钦定四库全书
　汉魏六朝百三家集卷七十四
　　萧子良集
　目录
　　序
　　　净住子序
　　　净住子净行法门
　　　三十一条

　　七
　　　宾僚七要
　　诗
　　　九日侍宴
　　　侍皇太子释奠宴
　　　游后园
　　　行宅
　　　登山望雷居士精舍同沈右卫过刘先生墓下

　　　　作
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　汉魏六朝百三家集卷七十四目录

钦定四库全书
　汉魏六朝百三家集卷七十四
　　　　　　　　　　　　　明　张溥　辑
　萧子良集
　　序
　　　净住子序
遗教经云波罗提木叉是汝大师若住于世无异我也
又云波罗提木叉住则我法住波罗提木叉灭则我法

灭是故众僧于望海再说禁戒谓之布萨外国云布萨
此云净住亦名长养亦名增进所谓净住身口意身絜
意如戒而住故曰净住子者绍继为义以沙门净身口
七支不起诸恶长养增进菩提善根如是修习成佛无
差则能绍续三世佛种是佛之子故云净住子
　　净住子净行法门
　　　皇觉辨德门一
九十六种道而佛道为最上胜者非无其义夫立名所

以表德非德无以显名有名未必具德有德名非虚唱
是知名有真假德有虚实岂可道俗混同窃名假实而
不辨析者乎今睹殊教异轨分衢舛迹未尝不有其名
而阙其德不无其称而求其用是知有名无德者外道
也有德无名者佛道也譬若济海托舟践途寄足故经
云直心是道场无虚假故发行是道场能辨事故如是
四弘六度俱称道场藉如此之胜因获若斯之妙果所
以解脱去其累般若穷其照相好表其容法身显其德

语其至仁则三念齐想言其自在则无畏独步谈其累
功则十力为用仰其妙极则不共之法神通方便无量
法门洞达三世了照万有卓然明显英圣超群故号如
来十号具足既自觉于生死昏夜又复起于未觉悟者
斯可谓有其名德无不包具其美德无不备故知形端
则影直声调则响和未见貌丑鉴镜有悦目之华体矬
照水发溢群之观书云不登山无以知天之高不测水
无以知地之厚也凡如斯之异学皆漏于佛之大道矣

故经云世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间
者有名无义出世者有名有义故六师结誓经问佛名
德佛答云最正觉自得不染一切法一切智无畏自然
无师保至独无等伦自获于正道如来天人尊一切智
无畏今各既知至德有归邪正异趣善恶分径凡圣路
隔幸得信因果悟非常顺智流入正道诸圣并能悼川
上之不追悟交臂之潜往病生灭之无穷慕我净之恒
乐凡我咸已仰风餐化割爱辞荣岂得不怀然增到形

命相竞者乎故当清和其性哀悯有形等心存济以法
惠施不犯不取有求不逆常志大乘内外相副是名具
足清净度门
　　　开物归信门二
如来悯念众生爱同一子何尝不以善权方便弘济益
之津乎所以垂形丈六表现灵仪随方应感法身匪一
及其金容托体相好庄严显发众生欣乐瞻睹行则大
千震动众魔慑伏住则洞达诸定外道归化坐则演示

方等释梵咨仰卧则开一实道三乘禀德言则三涂静
苦笑则四生受乐闻声者證道见形者解脱当此之时
岂不盛哉今者虽禀精灵昏惑障重进不睹分卫国城
退不闻八音辩说将由罪业深厚烦恼固牢非唯恐不
见前佛后佛来圣近贤深忧恶道无由可绝发如此意
实有切情之悲运如是想不觉痛心之苦岂容顺默使
流晏安苦海沈沦沸火而不自拔者乎当须慷慨凛厉
挫情折意生增上心忏悔灭罪去诸尘累乃可归信自

不坚强其志忘身舍命捍劳忍苦衔悲恻怆者将恐烦
恼炽火无由而灭无明重闇开了未期譬如牢狱重囚
具婴众苦抱长枷牢大械带金钳负铁锁捶扑其躯癑
疮秽烂周遍形骸臭恶缠匝而欲以此状求见国主贵
臣虽复一心无怠恳诚嘉到恐升高殿践王筵亦无由
而果假令悯念欲睹为难何以故以其具诸罪恶不离
苦具故若去枷脱锁洗垢严服王不我碍自然而现今
欲归信亦复如斯将见如来相好光明者先当净身口

意洗除心垢六尘爱染永灭不起十恶重障净尽无馀
业累既除表里俱净方可运明想于迦维标清心于宝
刹去诸尘劳入归信门必然仰睹法身无碍如囚脱枷
锁自然见于王我今除烦恼亦必睹诸佛若不如是虽
复慇勤倍切直恐障碍难通岂可不五体投地如太山
崩一心归信无复疑想奉为至尊皇太子七庙圣灵龙
神八部一切剧苦众生敬礼十方一切三世诸佛求哀
忏悔既悔之后常行柔软调和心堪爱心不放逸心寂

灭心真正心不杂心无贪吝心胜心大心慈悲安乐心
善欢喜心度一切心守护众生心无我所心如来心发
如是等广胜妙心专求多闻修离欲定奉戒清净念报
恩德常怀悦豫不舍众生
　　　涤除三业门三
身口意三祸患之首故经云有身则苦生无身则苦灭
既知其患苦则应挫而灭之灭苦之要莫过忏悔忏悔
之法先当洁其心净其虑端其形整其貌恭其身肃其

容内怀惭愧鄙耻外发书云礼无不敬敖不可长又曰
过而能改是谓无过经云于一切众生敬之如亲想各
自省其过然后忏悔众等从无始世界以来至于此生
由于身意造诸苦业并缘愚痴多违至教遂乃憍慢懈
怠形用不恭眠坐放逸行动轻傲或入出僧坊登上堂
殿礼拜旋绕形不卑恭或于父母师长上中下座善友
知识前服用不端动止乖法非礼而观用违体制或盗
三宝财及亲属物一切他有抄掠强夺欺诳增减非分

相陵或淫佚恣纵非时非处罔隔禽兽不避亲族或造
五逆水火焚浇攻略坑陷加毒无罪或黥劓刖刵考掠
斫射伤毁斩截残害剥裂屠割炮烧煮炙燖瀹诸如此
罪或为淫欲或为财利或为悭贪或为痴我无惭贤愚
不愧圣达今思此过若影随形怖惧惭愧悲恻忏悔痛
苦忏悔已有相加害者从今已去为真善友生生相向
以法示诲愿十方佛特加摄念悔身业障永更不造次
忏口业此是患苦之门祸累之始书曰一言可以兴邦

一言可以丧国又曰言行君子之枢机枢机一发荣辱
之主经云不得离间恶口妄言绮语謟曲华词构扇狡
乱故知有言之患招报实重广如自爱经彰斯业相乂
如经云失命因缘尚不妄语何况戏笑构扇是非常以
直心忏悔口业次忏意业意为身口之本罪祸之门书
云检七情务九思思无邪动必正七情者喜怒忧惧憎
爱恶欲者也九思者视思明听思聪色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难见得思义此皆所以洗除

胸怀去邪务正经云不得贪欲瞋恚愚痴邪见故知万
恶川流事由心造何以知其然若瞥缘心起故口发恶
言言由意显便行重罪今欲缄其言而正其身者未若
先挫其心而次折其意故经云制之一处无事不办既
心会于道身过不遏而止意顺于理口失不防而灭然
身口业粗易可抑绝意造细微难可壑尽广如诸经说
其相状
　　　修理六根门四

经云罪无定相随因缘造既是因缘而生今亦随因缘
而灭前已忏其重恶则三业俱明又欲庄严容体则须
六根清净固知心之驱役诸识亦犹君之总策诸臣故
书云君人者懔乎如朽索之御六马言其畏敬御物不
及于亡验之此事晓然俱了但以万境森然感发内外
更相因倚构接心识故经云心王若正则六臣不邪须
各惭愧制驭根识如法句经心意品说昔有道人河边
学道但念六尘曾无宁息龟从河出水狗将啖龟龟缩

头尾四脚藏于甲中不能得便狗去复出便得入水道
人因悟我不及龟放恣六情不知死至轮转五道皆由
意根故须聪明六根罪业我从无始已来眼根因缘随
逐诸色见胜美之事不能修学见不善之业随顺履行
获此双眼其净甚少惟见无惭无耻之色不见贤圣神
通方便作用之色虽有双目与盲不异是大可耻一也
我从无始已来耳根因缘随逐外声闻说正善信忠劝
矣不能修学反生愤结闻邪恶事欢然顺行缘此因故

唯闻一切不善音声不闻清净正法之声十方诸佛常
说妙法我今不闻生聋不异是大可耻二也我从无始
已来鼻根因缘若闻正教戒德妙香初不乐闻反生妨
碍闻诸恶欲邪媚之香深心耽著由此业故堕大地狱
生在边地不闻贤圣五分之香不闻三乘四摄等香使
我轮回常与善隔是大可耻三也我从无始已来舌根
因缘造过特多贪著厚味不净说法致此罪缘常沦生
死是大可耻四也我从无始已来身根因缘多造众罪

自重轻他增长痴爱由此业故得下贱报于佛胜缘无
由攀附是大可耻五也我从无始已来意根因缘备造
众恶至人经教拔苦出要心不希行更生违拒乃学异
论规图罪种致无正信求名求利增长我见乖僻尤重
临死之时方悔虚过此大可耻六也
　　　生老病死门五
寻夫远劫已来三业所缠六根所惑染爱润业沈没迄
今生老病死实为大苦故经云一身死坏复受一身生

死无数尽天下草木斩以为筹计吾故身不能数矣所
以达人兴厌高升界系之表愚夫贪生恒沦死生之狱
故须识过可得长辞如胞胎经云众生受胎冥冥漠漠
状若浮尘在胎十月四十二变识微苦毒楚痛难忍臭
处迫迮剧于牢狱饥渴寒热过于饿鬼母饱急塞母饥
闷绝食冷如冰食热如火饮多如漂大海行急如堕险
谷坐久如土镇笮立久如悬厕屋下熏上压无时大苦
及将欲生倍复艰难如赤身受刅叫声震烈虽具此苦

复多不全若一日百日一月十月或在胞胎堕落或出
生母子丧命当思此生实是大苦次思老苦经云年耆
相熟形变色衰坐起苦极馀命无几涅槃经云譬如灯
炷唯赖膏油膏油既尽光炷非久人亦如是唯赖壮膏
壮膏既尽衰老之炷何得久住又如折轴无所复用如
遭霜花人不欲视又经云是日已过命亦随减如少水
鱼斯有何乐当思此老复为大苦次思病苦皆由风寒
冷热食饮不节四时变改则水石乖扶况此假合之体

危脆之形望免四大不亏百一无恼岂可得也及至苦
患切身心烦愁塞求生不差求死不绝痛楚百端穷忧
自结屎尿臭处妻子为之改容形体不摄傍人为之变
色况单身寄病谁肯提携故经云慈父孝子至病死时
不能相救此至言也实为大苦次思死苦经云死者尽
也气绝神逝形体萧索人物一统无生不终又经云去
处悬远而无伴侣无所破坏见者愁毒等经又云独生
独死身自当之幽冥幽冥会见无期是以圣人以身为

患岂复以死更受生乎往来无道劳我精神誓断贪源
绝其生本是故死苦实由此身如来出家立言此意
　　　尅责身心门六
身为苦本自所造集于生死中复增恶业不能改悔随
顺佛语是故特须深自尅责经云见人之过口不得言
巳身有恶则应发露书云闻人之过如闻父母之名耳
可得闻口不得言又云君子显其过经云赞人之善不
言已美书云君子扬人之美不伐其善书云恕已可为

譬勿杀勿行杖书云已所不欲勿施于人今以经书交
映内外之教其本均同正是音殊名异若使理乖义越
者则不容有此同致所以称内外者本非行分但以心
表为言也经云佛为众生说法断除闇惑犹如良医随
病授药书云天道无亲唯仁是与若出家之人观空无
常厌离生死行出世法是则为内乖此为外在家之人
归崇三宝持戒修善奉行礼义是则为内乖此为外今
内外道俗共知内美之称由心外恶之名在行岂得不

舍外恶勤修内善若欲修行先自尅责当知求进是假
名退检是实名欲涉千里者必裹粮卫足而致也欲升
彼岸者必聚智粮具戒足而登也所以能果者实由退
检觉察挍试轻重故能却断无明退截老死愚闇灭则
慧光发四相迁则戒德显故知廉退者进之兆也贪求
者退之萌也夫求而获者虚则实爱情深故有倾危堕
坠之苦此外道之法也退而获者实则意无深恋故得
常安涅槃之乐斯佛道之法也今者但应退检不及以

自责躬若志求进必损我伤物退检失则彼我兼利当
知尅责心口是入正之路检察身行是解脱之踪是故
如上善自尅责则无善而不归也
　　　检覆三业门七
尅责之情犹昧审的之旨未彰故以事检心挍所修习
既知不及弥增悚恧何谓检挍检我此身从旦至中从
中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一念一顷
有几心几行几善几恶几心欲摧灭烦恼几心欲降伏

魔怨几心念三宝四谛几心念苦空无常几心念报父
母恩慈几心愿代众生受苦几心发念菩萨道业几心
欲布施持戒几心欲忍辱精进几心欲禅寂显慧几心
欲慈济五道几心欲劝励行所难行几心欲超求辨所
难辨几心欲忍苦建立佛法几心欲作佛化度群生上
已检心次复检口如上时刻从旦巳来已得演说几句
深义已得披读几卷经典已得理诵几许文字已得几
过叹佛功德已得几过称菩萨行已得几过称赞随喜

已得几过回向发愿次复检身如上时刻已得几过屈
身礼佛几拜已得几过屈身礼法礼僧已得几过执劳
扫塔涂地已得几过烧香散华然灯已得几过拂除尘
垢正列供具已得几过悬幡表刹合掌供养已得几过
绕佛恭敬几十百匝如是检察会理甚少违道极多白
净之业裁不足言烦恼重障森然满目闇碍转积解脱
何由如上检察自救无功何有时间议人善恶故须三
业自相训责知我所作几善几恶

　　　诃诘四大门八
上已检挍所行多诸废惰由此四大勿致懈怠是故诃
诘令其觉悟夫三界遐旷六道繁滋莫不依因四大相
资成体聚则为身散则归空然风火性殊地水质异各
称其分皆欲求适求适非一所以乖忤易动故一大不
调四大俱疾乍增乍损痾疹续生风轻而地重水冷而
火热互相煎恼无时得安经喻四蛇信哉可患又此四
大无惭无耻无恩无义我今恐其不安所以资给所须

然彼四大初无感愧何以知之至如悲风霜殒严冬雪
零便须绵纩衣裘卧褥温室若季夏郁蒸熇赫炎烈复
须轻絺广室风扇牙簟春秋改节气候清爽复须轻软
服御乃至食则甘肥珍肴充满饮则瓜果温浆冷水随
时资给安苦求乐此皆四大所须而我供赡未曾拒逆
而此四大求索无惭不知有无有则充给不厌无则恐
迫令得如饥须食不可暂阙脱致乖违内愁外战增发
火大不知我艰辛不恕我空乏唯欲贪求无有休息是

名无惭云何无耻汝之所须无穷我随给汝不少虽然
当受初无愧容我既役智尽谋以相资赡而汝初无矜
念于我于少日中不须衣食云何无恩今既得我如此
供给未尝为我造作善事获我衣食饱暖怡怿反更思
念作一切恶少时禅诵礼拜即生懈怠云何无义此四
大身不可期怀不可委信我今为汝种种供须反复横
起种种爱著驱逼于我行杀盗淫我既愚痴不能制革
还相随顺生诸疾病或遭王法牢狱鞭杖为汝所招我

既婴苦汝亦无利犹复不知更求更索从今日去不复
随汝流转老病生死大海汝当随我行道作诸善业方
可给汝随病衣食趣得支身以除饥渴汝当善自驱策
令我蚤得五分法身常化游行自在无碍
　　　出家顺善门九
上巳检挍所行知乖道实远尅责自咎则进趣有途前
虽道俗总论混知其过然在家罪重出家罪轻但出家
之人行业阶差生熟难辨然阡陌而观亦粗见其迹今

出家者未登圣境而期望之人恒引圣责凡良由大教
胜远尊之者责重法律精微信之者望深何以知然今
欲见雅形妙相之体当睹仪容端丽之人欲观仁义盛
德之风当寻有礼有义之行何常见众多之口竞讥弃
诸外道正以不足及言所以息议在于众僧动为论端
实由我法清胜嫉之者多我法高远毁之者众书云城
高则冲生道尊则魔盛今乍闻诘诮之言乃足惊怪就
理而寻非无义而发试为检其所修比其所习福之深

浓罪之厚薄可加意察之夫父母是孝恋难遣而能辞
亲妻子恩染难夺而能割爱势位物情所竞而能弃荣
饥苦是人所难忍而能节食滋味是人所贪嗜而甘厌
蔬涩翘勤是人所厌怠而能精苦七珍是人所吝惜而
能舍离钱帛是人所蓄聚而能弃散奴僮是人所资侍
而自给不使五色是人所欣睹而弃之不顾八音是人
所竞闻而绝之不听饰玩细滑人所保著而能精粗无
碍安身养体人所共同而能忘形舍命眠卧是人所不

免而昼夜不寝为业恣口朋游人所恒习而处静自检
白衣饮馔不知纪极而进食如毒白衣日夜无所不甘
而已限以晷刻虚腹白衣则华屋媲偶而已冢间离著
又行住坐卧如是法礼拜围绕如是法读诵讲说如是
法食饮便利如是法受供行施如是法修道习行如是
法略说如上无非有法数则三千威仪广则说不可尽
馀如出家功德经说
　　　在家从恶门十

俗士每言谈之次或问白衣归向何法无不荅云释氏
纯臣纵复实心错背亦羞言其乖各所以尔者实由大
法精胜不欲与善相违故也既言其信当事与言同若
言事相反者便是矫伪谀谄侧佞邪媚天下所惊嗟四
海所骇叹若欲真实期于三世者见沙门之过当知凡
劣形服虽异喜怒何殊便思其理可崇本不在人何得
以鄙吝之行用废大道乎且其积习胜业巳积熙连沙
喻可不深思今诸士女试自检察实自多过瞋恚不避

尊贵恶骂无复高卑贪求不计毁辱悭吝不知礼节淫
欲不择禽兽黜退不避亲族加以憍慢放逸贡高怼恨
诤讼邪命诈现异相以利求利恶求多求无有恭敬不
随教诲身见有见及以无见未尝省退以礼自制一何
苦哉唯恐我不胜人人莫及我经说起慢此业炽盛烧
灭宿世所种善根又云为恶虽少后苦无边如毒在身
终为重患诸俗人等唯欲营生不知顾死然生不可保
死必奄至寻此危命非朝则夕俄顷之间凶变无常如

佛为愚痴富老公说偈汲汲忧子财非我何所有愚人
多预虑莫知当来变广文如彼何得不思贪求积聚终
必散失身死名灭唯业相随又观女人所起患毒倍于
男子经云女人甚深恶难与为因缘恩爱一缚著牵人
入罪门女人有何好但是诸不净何不审谛观为此发
狂乱郁伽长者经云在家修道当观女人生厌离想非
常久想不净洁想臭秽恶想罗刹恶鬼恒啖人想贪色
难饱无止足想恶知识妨净行想三恶道增忧苦不断

目面唇口惑人之具人为所惑破家灭国杀亲害子众
祸之本皆由女色
　　　沈冥地狱门十一
万法虽差功用不一至于明昧相形唯善恶二途而已
语善则人天胜果差别于目验述恶则三途剧苦皎然
而非虚而愚惑之夫好起疑异多言人天是妄造地狱
非实说以不睹故便不知推因以测果由不了故复不
知验果以寻因既因果未分空扇是非疑途乱起明在

何日无论未来其事难了但以即今善恶是验冥漠非
妄夫有形则影见有声则响应未见形存而影灭声续
而响乖故知善恶相资亦复如是幸各明信无厝疑心
何谓地狱经中广说此洲地下八大地狱最下阿鼻四
万由旬铁城四周表里火彻铜狗黑蛇哮吼嚼咋甚可
怖畏诸狱者散在铁围山间海渚空野众处备受寒
热难可具说狱各有主牛头阿傍其性残虐无一慈忍
见受苦者唯忧不苦唯忧不毒或问狱卒众生受苦甚

可怜悯而汝无慈常怀毒害狱卒荅曰诸受苦者由是
不孝父母谤佛法僧骂辱亲疏毁陷一切破坏和合瞋
恚杀害贪淫欺诈邪命邪求及以邪见憍慢懈怠放逸
怨恨迷没声色耽著酒食犯所受戒不知惭愧具足恶
业来此受苦受苦既毕恒加諌喻此是恶处今已得脱
勿复重来然此众生初无改悔今日得出俄顷复来劳
我形力如毒于彼今观此辈既不修善往趣泥洹则是
无知不识避苦所以倍痛害之何由得生慈忍又经云

有十恶业杀生偷盗能令众生堕于地狱畜生饿鬼无
量劫数乃得为人还受短命贫穷等报又感外报棘刺
沙砾水草少味不如意等且身口意此三发业之始自
作教人见作随喜此三成业之由现报生报后报此三
感业之所故论云三三合九种从三烦恼生然前九位
业通善恶受三涂报唯在三毒是故行人先须观彼于
此人身可有出理
　　　出家怀道门十二

自大圣已还性体未圆三相所迁四山作固所以如来
智周域外尚假苦切之言令诸有生得入律行今居在
凡愚善恶杂糅何能免点累之愆爱染之失若闻所说
当深叹悼何时免离若斯之过不得内怀惊疑增其忿
憾也然则起忿之来诚由著我如经所说执我见者生
死大患第一破戒且举一我无人不患自非正聚谁不
弊之出家本意为灭此惑故诸行者常须遮制积功不
巳渐得出有迷此不修还同无始徒在僧伦更招苦业

今闻出家之美不得便言无恶又闻俗人之恶不可便
言无善故通述之宜各警策夫出家者犹信故入道也
当去爱著顺佛语则出世之行成也若于行有亏则非
谓之信也内既无信则剪落衲衣瓶钵等于身无用略
引数条不得自怠已去愦闹得空间已离俗爱无攀缘
已出驰动入寂定已离染著得无碍巳舍苦境得无恼
已离妻子无缠缚巳弃饰好厌华侈已绝声色灭贪求
已断荣辱去我见已向八正趣道门已披弘誓忍辱铠

巳服解脱涅槃衣巳望毕竟空寂舍巳登慈悲喜舍堂
已见回向之大利已听多闻自觉音佛见出家之利乐
如此所以劝奖诫励修学故经云盖闻沙门之为道也
舍家妻子捐弃爱欲断绝六情守戒无为其清净一心
也则万邪灭矣一心之道者声色不能污荣位不能动
免离忧苦存亡自在块然独立舍五悭除两秽二坚缚
二障法二种垢二雨雹二痈疮二烧法二种病四破戒
者一谓三业不净二谓闻空怖畏三谓不为泥洹四谓

贪著我见又如经说菩萨修行先除四失谓舍欺诳重
报恩决嫌疑灭谄心如是备行诸度妙行清净广大安
住寂静
　　　在家怀善门十三
前已闻其恶深自鄙悼今显其善悦以进道何以知之
自非贪欲情厚染爱性深富贵意重势利心浓者则不
容安处累缚黑闇所缠故知在家者众患之本矣故使
室家妻子宗亲眷属周旋来往朋友游处奉上接下皆

须将意意不独往其应筐篚筐篚之用非求不至既驰
求事广财念无穷惟念多蓄不顾无常拥积腐坏靡知
分散是为欲不悭贪便不能得既不属缠绕百心不同
不加□罚则为恶者众虽曰止恶要由意瞋起是为欲不
瞋恚亦不能得为此资生挍计驰求万方以利萦心不
知患害水火盗贼艰苦备经或夭身命残杀无辜宴集
欢乐非此不济起贪痴心谓我加尔饮啖之后畅快莫
思是为欲不起痴而不能得当知白衣与善相违故曰

所作之事与地狱对门又曰居处如牢狱妻子如枷锁
财物如重担亲戚如怨家而今在穷苦之地系缚忧厄
艰辛缠累备诸苦恼不亲三宝不近正法穷迷闇障剧
苦之内而能一日一夜守持清禁六时行道兼修六斋
或持一戒二戒三戒乃至五戒八戒十戒菜蔬节味检
身口意又率妻子内外眷属回向崇善建菩提因或撒
父母之供妻子之分财货衣服甘珍肴果穷其所有敬
供精洁合室营奉晨昏翘注或为疾病患危急县官牢

狱或亲族崩亡祈福魂路或生善灭罪始发信心崇仰
沙门在圣无别由其随顺佛正教故所以顺佛语故出
离生死若违佛语必堕恶道是故常应坚发正愿愿受
化生自在飞行一切佛刹随所感见应接群生学佛威
仪入如来室著如来衣坐如来座巧便大慧开悟解脱
于诸法中究竟无障尽处空际大誓庄严
　　　三界内苦门十四
夫三界牢狱四围轮转在家出家未断我倒无得免者

既为生死所缠身心劳累迁变无穷无非是苦故经云
三界皆苦何可乐者而众生常惑谓言世间是常是乐
出世乐因无常是苦何其沈迷顿此颠倒才验刺身即
觉苦受何得云乐略引数条證知唯苦若谓饮食为乐
者则应多所餐进身和心悦何意小乖分度便成疹患
若谓衣服为乐者则应春夏一服爱心无厌何意寒暑
异服明不甘乐所以苦本若谓室宇为乐者何意不常
一处既致驰动明知避苦若谓妻子眷属为乐者则应

长相歌笑何意俄尔无常悲号哽噎当知眷属实是苦
本若谓妙色以为乐者则应长悦心目永慰形骸何意
须臾颜貌变改发白面黑伤痛少年华美之艳故知此
色本自是苦不是外来若谓好声以为乐者则应丝竹
繁会亲听无厌何意小久便致昏倦耳不乐闻当知是
苦若谓酣酒以为乐者则应适意遣忧长无恼患何故
神昏心闷骨节惨痛或因此事鞭杖锁系丧身夭命破
家亡国受苦无量若谓朋游为乐者则应终日游散不

知厌极何意每一登临少时便倦后更相携无复行意
若谓淫佚为乐者则应血气刚强眼明神爽少而不老
壮而不变何意恣情逞欲辄有疲困抽脑彻髓头眩眼
乱心惊气迫筋骨缓纵口燥唇焦四肢振掉抽拔五藏
由此夭命当知淫佚实是苦本若谓荣位为乐者则应
始终不变无耻无辱何意黜陟之间憔悴立至已上诸
条大举而言然此六尘五情游心之处无非是苦所以
大圣觉察三界牢狱知苦不迷解脱生死

　　　出三界外乐门十五
佛世尊说三界世间总是苦聚非唯一苦而已又是无
常无我不净终归于空出世之外则有常乐我净具八
自在而众生长迷妄谓为乐一何可悲且说一苦随相
有八何谓八苦所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨
憎会苦求不得苦五盛阴苦于一苦中更有诸苦故诸
行人策励行道节身口意翘勤匪懈群小无知谓之为
苦大圣圆照三达洞了知此小苦大乐正因虽有劳顿

所期者大非谓为苦故引诸行相用简有心若舍身命
怜悯众生得佛金色身光明洞彻行住坐卧震动大千
相若礼拜父母师长贤圣得佛顶相高明若不诳众生
赞扬其德得佛眉间毫相若行慈爱仁救众生得佛绀
青螺发相若以光灯供养施人得佛顶出日光相若以
慈意视众生者得佛净目上下眴相若绝滋味十善化
人得佛四十齿齐密相若说慈善志意坚强得佛四牙
白净相若绝口四过得佛方颊车广长舌相若行施平

等得佛果时七处合满相若忍苦行决定无乱得佛师
子臆相若行正净医药救人得佛身方正相若行慈仁
不杖众生得佛修臂指长相若视地行不践虫命得佛
行不蹈地相若手扶接有苦众生得佛手内外握相若
行四摄摄取众生得佛手足网相若以净心供养善人
得佛手足轮千辐理相若施衣服隐过蔽恶得佛阴马
藏相若说除患死法得佛鹿腨肠相若善庄严不解众
生肢节得佛钩锁骨相若柔和顺塔右绕从人得佛右

旋毛相若平治道去棘刺得佛一孔一毛相若不服华
绮沐浴于人得佛皮肤细软相若扫塔除秽得佛身不
受尘相若修万行常愿具足得佛胸卐字相若舍国城
妻子得佛净土眷属贤圣相若自节食上味施人得佛
上味相若常读诵不恶口加人得佛总持口香气相若
说法引接众生得佛面无饥渴满口光辩才相若持戒
无缺得佛法身圆备相若在山间头陀苦行得佛尘累
都尽相若舍华堂幽林禅思众生谓苦不能行之菩萨

志意坚强所期者大不以为苦故得自然宫殿七宝房
舍早得成佛众生犹自流转生死海中岂非为颠倒惑
缠之所致也故当勤加精进修行此行便出三界
　　　断绝疑惑门十六
夫因果感应影响相生必然之道理无差舛而众生业
行不纯善恶迭用以不纯故报有精粗或贵或贱或美
或恶其事迹匪一不了本行故致疑惑何者如精进奉
戒应得长生子孙炽盛亲族荣显而返见身命夭促门

族衰殄屠害之人应婴促寿眷属残灭而反延年寿考
宗强援广清廉之行应招富足而见贫苦贪盗之人应
见困窘而睹丰饶此乃缘其福故现世轻受如金刚般
若云由持经故为人轻贱是人先世罪业应堕恶道以
今轻贱故先世罪灭所以致有此疑者由其无明惑故
妄起颠倒不能解了三世业相今略出数条世人惑事
用以惩诫庶有识者识以除疑智人以生为苦所以不
忍愚夫贪生以生为乐是一惑也智人以不生则不死

故云涅槃寂灭之乐而愚夫恶死不知远死之方是二
惑也智人以居家为苦譬之牢狱书云割情在于骄奢
而愚夫染著以为荣乐是三惑也智人知妻子之累故
比之枷锁书云割情在于所爱而愚夫以恩爱为欢欣
是四惑也智人以眷属是系缚之本放之如雠而愚夫
系恋以为胜适是五惑也智人以荣利是自灭之筌书
云割情在于速达而愚夫不讣谗害取贵是六惑也智
人以色声香味为苦本书云割情在于嗜欲而愚夫为

之沈溺迷醉且列如前不容致惑是以智人当勤自勉
自生老病死不离其身勿生疑惑一生空过今更出之
以显疑相见布施者疾患早亡便起疑心悭吝见持戒
人过中不食致患怀疑自养见忍辱人检心摄形致患
怀恼劝令开意见诵经人旦夕缘理致患劝息见菜蔬
人致患瘦弱劝啖肥美见坐禅者致患劝卧闻语引进
便称本情懈怠自恣随顺流俗曾不思量朝闻夕死如
救头然何有情赖更习常俗以死自誓方曰有志

　　　十种惭愧门十七
既巳同知在家男女之恶又见出家僧尼瑕累又闻疑
惑颠倒之门退自思省实可惭愧经云惭愧得具足能
灭闇障故又云惭如铁钩能制人非法若无惭愧与诸
禽兽无相异也涅槃经云有二白法能救众生一惭二
愧惭者自不作恶愧者不教他作惭者内自羞耻愧者
发露向人有惭愧故则能恭敬父母师长怀惭愧故罪
则除灭显相如此各须惭愧顺清白法事乃无量略举

十条以为纲要第一惭愧诸佛如来往昔欲令我等离
苦获安所以发心行菩提道忍苦受辱令成法身常以
正法为我解说而我不能如说修行第二惭愧父母哀
哀父母生我劬劳长养教诏常怀忧惕既为人子不顺
诲约反学凶强陵蔑贵贱既乖诤子上失令名深为可
愧第三惭愧诸子然彼实能晨昏定省色养无亏而终
贫煎无物赈给故使诸子无由得立又阙教导使子愚
昏实为可愧第四惭愧师僧然我父母生育训诲不能

使我出生死海今此师僧教我出家受增上戒怀罗汉
胎得罗汉果而我违犯深为可愧第五惭愧弟子既能
晨夕依教策修而反固遮有违圣说致使道业寸尺无
功一生空过无法制奉顾斯负累亦可深愧第六惭愧
帝王恒以十善化导天下故国土安宁五榖丰熟所以
百姓安家复业出家之人泰然安乐任其禅诵而今懈
怠深是可愧第七惭愧檀越出家所怀解脱为本形骸
资待衣食为先所以诸俗为道兴福供给资缘故隆正

业而惑不全失于敬重亦可深愧第八惭愧良友知识
化导见佛因缘令具梵行大经唱示而我闻諌反以为
雠背逆三归礼向神俗迷著善导故违正诲深可为愧
第九惭愧所化诸人由我无德久不种缘致使开悟莫
能津济故令听者徒枉功夫纵闻杂善不获纯净内心
自疾深可惭愧第十惭愧天龙神鬼护法冥祗我本发
心誓度一切故诸天龙拥护无恼而我愆缺情志不恒
唯知负恩但增惭愧

　　　极大惭愧门十八
惭愧之义以不及为本若于正行悉能遵奉则无假惭
愧书云内省不疚何忧何惧又曰心苟无瑕何恤无家
今既理妙难精触向乖背一念之间造过无量过无量
故惭愧亦应无量前已略举大致其中枝𣲖不可缕悉
更立此门使寻文求旨知理无不摄也夫众生以我见
故不能推美于物引恶在巳而于万善不能修习见人
胜行意欲陵之无惭之甚何得不见今列位显之庶可

敛迹若见直心行惭愧人我不能行愿彼不作见行布
施持戒人开解脱门愿其早止见行忍辱精进人自不
能行愿早退没见多闻修定者自不能行不欲使作见
行慈悲喜舍者不能赞免欲其不行见菜蔬一食者自
不行故劝令退败见行伏心人应惭愧法乃劝不行乖
八正道见学问诵经人自无此行不使彼作见围绕礼
拜者自懒惰故嫉令不行见有唱导梵音者自不及彼
愿不为之见经行头陀者既不能行反谤毁灭今据叔

世设法开化以此为高义当生信灭罪祈福弘道而今
登无畏座开广笑谑之端饰词自丽之美高言兴色诽
诮往还仪容傲很初无谦逊永不退省我解未深唯诘
咨者寻经有谬故经云若为利养名誉我心爱党而说
法者是名非说若利于彼增信心故灭烦恼故起净业
故知惭知愧开八正路是名善说如过去世有苦岸比
丘说有众生我人寿命违于佛语命终入阿鼻地狱仰
卧伏卧左右胁卧各九百万亿岁尔后更历诸馀地狱

自外徒党受苦难言故知不依佛教毁谤正法其罪实
重当知法师实亦为难其善则致福无量其恶则获罪
亦重是故法师应须极大惭愧然居在世间养生之急
在于衣食由此衣食劳乱极深所须缯纩皮革无不损
生残命著他皮肉还养肉身乃至食啖一粒之食非用
功夫无由入口推度前功商量我腹上入下出常流不
止而于其中选择精肥进纳软滑贪嗜美味无羞无耻
须臾变改臭不可近将行将坐如厕不殊何有智者于

食生贪若生贪者大须惭愧与彼畜兽复何取别
　　　善友劝奖门十九
夫能了除疑惑内发惭愧劝奖之功善知识也今欲修
习万行非善知识无由进道经云如栴檀叶在伊罗林
其叶则臭伊罗臭叶在栴檀林其叶则香书云与善人
居如入兰芷之室久而偕芳与恶人居如在鲍鱼之肆
与之俱臭又云近墨必缁近朱必赤故知善友能作佛
事是大因缘是同梵行善知识者今能将我得升净土

恶知识者今能陷我坠于地狱当知善恩不可酬报夫
善恶之理皎然明白但以任情适道则进趣之理迟善
友劝奖便勇猛之心疾经有奖课之文书有劝学之说
当知要行实由劝成故经云菩萨自身布施亦劝他人
令行布施自行持戒忍辱精进一心智慧亦劝他人令
行此事然则胜美之事欣乐羡仰物之恒情今若徒有
愿乐之心不行愿乐之事未见其果犹若绝粮思味其
于饥渴终无济益故略引数条盛行要事以相警诫今

有财富室温家给人足不劳营觅自然而至复有贫苦
饥弊形骸劳悴终日愿于富饶而富饶未尝暂有以此
苦故劝其布施力厉修福若有衣裘服玩鲜华充备又
有尺布不全垢腻臭杂是以劝奖令施衣服及以室宇
若见百味珍羞连几重案又有藜藿不充困于水菜所
以劝奖令施饮食若见荣位通显乘肥衣轻适意自在
复有卑陋猥贱人不齿录涂炭沟渠坐卧粪秽此苦可
厌劝令修福除灭憍慢奉行谦敬岂可他人常贵我常

在贱若见形貌端正吐言广利又有面状矬陋所言险
暴此苦可舍劝令忍辱若见意力强干少病登劳行道
无碍有人多患不安所行莫济见有此苦劝施医药令
其进趣故法句经云四时行道得度众苦一者少年有
力势时二者有财物时三者遇三宝福田时四者当计
万物必离散时常行此四必得道迹应自督课不待他
劝
　　　戒法摄生门二十

前已劝奖于他我今自加课励凡论课励要必托境行
因若心志浮荡则进趣无寄然托境行因戒为其始可
谓入圣之初门出俗之正路如乖此训永处三涂人天
长绝是以经云譬如大地长生万物戒亦如是能生众
生人天华果故经云若无此戒诸善功德皆不得生良
以三涂苦报罪障所缠人天胜果堪为道器欲感胜果
非戒不生是以圣人先明此教然三归五品戒法两科
七众小学要以三归为宗一乘大教必崇三聚为本并

如经律具显规猷卓尔宪章行业明逾鉴镜今粗举其
大致用光恒俗所以发戒之原须依三宝者盖由佛法
僧宝天人所尊归依生信必能出有若归邪神反增苦
趣故经说云归佛清信士不归诸天神故须先定邪正
方识逆顺经云信为道元功德之母智是解脱出有之
因诚至言也若无此信心志浮虚归戒不得是以发足
立信为先何谓三归谓佛法僧此三可重故名为宝何
谓为佛自觉觉彼无师大智五分法身也何谓为法能

轨能正灭谛涅槃清净无相也何谓为僧能和和众无
学功德自他灭处也何谓为归可凭可向也何谓为宝
能招利乐正心依仗近获人天远登无学此则三宝区
别之门若论极教理唯一统照无不周照周等觉谓之
佛宝礼无非法谓之法宝至德常和谓之僧宝此乃体
一义三同性三宝众生解悟信知佛性离此生死招兴
利乐是故一切无不归凭第一翻邪三归第二五戒三
归第三八戒三归第四十戒第五具戒第六十善戒第

七大菩萨戒此之七戒所防过境近约大千世界之内
一切六根六大并是戒境广如常说
　　　自庆毕故止新门二十一
从前发心已来知至德可归检挍尅责灭诸恶门疑惑
既遣惭愧续修劝奖兼行戒德又显得舍如是之罪障
餐听若斯之胜法岂得不踊跃欢喜差抃自庆者乎经
云八难难度一地狱难二饿鬼难三畜生难四边地难
五长寿夭难六虽得人身盲聋瘖哑不能听受难七虽

得人身六情完具而世智辩聪信邪倒见不信三宝肆
意轻侮此身死已便在三途随业沈没久乃得出时在
人道还不正信家生第八前后佛间不睹正法徒生一
世增长邪见具造众罪寻尔徒死是故经云徒生徒死
甚可怜悯奉法行人先崇此意生死大事不可自宽今
略出自庆数条系在心首佛言地狱难免而今同得免
离此苦一自庆也佛言饿鬼难免而今同得远于此苦
二自庆也佛言畜生难舍而今同得不树此因三自庆

也佛言生在边地不知仁义今在中国修习礼智四自
庆也佛言生长寿夭不知植福福尽命终还堕恶道而
今不以世乐自娱回以供养五自庆也佛言人身难得
一失不返有过盲龟浮水之譬今得人身六自庆也佛
言六根难具今无缺损七自庆也佛言丈夫男身难得
我已得也佛言女人身者须知佛性则是丈夫我已知
也佛言邪辩难舍我今归正法也佛言佛前佛后是为
大难我今相与慷慨立志既见色像又闻正法则同鹿

野灭惑不殊也佛言见佛为难我今顶礼佛所记像功
用等伦也佛言闻法为难我今备得闻也佛言出家为
难我今具随众也佛言出家专信倍复为难我今一心
无敢二见敬法爱法以法为师经中偈言惟念过去世
供养为轻微蒙报历遐劫馀福值天师净慧断生死痴
爱销无遗佛恩流无穷是故重自归
　　　大忍恶对门二十二
夫道从苦生不由乐果德凭功建非情所集故经云忍

辱第一道于诸众生心无碍故以其在苦则多碍多恼
起不善业今所以得无碍者良由在碍而修无碍故碍
而不为碍既于碍而无所碍岂非忍力之所致乎经云
娑婆世界五浊之刹五痛五烧具诸恶报是故发大乘
者多来此土以救苦为资粮以拔恼为要行此土一日
修善胜于他方净国百千万劫所以尔者良由极苦之
地心不及善而能于剧苦之中卓然发意忍苦受辱岂
不奇哉所谓火中生莲华此实为其有他方净土无修

福地所以不及此土何者净国七财丰溢不假布施摄
贫穷也净国律仪圆净不假持戒摄毁禁也净国则无
辱无忍秽土无事非辱在辱能忍胜他方也净国精进
如救头然不假翘勤摄懈怠也净国之人入法流水念
念修顺无出入观不假寂定摄乱意也净国智慧明满
不假才巧说摄愚痴也又净国之人非无弘誓但弘誓
之功不及净土四摄四等例同无用净国乐故则救苦
之心薄恶土苦故则进善之心猛故经云行于非道通

达佛道也夫欲发广大心行菩萨行自非履危涉险备
受艰难蹈炽火历冰霜婴苦切甘楚毒于万苦中而能
忍受者则道场可践若无此恼忍何从生藉此烦恼起
我诸善所谓尘劳之俦为如来种当知忍者有力大人
功德之本所谓忍痛痒忍思想忍疾病忍饥苦忍疲劳
忍寒暑忍忧悲忍热恼忍恶骂无耻辱忍挝打无恚碍
忍贪欲无爱著忍憍慢无背道忍所难忍忍所难行忍
所难作忍所难办能行此者真可谓大忍辱矣

　　　缘境无碍门二十三
经云在俗则谓之为縳在道则谓之为解解即无碍所
致縳即资待所招今若欲有待于无待则有待更烦无
待于无待则有待自遣有待既遣则无碍之门可入若
志在于资养便睹縳缠更重但众生凡类触向多阻不
资于物则自济无方资于物者累之重也生累缠绕解
脱何由今既深知其累累实为苦何以知之今欲陆行
非车舆人马不动一累碍也今欲水游非舟航不移二

累碍也今欲养身非衣裘屋宅则无所凭托三累碍也
今欲养命非粳粮黍粟五味柔软则无所资待四累碍
也今欲修习一慧髣像无向五累碍也今欲求见一佛
及一净土发奇特心冥漠不见六累碍也今欲彻视十
方障碍满目七累碍也今欲求佛圣智以除障惑近是
众生心行而我不睹八累碍也今欲披文寻义虽课心
力近在浅言不达意旨九累碍也今欲诵习经典受巳
忘漏十累碍也凡此累碍其事无量圣人所无碍自在

者由何而致实由远诸尘劳自策为本是所资待莫不
勤役自办不假于他而他为我用所谓让而得者则其
理通求而获者则其理滞菩萨不求自利但欲利益众
生是以其利在已而得无碍众生常利我忘彼所以恒
縳而无解圣是可求而得非是永隔无津今若欲学圣
舍凡者当遵圣人所习虽其途无量然津济要趣唯一
解脱耳故经云若自无縳欲解彼縳斯有是处今欲学
菩萨道必须弃凡夫缚凡夫缚者唯愿得五欲纵意自

在实大缚也菩萨行人弃之不顾经云不得畜养奴婢
畜生当自翘勤出离生死若假于他他还缚我无解脱
期今云无奴不立无婢不办此乃气力强梁之时一旦
卧床百事同弃自救不暇何忧及人宜自勉励则解脱
之门易可登耳
　　　一志努力门二十四
初从辨德极于无碍善恶二途凡圣苦乐明了审谛斯
言备矣唯应努力勤而行之经云感伤世间贪意长流

没于爱欲之海吾独欲反其源故自勉而特出是以世
世勤苦不以为劳经云我与阿难空王佛所共发菩提
心我常勤精进所以速成正觉又云得正法智已以无
疲厌心为众生说斯可谓努力矣夫众生流转三有触
苦相缠所以情识闇弱虑浅多迷每一修善怯退遑扰
念念之间百变乖舛自非劝之以努力奖之以刚干则
勇锐骁果之心不发经云众生与无明怨贼斗战亦不
异世间黥敌相禦世间则须金钲壮其气鼓钟激其忿

郁拂增其怒决列成其力不资此发勇不假此振威何
能摧鸣条之战拉牧野之师乎今与烦恼共战当集无
漏之智命无畏之师控道品之众禦六度之侣建道场
之幡击甘露之鼓著弘誓铠胄被忍辱袍甲握智慧弓
刀执坚固箭盾精进督怠惰翘勤课不及登行登欢喜
税驾顿法云种智断其勇方便运其略于是无明老死
之贼协附四魔之军影响波旬因倚天女凭带鬼神亿
千万众担山吐火雷电四绕欲入闇惑之旅退金刚之

师由乎菩萨忍调无想积德久善魔怨稽伏一念努力
豁然大明非法王坏正法王胜此并经中之盛事若不
努力何由办也如人营家晨起夜寐劬劳督课便自室
内盈实饥寒不切但能努力无所不济出世妙行事不
殊俗若小努力微复加意三明六通不足为难更运方
便重课心形信顺之忍渐深自至岂得空舍一生虚过
三涂切巳力无所施方复生悔何嗟及矣所以努力一
门贯通前后位心极行唯此而已愿幽明圣鉴照览穷

途故敢发言托文现意
　　　礼舍利宝塔门二十五
大圣诠化随机感发譬若一音说法各得其解是故应
以现生蒙利者所以降神母胎诞圣王宫应以出家蒙
利者所以舍金轮位剃除须发应以相好蒙利者所以
现成正觉坐菩提树应以实相蒙利者所以三转法轮
十二部经应以灭度蒙利者所以双树潜辉现于涅槃
良由众生障业烦多是故圣化随应不一然则现于涅

槃者复是增发悲恋之心以悲慕故善心浓到凡礼拜
像塔皆宜感发悲心潸然思慕惨切其情追想正法我
不餐仰泣想如来不亲音旨如入祖祢之庙睹灵若在
歔欷无颜如来慇勤令我等具诸苦行而我违背自堕
恶道在于像末未蒙解脱以苦报故忆如来恩是以今
各归心于此像塔呜咽涕零惭颜哽恸至心奉为至尊
皇后皇太子七庙圣灵今日信施龙神八部广及一切
剧苦众生敬礼十方三世一切诸刹土中所有如来形

像灵庙敬礼释迦如来一切现在灵骨舍利敬礼如来
现在顶骨舍利敬礼如来现在镂盖舍利敬礼如来现
在眼睛舍利敬礼如来现在一切绀发红爪舍利敬礼
如来现在一切指骨舍利敬礼如来现在一切牙齿舍
利敬礼如来现在衣钵水瓶锡杖众具敬礼过去四佛
生地并行坐遗迹敬礼如来得道树宝塔敬礼如来转
法轮处宝塔敬礼如来般涅槃处宝塔敬礼如来灭后
阿育王造八万四千塔敬礼阿育王所造无量诸佛像

敬礼天上人间海中龙宫一切像塔敬礼此国诸州诸
瑞圣像敬礼此国诸寺诸山无量灵像敬礼天上人间
海中无量形像愿一切众生不在佛前佛后常见佛生
常见佛出家常见佛得道常见佛涅槃能建立是无量
像塔尽于来际佛事不绝
　　　敬重正法门二十六
诸法本空寂灭无说以因缘故现有文字当知文字经
典本在破病灭惑为先惑既八万四千故使教门亦有

八万四千法藏至于病销惑遣药亦随亡如筏喻者可
以情悉然群生沈罔随言封滞由此见故教药常陈所
以金简盈于宝殿玉轴焕于神宫辩析空有于假实表
发权智于无方故如来一代四十九年随缘示教种种
说法及于涅槃但有声教计随言说必致沦亡然以义
理谈玄正宗无昧言虽得丧金旨难乖故立法依用永
刋定天魔外道莫敢侵陵自慧日已沈法云遐布非夫
简册无由献功尊大迦叶法门英俊击钟声告召集无

学千僧一夏撰结遗言十二义求三藏文摄多罗叶典
其量莫思蕴积西夏将及千载时运渐染东翻汉朝沿
彼至今年垂六百杂录正经七千馀卷词义明敏谈味
无遗近则安国利人远则超凡證圣备如卷部智者寻
之至心奉为至尊皇后皇太子七庙圣灵天龙八部乃
至十方一切剧苦众生敬礼一切真如法藏敬礼十方
一切诸所说法藏敬礼过去一切诸佛法藏敬礼贤劫
初佛拘楼孙如来天龙宫法藏敬礼拘那含牟尼佛天

龙宫中法藏敬礼迦叶佛天龙宫中一切法藏敬礼释
迦如来天龙宫一切法藏敬礼西印度黑峰山寺一切
法藏敬礼沮渠国大乘十二部法藏敬礼北印度石壁
八字舍身法藏敬礼神州大国一切众藏经典敬礼易
州石经朔州恒安石窟经像敬礼一切受持三藏诸法
师等敬礼一切禅师律师读诵经典诸行人等愿一切
含灵入如是法门常能总持广说教化通达无碍
　　　奉养僧田门二十七

僧称福田群道宗尚斯何故耶良由发蒙俗之幽心启
正道之遐趣拯沈沦而将济于三尼御法网而弘护于
万龄由是道被天下德光四俗能生善种号曰福田德
响犍槌又称应供心乖理义行越法科则显乖剃落之
容幽受空树之譬及与施主为雠隙与骨肉为疮疣热
血之相可寻石女之伦不远僧护佛藏明言不迷智论
大经清范攸属固当日须三省事必九思念念策心无
时宁舍方可入三乘之一位预三宝之一员盛德可观

六道归依而出有高行难拟七众相从为福田岂非形
寄域中情超域外者也流俗缠纠封附昏迷处处生著
何能远出是以树立僧宝为俗良田令兴福力得出生
死不徒设也然佛超累表作范区中为物受供而实不
受法在除惑清净非情供养感果自随生业僧含凡圣
形系往因纵成无学犹婴善报身谢无馀方出诸有今
以形累有缘多须资待故凡施者教多在僧然供养于
僧备有三宝故佛有言随顺我语供养佛也为解脱故

供养法也众僧受用供养僧也有斯理义故名众僧良
福田矣奉为至尊皇后皇太子七庙圣灵天龙八部乃
至十方一切剧苦众生敬礼十方一切僧宝敬礼当来
下生佛兜率天弥勒菩萨僧敬礼游方大士文殊师利
菩萨僧敬礼护法大士普贤菩萨僧敬礼十方一切行
大道心菩萨僧敬礼十方一切行缘觉心辟支佛僧敬
礼十方一切行下乘者诸声闻僧敬礼宾头阇住法万
载诸声闻僧敬礼佛子罗㬋罗住法万载诸声僧敬礼

剡州山海九亿万住法万载诸声闻僧敬礼三千界内
见在一切诸凡圣僧愿一切含灵常与贤圣同乘正道
开智生福不堕恶趣生生遭遇为善知识拔除烦恼得
出诸有
　　　劝请增进门二十八
劝请者慇勤之至意也由发慇勤之意则愿善之情深
矣是故于一切纤微之善咸须慇勤劝请增进令生慧
行不容中废然劝请有二劝请众生修行戒善具诸德

本劝请诸佛救护众生说法久住十方四恶趣我今悉
劝请修持诸戒行获得于人身十方一切人我今悉劝
请修十善业得生于天上十方诸天人我今悉劝请登
立正定聚得离于恶道十方诸学人我今悉劝请觉察
诸烦恼速證无学地十方阿罗汉我今悉劝请知非究
竟位唯有一佛乘十方辟支佛我今悉劝请成就大悲
智教化诸众生人天二乘众我今悉劝请体觉如来藏
修习菩萨行一切诸菩萨我今悉劝请修行十度行速

登于十地兜率天菩萨我今悉劝请常转不退轮速下
度群生菩萨智未明我今悉劝请金刚灭尘累显发真
实相十方一切佛初成正觉者我请转法轮安乐诸众
生十方一切佛若欲舍寿命我今归命请愿久住于世
如是佛菩萨我今皆劝请发此慇勤心是故稽首礼
　　　随喜万善门二十九
众生以愚惑故多怀嫉妒增上之心是以见人行善则
兴恶想摧毁破坏不令成就然彼前人未必损行而此

嫉者妄增恼热增长惑业生死不绝是以圣人调心制
意行此随喜亦复劝请众生如说奉行十方一切众所
有微细善仁义及礼智孝养谦恭敬慈和及爱敬廉贞
清洁行若有如是善我今悉随喜离欲在家人奉修如
来戒三归五八戒十善菩萨戒清净诸律仪离恶名闻
者如是诸功德我今悉随喜饭僧施法衣浴除烦恼垢
救摄诸贫穷饥寒穷塞者疾病艰危苦施药(原阙/)　如
是诸功德我今悉随喜旷路作好井桥船度人物(原阙/)

　　果施佛并供僧渴乏除热恼其福实无量如是等
功德我今悉随喜造经流法教燃灯发慧明习诵及转
读决子诸义趣若复为人说倍增欢喜心如是诸功德
我今悉随喜建立诸塔庙堂殿及宝刹彩画及木像金
银铜石等传写诸相好显示于法身如是诸功德我今
悉随喜若有造僧坊床帐及卧具令彼息心者安意于
禅林出入苦空门次第寂灭观如是诸功德我今悉随
喜如来大慈悲善说诸法门发生随喜行令我等修学

随喜诸声闻忍苦度生死随喜诸菩萨不舍恶道受随
喜十方佛无畏天人尊能于三界狱引出诸众生愿令
众生类悉得于佛道是故我随喜稽首礼诸佛
　　　回向佛道门三十
言回向者以不著为义原一切众生备修万行舍身命
财所以不得解脱生死者皆缘耽著果报不能舍离若
能不执其心修行摄度随有微福回施群生向于佛道
者则于果报不复生著便于生死萧然解脱故经云如

所说修行回向为大利是以一切所作善业皆因回向
兼劝众生不著果报何者即此身形果报之本终日养
饲庄严彫饰要必当死徒为保著自非愚闇所以贫受
此身少有慧明何得无时不厌以是智者抚臆论心不
容贪著回流生死十方诸众生所行微善业仁孝及谦
敬慈爱柔和等忠正修礼智矜逮赈孤穷如是世俗善
悉回向佛道一切诸外道种种勤苦行五热炙其身投
岩赴水火反缚涂炭等无量诸邪见今皆为回向同归

正觉道一切清信士归戒行十善乃至诸女人亦能修
福德又能善说法开化众妙福回向施群生共成无上
道一切弟子众闻声即解悟善来成比丘乃至四道果
方便及初观苦空非常想亦回施群生共向无上道十
方诸辟支自然成缘觉深悟在别世晓了因缘法隐显
化众生独处乐善寂如是兼一切尽回向佛道十方诸
菩萨读诵于经法入禅出禅者劝总行众善如是等三
善一切众德本亦回施众生归向无上道一切诸善本

乃至贤圣果解空未能穷有无不双尽悉令于一切同
入真妙境著回有相心皆向解脱道如是诸菩萨我今
劝回向发此无著心是故稽首礼
　　　发愿庄严门三十一
原众恶所起皆缘意地贪瞋痴也自害害他勿过于此
故经号为根本三毒能烦能恼劳扰身心于缘起恶三
三九种然此九种义通善恶三善根生名善业道三不
善根生名恶业道是故行人常一其心不令动乱微起

相见即自觉察寸护人根不令尘染常发弘愿以自庄
严愿一切众生皆从今日乃至菩提眼常不看贪淫邪
艳惑人之色不看瞋恚丑状屠裂愚痴疑闇倨慢邪众
之色愿见一切十方常住法身之色菩萨下生八相之
色如来相好圣众和会善集之色愿一切众生耳常不
闻悲啼愁叹声地狱苦楚声饿鬼畜生受苦声八苦交
对声四百四病起发声八万四千尘劳声愿耳常闻诸
佛说法八音声八万四千波罗密声三乘圣果十地功

德如是等声愿一切众生鼻常不闻杀生滋味饮食之
气三十六物革囊之气发欲罗绮脂泽之气五辛能熏
九相尸气愿鼻常闻十方世界诸树草木之香五戒八
戒十善六念诸德香学无学人十地五分十力八万四
千诸度无漏之香十方诸佛说法之香愿一切众生舌
恒不尝众生有命身肉杂味能生烦恼滋味愿舌恒尝
甘露不死之味天自然食在其舌根变成上味诸佛所
食之味法喜禅悦之味解脱泥洹最上胜味愿一切众

生身常不觉邪淫细滑生欲乐触不觉获汤寒冰之触
饿鬼畜生诸苦恼触脱百四病寒热风霜蚊䖟蚤虱饥
渴诸苦等触愿身常觉清凉强健心悟安隐證道飞行
八自在触愿一切众生皆从今日乃至菩提意常觉知
九十八使八万四千尘劳之法十恶五逆九十六种邪
师之法三涂可厌生死大苦愿意常知一切众生皆有
佛性佛为医王法为良药僧为看病者为诸众生治生
死患令得解脱心常无碍空有不染

　　七
　　　宾僚七要
松既烟而接汉竹缘岭而负筠哀过鸿于月晓悲夜猿
于霜旻乃鹤驾之非远信羽车之可邻鸿池广象太液
染华势含五水气疏九河既百寻而照底亦千丈而分
沙故乘流以神王或鼓地而目多岂能从我汎此安波
　　诗
　　　九月侍宴

月殿风转层台气寒高云敛色遥露已团式诏司警言
戾秋峦轻觞时荐落英可餐
　　　侍皇太子释奠宴
霜轻流日风送夕云雕檐结䌽绮井生文四琏合旨八
簋舒芬(阙/)
　　　游后园
托性本禽鱼栖情閒物外萝径转连绵松轩方杳蔼丘
壑每淹留风云多赏会(阙/)

　　　行宅(并序/)
　　余禀性端疏属爱閒外往岁羁役浙东备历江山
　　之美名都胜境极尽登临山原石道步步新情回
　　池绝涧往往旧识以吟以咏聊用述心
访宇北山阿卜居西野外幼赏悦禽鱼早性羡蓬艾(阙/)
　　　登山望雷居士精舍同沈右卫过刘先生墓下
　　　　作(并序○一作同随王/经刘先生墓下作)
　　沛国刘子圭学优未仕迹迩心遐履信体仁古之

　　遗德潜舟迅景灭赏沦辉言念方猷式怀嗟述属
　　舍弟随郡有示来篇弥缜久要之情益深宿草之
　　叹升望西山率尔为答虽因事雷生实申悲刘子
　　云尔(刘瓛字子圭沛郡/相人南史有传)
汉陵淹馆芜晋殄(一作/尔)洙风缺五都声论空三河文义
绝兴礼迈前英谈玄踰往哲明情日夜深徽音岁时灭
垣井总已平烟云从容裔尔叹牛山悲我悼惊川逝
　汉魏六朝百三家集卷七十四