
皆所不为者也吏苟廉矣则奉法以利民不枉法以侵

民守官以勤民不败官以残民民安而吏称其职矣吏
称其职而天下治矣故吏尤以廉为贵也夫有所不取
之谓廉有所不为之谓静惟廉故静未有不廉而能静
者也既能廉而静矣则有所不为也而后可以有为举
凡利于民者行之必力病于民者除之亦必力事治而
民安无非静也夫岂优游自私保利禄而不恤民事之
谓静乎故凡博安静之名不可谓之真能安静犹之博
廉平之名者不可谓之真能廉平者也昔人有言曰古

之清勤为国修政今之清勤为身修名夫为国修政者
忠于君为身修名者私于已臣之事君与君之待臣贵
其忠于君乎贵其私于已乎故愿天下为真廉吏斯能
为真安静之吏盖久矣廑于怀也因读汉诏故遂论之
如此
　　论兵
兵者不得已而用之也孙子曰知己知彼则百战百胜
夫知己难知彼益难矧当塞外荒邈之区侦探之所不

及何以知其道里之远近人众之多寡山川之阸塞乎
汉世开边史称最远但尽数十年之兵力得地无几究
未能灭其族类而中国之财赋亦绌何则穷兵黩武之
故也我国家辟基广大诸蒙古莫不臣属风土疆域可
按籍而稽也顷噶尔丹掠扰边陲兴师讨罪其道里之
远近人众之多寡山川之阸塞予固知之熟矣去年春
将亲统六师而出召勇略将军赵良栋问以方略良栋
曰老臣无他能平日用师惟精神贯注于事先耳予三

临沙漠事无巨细躬亲筹画往往以一已之精神包括
乎万事动合机先克灭渠寇每思良栋之言之当也顷
者灭噶尔丹之道有三国家当隆盛之际宇内熙恬外
藩倾服独一噶尔丹妄逞凶顽岂非自取覆亡是我之
得天时也朔幕地虽辽阔川原险要可以何地进兵何
地犄角瞭然指掌是我之得地利也师行雷动之顷甲
仗颁自禁中粮饷出之公府未尝轻劳民力而禁旅养
之有素踊跃思奋是我之得人和也以知己知彼而上

合天时中获地利下遂人和又焉往而不克哉昔人有
云兵所以戡乱戢暴也今暴乱既除兵甲偃息默坐行
幄追维已往姑叙述其事以示安不忘危之心然励精
萃神岂独用兵之道如是欤
　　论息兵安民
一劳而天下永逸一勤而兵革永宁者非大有志与断
不能也凡人狃于常习卒然临之以事必苟且图目前
之安不为长治久安之策虽暂取逸于一时终因循蔓

延而不可收拾往往悔诸事后诚何益哉予自临御以
来留心机务每遇大政则谋之以深沈断之以果决其
始未尝不慎重三思而其要则惟以安民为念自昔平
定三逆之后培滋元气欲措斯民于衽席未尝轻言兵
事比者厄鲁特噶尔丹妄逞凶顽背弃誓约侵陵我藩
封潜入我北漠开谕再三罔知悛改不得不加之以兵
议者咸曰蛮夷荒服治以不治古惟有驱逐之而已防
守之而已远劳师旅未必遂能灭除也予思我朝规模

与往代异我朝蒙古四十九部列居塞下久奉臣贡若
任其蹂躏而不加芘覆不特失外藩之心将恐事成养
痈滋蔓边境不若早为图之爰整戎衣躬临绝幕既大
破之冬复再莅遐荒相机剿抚噶尔丹困蹙馀生遣人
乞命其意欲缓我兵为兔脱计予心知之而未忍逆诈
姑与之定期以待之来方春予复亲涉关塞远出朔方
既俘其孽子彼尚依栖榛莽未悔厥心知其不可以化
诲也乃命禁旅分道追搜噶尔丹势穷自尽其下悉平

漠北万里咸归疆域从此海宇乂安兵革不用可以布
化施泽与民休养矣方噶尔丹之盘踞土刺河也诸蒙
古为之心动非毅然亲统六师直穷巢穴迫而与之一
战必不能丧其魄而歼其众及其败遁也非严冬再出
久驻塞外绝其所往或奔匿他所更费经营春和之期
非跋履山川分道进讨示予不惮寒暑勤劳必欲灭此
而后已则彼尚或支吾岁月妄希苟延三举一有不决
则机左师老必致疲我苍赤然予何敢自以为志之断

也仰荷
宗
社之灵成此一劳永逸一勤永宁之事韬戢干戈安静
教育使天下之民士农工贾各业其业乐其乐岂不大
为愉快哉故予之用兵实所以安民今兵息而民安将
益讲求其安之之法使后人知予息兵安民之意云
　说
　　太极图说

易道阴阳中庸言性道形而上之道形而下之器兼备
矣易之理具于一画之前中庸之理原于天命之始若
周子太极图可谓精于易而通于中庸者矣易系辞曰
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦两仪既
立之后生生无穷太极未判以前此理具在则所谓无
极而太极者洵善言太极者也中庸曰喜怒哀乐之未
发谓之中发而皆中节谓之和夫必皆中节而后谓之
和则或中或不中者可知矣盖天下之中节者常少而

不中节者常多也不中节则不和矣不和则失其所以
为中而非太极本然之体矣若夫未发则无不中也人
能常存未发之中则无论未发者谓之中即已发犹然
中也犹然太极之本体也若是则中庸所谓未发之中
岂非即周子所谓无极而太极者乎夫未发之中即天
命之性也究而言之中庸大指不过欲人克全天命之
性而已以至位天地育万物犹之周子所言两仪立而
五气布四时行万物生生而不穷也而其本则原于无

极而太极犹之中庸言位育而其本则原于天命之性
也是故易之理得中庸发之而益明中庸与易之理得
周子发之而益著故曰太极图可谓精于易而通于中
庸者矣至其为说之切实悉符合于圣贤性道之指其
曰无极之真二五之精妙合而凝则孔子之所谓性相
近孟子之所谓性善也其曰五性感动而善恶生则孔
子之所谓习相远惟上知与下愚不移也而天命之性
气质之性已别白言之矣其曰圣人定之以中正仁义

而主静立人极则大学止善定静之义也其曰君子修
之吉小人悖之凶则书所谓惠迪吉从逆凶之义也自
世之言性者纷纷曰性恶曰性有善有不善曰善恶混
而性命之理不大白于天下得周子之说而正之以见
夫道之原于天而修于人者如此其昭然可指而确然
可循也则真可谓有功于斯道者哉
　　小学课士说
古者有大学小学尚书大传谓十五入小学十八入大

学班氏谓八岁入小学十五入大学朱子作大学序取
班氏之说书大传之作先儒以为出于汉儒之附会理
或然也今以童稚之年遽责以大学之事其于古人为
学之方立教之序亦大不侔矣夫古者教学教耕之异
其人左右春秋之异其地洒埽应对进退之详其节礼
乐射御书数之详其文虽其制犹可考或有行于古难
行于今者亦贵得其意而已故小学之法求其参酌至
当者莫如朱子所辑一书盖取古昔圣贤教人为学之

言而参之以曲礼少仪内则之文与前言往行合以成
编其内篇则所以培其根也其外篇则所以达其支也
而其大义之所存则主于教敬盖敬者为学之要领所
以该本末贯精粗彻上彻下之道也朕自冲龄即已披
览服习尝以为学者苟能身体而力行之则诚下学上
达之功实与大学相为表里不仅为初学佔毕课读之
书而已近代以来有司不以之校士士子不以之诵习
简帙虽存束之高阁朕每切于怀于是特颁谕旨著为

令甲俾天下士子于经书制举业之外兼习是书有司
临试兼以命题课艺庶几天下学者诵其言习其行敦
其事于日用居处极其理于修己治人近之尽乎人伦
精之通乎性命静以淑其身动以措之世人才盛而风
俗淳端在是矣
　　乐府说
乐府之名昉于汉武帝然不自汉始也盖古者乐即诗
也虞书命后夔典乐而曰诗言志歌永言声依永律和

声周礼春官宗伯教六诗曰风雅颂曰赋比兴而以六
德为之本六律为之音班固谓周诗既备而其器用张
陈具在周官故国子学歌九德诵六诗习六舞八音之
和皆是物也古诗三千孔子删之为三百著以为经而
记谓歌诗三百弦诗三百舞诗三百由是观之诗三百
篇孔子皆尝弦而歌之以求韶武雅颂之音故曰古者
乐即诗也汉高帝过沛赋三侯之章其时唐山夫人又
作安世房中之歌乐府已权舆于此逮乎武帝崇尚文

学于是作为十九章设恊律都尉之官而乐府之名始
立魏晋以来历代踵之综其大凡汉郊祀已下皆颂之
类也汉铙歌已下皆雅之类也汉横吹以及六朝清啇
楚调诸曲皆十五国风之类也其词虽古今不同正变
不一要皆有三经三纬之遗意焉他如京洛行出塞曲
雁门太守行饮马长城窟之类其名甚夥或因事以属
词或比托以寄意主于古雅顿挫深婉动人汉魏而后
六朝以及唐人多仿其音节而为之至白居易则自制

数十篇为新乐府以讽谕当时韩愈制琴操十章杜甫
亦以时事为乐府体此则其源流之大槩也后之人由
流以溯源师汉魏淳古简澹之义以求合乎诗人温柔
敦厚之旨庶于古义有当欤作乐府说
　　捕蝗说
尝读诗至大田之什曰去其螟螣及其蟊贼无害我田
稚田祖有神秉畀炎火则知古人之恶害苗也甚矣注
曰食心曰螟食叶曰螣食根曰蟊食节曰贼昔人又云

此四虫皆蝗也而实不同故分别释之且蝗之种类最
易蕃衍故其为灾在旬日之间夫水旱固所以害稼或
遇其年禾稼被陇可冀有秋乃蝗且出而为灾飞则蔽
天散则遍野所至食禾黍苗尽复移煢煢小民何以堪
此古人欲弭其灾爰有捕蝗之法朕轸念民食宵旰不
忘每于岁冬即布令民间令于陇亩之际先掘蝗种盖
是物也除之于遗种之时则易除之于生息之后则难
除之于稚弱之时则易除之于长壮之后则难除之于

跳跃之时则易除之于飞飏之后则难当冬而预掘蝗
种所谓去恶务绝其本也至不能尽除而出土其初未
能远飞厥名曰蝻是当掘坑举火以聚而驱之歼之昔
姚崇遣使捕蝗以诗人秉畀炎火之说为证夜中设火
火边掘坑且焚且瘗盖祖诗人遗意也又晨兴日未出
时露气沾濡翅湿而不能飞掘坑以驱之尤易为力汉
平帝时诏捕蝗者诣吏以斗石受钱朕区画于衷务弭
其害每岁命地方官吏督率农夫于冬则掘蝗蝻之种

毋俾遗育于土中或时而为灾则参用古法多方以扑
灭之计其所捕多寡给钱以示劝赏古人有言曰螟蝗
农夫得而杀之为其害稼也以是观之捕蝗之事由来
旧矣但自古有治人无治法惟视力行何如耳苟奉行
不力虽小灾亦大为民患朕故详指其义为说以示之
　　制砚说
盛京之东砥石山麓有石礧礧质坚而温色绿而莹文
理灿然握之则润液欲滴有取作砺具者朕见之以为

此良砚材也命工度其小大方圆悉准古式制砚若干
方磨隃糜试之远胜绿端即旧坑诸名产亦弗能出其
右爰装以锦匣胪之棐几俾日亲文墨寒山磊石洵厚
幸矣顾天地之生材甚夥未必尽见收于世若此石终
埋没于荒烟蔓草而不一遇岂不大可惜哉朕御极以
来恒念山林薮泽必有隐伏沉沦之士屡诏徵求多方
甄录用期野无遗佚庶惬爱育人材之意于制砚成而
适有会也故濡笔为之说

　解
　　四维解
管子曰国有四维一曰礼二曰义三曰廉四曰耻又申
言之曰礼不踰节义不自进廉不蔽恶耻不从枉柳宗
元著四维论以为彼所谓廉者不蔽恶也世之所谓廉
者不苟得也彼所谓耻者不从枉也世之所谓耻者羞
为非也不蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎不苟
得者岂不以苟得为不义而不为乎至于不从枉与羞

为非皆然则廉与耻义之小节不得与义抗而为维尝
求其说而为之解曰论其统体人苟能以礼义自守未
有不能以廉耻自防者则是廉耻即在礼义之中也而
论其节目人若视廉耻为小节则已踰礼义之大闲是
言礼义不得不并举廉耻也今有人焉责人曰是无礼
义者则其人之贤者不能不以动其心而不肖者亦或
不以介其意矣动其心者则将勉而益进于善不以介
其意者则将以为固然而安于不肖之为又或责人曰

　是无廉耻者则其人之强者必拂然怒于其色而弱者
　亦必戄然惧于其中矣怒于色与惧于中者皆动其心
　而勉为善者之机也是何也廉耻之名视礼义之名为
　尤切无廉耻之名视无礼义之名为尤不可居也故言
　礼义而并言廉耻可以警动天下而兴起其为善去恶
　之心是管子之意也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
圣祖仁皇帝御制文第二集卷三十