钦定四库全书
　汉魏六朝百三家集卷三十五
　　魏嵇康集题词
　　　嵇辞清峻阮旨遥深两家诗文定论也叔夜著
　　　文论六七万言唐志犹有十五卷今存者仅若
　　　此殆百一耳然视建安诸子篇章彫落斯又岿
　　　然大部矣家诫小心笃诲酒坐语言兢兢集木
　　　独以柳下踞锻傲睨钟会竟遭谮死东汉马文

　　　渊诫其兄子效龙伯高母效杜季良足称至慎
　　　善保家门而薏苡一车妻孥草索怨谤之来非
　　　人所意凡性不近物者勉为抑损终与物乖中
　　　散绝交巨源非恶山公于当世人事诚不耐也
　　　书中自序蓬首垢面懒癖入真阮嗣宗口不臧
　　　否亦心知师之卒不能学人实不宜仕宦强衣
　　　被之适速死耳集中大文诸论为高讽养生而
　　　达庄老之旨辩管蔡而知周公之心其时役役

　　　司马门下者非惟不能作亦不能读也范升系
　　　狱杨政肉袒道旁哀泣请命明主立释叔夜将
　　　刑东市太学生三千人求为师不许抱卧龙之
　　　姿撄僣臣之忌其死也正以此耳赠兄诗云虽
　　　曰幽深岂无颠沛幽愤诗云絷此幽阻实耻讼
　　　冤夫人身隐矣而祸犹随之祸至而复不欲与
　　　直也不死安归乎广陵散绝弊在用光钟士季
　　　吕长悌兽睡耳岂能杀叔夜者哉

　目录
　　赋
　　　琴赋(有序/)
　　　怀香赋序
　　书
　　　与山巨源绝交书
　　　与吕长悌绝交书
　　设难

　　　卜疑集
　　论
　　　释私论
　　　养生论
　　　荅难养生论
　　　声无哀乐论
　　　难宅无吉凶摄生论
　　　荅释难宅无吉凶摄生论

　　　难自然好学论
　　　明胆论
　　　管蔡论
　　赞
　　　原宪赞
　　　襄城童赞
　　　司马相如赞
　　　许由赞

　　　井丹赞
　　　琴赞
　　箴
　　　太师箴
　　诫
　　　家诫
　　乐府
　　　秋胡行七首

　　诗
　　　幽愤诗
　　　杂诗
　　　赠秀才入军十九首
　　　酒会诗七首
　　　答二郭三首
　　　与阮德如
　　　游仙诗

　　　述志诗二首
　　　惟上古尧舜
　　　唐虞世道治
　　　知慧用
　　　名与身孰亲
　　　生生厚昭咎
　　　名行显患滋
　　　东方朔至清

　　　楚子文善仕
　　　老莱妻贤名
　　　嗟古贤原宪
　　　思亲诗
　　　琴歌
　
　
　汉魏六朝百三家集卷三十五目录

钦定四库全书
　汉魏六朝百三家集卷三十五
　　　　　　　　　　　　　明　张溥　辑
　魏嵇康集
　　赋
　　　琴赋(有序/)
余少好音声长而玩之以为物有盛衰而此无变滋味
有厌而此不倦可以导养神气宣和情志处穷独而不

闷者莫近于音声也是故复之而不足则吟咏以肆志
吟咏之不足则寄言以广意然八音之器歌舞之象历
世才士并为之赋颂其体制风流莫不相袭称其材干
则以危苦为上赋其声音则以悲哀为主美其感化则
以垂涕为贵丽则丽矣然未尽其理也推其所由似元
不解声音览其旨趣亦未达礼乐之情也众器之中琴
德最优故缀叙所怀以为之赋其辞曰
惟椅梧之所生兮托峻岳之崇冈披重壤以诞载兮参

辰极而高骧含天地之醇和兮吸日月之休光郁纷纭
以独茂兮飞英蕤于昊苍夕纳景于虞渊兮旦晞干于
九阳经千载以待价兮寂神跱而永康且其山川形势
则盘纡隐深确嵬岑岩玄岭巉岩岞崿岖崟丹崖崄巇
青壁万寻若乃重巘增起偃蹇云覆邈隆崇以极壮堀
巍巍而特秀蒸灵液以播云据神渊而吐溜尔乃颠波
奔突狂赴争流触岩抵隈郁怒彪休汹涌腾薄奋沫扬
涛瀄汨澎湃蜿蟺相纠放肆大川济乎中州安回徐迈

寂尔长浮澹乎洋洋萦抱山丘详观其区土之所产毓
奥宇之所宝殖珍怪琅玕瑶瑾翕赩丛集累积奂衍于
其侧若乃春兰被其东沙棠殖其西涓子宅其阳玉醴
涌其前玄云荫其上翔鸾集其巅清露润其肤惠风流
其间竦肃肃以静谧密微微其清閒夫所以经营其左
右者固以自然神丽而足思愿爱乐矣于是遁世之士
荣期绮季之畴乃相与登飞梁越幽壑援琼枝陟峻崿
以游乎其下周旋永望邈若凌飞邪睨昆崙俯阚海湄

指苍梧之迢递临迥江之威夷寤时俗之多累仰箕山
之馀辉羡斯岳之弘厂心慷慨以忘归情舒放而远览
接轩辕之遗音慕老童于騩隅钦泰容之高吟顾兹桐
而兴虑思假物以托心乃斲孙枝准量所任至人摅思
制为雅琴乃使离子督墨匠石奋斤夔襄荐法班倕骋
神锼会裛厕朗密调均华绘彫琢布藻垂文错以犀象
藉以翠绿弦以园客之丝徽以钟山之玉爰有龙凤之
象古人之形伯牙挥手钟期听声华容灼烁发采扬明

何其丽也伶伦比律田连操张进御君子新声憀亮何
其伟也及其初调则角羽俱起宫徵相證参发并趣上
下累应踸踔磥硌美声将兴固以和昶而足耽矣尔乃
理正声奏妙曲扬白雪发清角纷淋浪以流离奂淫衍
而优渥粲奕奕而高逝驰岌岌以相属沛腾遌而竞趣
翕炜烨而繁缛状若崇山又象流波浩兮汤汤郁兮峨
峨怫㥜烦冤纡馀婆娑陵纵播逸霍濩纷葩检容授节
应变合度竞名擅业安轨徐步洋洋习习声烈遐布含

显媚以送终飘馀响于泰素若乃高轩飞观广厦閒房
冬夜肃清朗月垂光新衣翠粲缨徽流芳于是器冷弦
调心閒手敏触㮰如志惟意所拟初涉渌水中奏清徵
雅昶唐尧终咏微子宽明弘润优游躇跱拊弦安歌新
声代起歌曰凌扶摇兮憩瀛洲要列子兮为好仇餐沆
瀣兮带朝霞𦕈翩翩兮薄天游齐万物兮超自得委性
命兮任去留激清响以赴会何弦歌之绸缪于是曲引
向阑众音将歇改韵易调奇弄乃发扬和颜攘皓腕飞

纤指以驰鹜纷㒊譶以流漫或徘徊顾慕拥郁抑按盘
桓毓养从容秘玩闼尔奋逸风骇云乱牢落凌厉布濩
半散丰融披离斐韡奂烂英声发越采采餐餐或间声
错糅状若诡赴双美并进骈驰翼驱初若将乖后卒同
趣或曲而不屈或直而不倨或相凌而不乱或相离而
不殊或劫掎以慷慨或怨㜘而踌躇忽飘飖以轻迈乍
留联而扶疏或参谭繁促复叠攒仄从横骆驿奔遁相
逼拊嗟累赞间不容息瑰艳奇伟殚不可识若乃閒舒

都雅洪纤有宜清和条昶案衍陆离穆温柔以怡怿婉
顺叙而委蛇或乘险投会邀隙趣危嘤若离鹍鸣清池
翼若游鸿翔曾崖纷文斐尾綝縿离纚微风馀音靡靡
猗猗或搂㮰栎捋缥缭潎冽轻行浮弹明婳𥉻惠疾而
不速留而不滞翩绵飘邈微音迅逝远而听之若鸾凤
和鸣戏云中迫而察之若众葩敷荣曜春风既丰赡以
多姿又善始而令终嗟姣妙以弘丽何变态之无穷若
夫三春之初丽服以时乃携友生以遨以嬉涉兰圃登

重基背长林翳华芝临清流赋新诗嘉鱼龙之逸豫乐
百卉之荣滋理重华之遗操慨远慕而长思若乃华堂
曲宴密友近宾兰肴兼御旨酒清醇进南荆发西秦绍
陵阳度巴人变用杂而并起竦众听而骇神料殊功而
比操岂笙籥之能伦若次其曲引所宜则广陵止息东
武太山飞龙鹿鸣鹍鸡游弦更唱迭奏声若自然流楚
窈窕惩躁雪烦下逮谣俗蔡氏五曲王昭楚妃千里别
鹤犹有一切承间簉乏亦有可观者焉然非夫旷远者

不能与之嬉游非夫渊静者不能与之閒止非放达者
不能与之无吝非至精者不能与之析理也若论其体
势详其风声器和故响逸张急故声清閒辽故音痹弦
长故徽鸣性洁静以端理含至德之和平诚可以感荡
心志而发泄幽情矣是故怀戚者闻之莫不憯懔惨悽
愀怆伤心含哀懊咿不能自禁其康乐者闻之则欨愉
欢释抃舞踊溢留连澜漫嗢噱终日若和平者听之则
怡养悦愉淑穆玄真恬虚乐古弃事遗身是以伯夷以

之廉颜回以之仁比干以之忠尾生以之信惠施以之
辩给万石以之讷慎其馀触类而长所致非一同归殊
涂或文或质总中和以统物咸日用而不失其感人动
物盖亦弘矣于时也金石寝声匏竹屏气王豹辍讴狄
牙丧味天吴踊跃于重渊王乔披云而下坠舞鸑鷟于
庭阶游女飘然而来萃感天地以致和况跂行之众类
嘉斯器之懿茂咏兹文以自慰永服御而不厌信古今
之所贵乱曰愔愔琴德不可测兮体清心远邈难极兮

良质美手遇今世兮纷纶翕响冠众艺兮识音者希谁
能珍兮能尽雅琴唯至人兮
　　　怀香赋序
余以太簇之月登于历山之阳仰眺崇冈俯察幽坂及
睹怀香生蒙楚之间曾见斯草植于广厦之庭或被帝
王之囿怪其遐弃遂迁而树于中堂华丽则珠采婀娜
芳实则可以藏之书又感其弃本高崖委身阶庭似傅
说显殷四叟归汉故因事义赋之

　　书
　　　与山巨源绝交书
足下昔称吾于颍川吾常谓之知言然经怪此意尚未
熟悉于足下何从便得之也前年从河东还显宗阿都
说足下议以吾自代事虽不行知足下故不知之足下
旁通多可而少怪吾直性狭中多所不堪偶与足下相
知耳间闻足下迁惕然不喜恐足下羞庖人之独割引
尸祝以自助手荐鸾刀漫之膻腥故具为足下陈其可

否吾昔读书得并介之人或谓无之今乃信其真有耳
性有所不堪真不可强今空语同知有达人无所不堪
外不殊俗而内不失正与一世同其波流而悔吝不生
耳老子庄周吾之师也亲居贱职柳下惠东方朔达人
也安乎卑位吾岂敢短之哉又仲尼兼爱不羞执鞭子
文无欲卿相而三登令尹是乃君子思济物之意也所
谓达能兼善而不渝穷则自得而无闷以此观之故知尧
舜之君世许由之岩栖子房之佐汉接舆之行歌其揆

一也仰瞻数君可谓能遂其志者也故君子百行殊涂
而同致循性而动各附所安故有处朝廷而不出入山
林而不反之论且延陵高子臧之风长卿慕相如之节
志气所托不可夺也吾每读尚子平台孝威传慨然慕
之想其为人少加孤露母兄见骄不涉经学性复疏懒
筋驽肉缓头面常一月十五日不洗不大闷痒不能沐
也每常小便而忍不起令胞中略转乃起耳又纵逸来
久情意傲散简与礼相背懒与慢相成而为侪类见宽

不攻其过又读庄老重增其放故使荣进之心日颓任
实之情转笃此由禽鹿少见驯育则服从教制长而见
羁则狂顾顿缨赴蹈汤火虽饰以金镳飨以嘉肴愈思
长林而志在丰草也阮嗣宗口不论人过吾每师之而
未能及至性过人与物无伤惟饮酒过差耳至为礼法
之士所绳疾之如雠幸赖大将军保持之耳吾不如嗣
宗之贤而有慢弛之阙又不识人情闇于机宜无万石
之慎而有好尽之累久与事接疵衅日兴虽欲无患其

可得乎又人伦有礼朝廷有法自惟至熟有必不堪者
七甚不可者二卧喜晚起而当关呼之不置一不堪也
抱琴行吟弋钓草野而吏卒守之不得妄动二不堪也
危坐一时痹不得摇性复多虱爬搔无已而当裹以章
服揖拜上官三不堪也素不便书又不喜作书而人间
多事堆案盈几不相酬答则犯教伤义欲自勉强则不
能久四不堪也不喜吊丧而人道以此为重已为未见
恕者所怨至欲见中伤者虽瞿然自责然性不可化欲

降心顺俗则诡故不情亦终不能获无咎无誉如此五
不堪也不喜俗人而当与之共事或宾客盈坐鸣声䀨
耳嚣尘臭处千变百伎在人目前六不堪也心不耐烦
而官事鞅掌机务缠其心世故繁其虑七不堪也又每
非汤武而薄周孔在人间不止此事会显世教所不容
此甚不可一也刚肠疾恶轻肆直言遇事便发此甚不
可二也以促中小心之性统此九患不有外难当有内
病宁可久处人间邪又闻道士遗言饵术黄精令人久

寿意甚信之游山泽观鱼鸟心甚乐之一行作吏此事
便废安能舍其所乐而从其所惧哉夫人之相知贵识
其天性因而济之禹不偪伯成子高全其节也仲尼不
假盖于子夏护其短也近诸葛孔明不迫元直以入蜀
华子鱼不强幼安以卿相此可谓能相终始真相知者
也足下见直木不可以为轮曲者不可以为桷盖不欲
以枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐
惟达者为能通之此足下度内耳不可自见好章甫强

越人以文冕也已嗜臭腐养鸳雏以死鼠也吾顷学养
生之术方外荣华去滋味游心于寂寞以无为为贵纵
无九患尚不顾足下所好者又有心闷疾顷转增笃私
意自试不能堪其所不乐自卜已审若道尽涂穷则已
耳足下无事冤之令转于沟壑也吾新失母兄之欢意
常悽切女年十三男年八岁未及成人况复多病顾此
悢悢如何可言今但愿守陋巷教养子孙时与亲旧叙
离阔陈说平生浊酒一杯弹琴一曲志愿毕矣足下若

嬲之不置不过欲为官得人以益时用耳足下旧知吾
潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也若
以俗人皆喜荣华独能离之以此为怪此最近之可得
言耳然使长才广度无所不淹而能不营乃可贵耳若
吾多病困欲离事自全以保馀年此真所乏耳岂可见
黄门而称贞哉若趣欲共登王涂期于相致时为欢益
一旦迫之必发其狂疾自非重怨不至于此也野人有
快灸背而美芹子者欲献之至尊虽有区区之意亦已

疏矣愿足下勿似之其意如此既以解足下并以为别
嵇康白
　　　与吕长悌绝交书
康白昔与足下年时相比以故数面相亲足下笃意遂
成大好由是许足下以至交虽出处殊途而欢爱不衰
也及中间少知阿都志力开悟每喜足下家复有此弟
而阿都去年向我有言诚忿足下意欲发举吾深抑之
亦自恃每谓足下不足迫之故从吾言间令足下因其

顺亲盖惜足下门户欲令彼此无恙也又足下许吾终
不击都以子父六人为誓吾乃慨然感足下重言慰解
都都遂释然不复兴意足下阴自阻疑密表系都先首
服诬都此为都故信吾又无言何意足下包藏祸心耶
都之含忍足下实由吾言今都获罪吾为负之吾之负
都由足下之负吾也怅然失图复何言哉若此无心复
与足下交矣古之君子绝交不出丑言从此别矣临别
恨恨嵇康白

　　设难
　　　卜疑集
有宏达先生者恢廓其度寂寥疏阔方而不制廉而不
割超世独步怀玉被褐交不苟合仕不期达常以为忠
信笃敬直道而行之可以居九夷游八蛮浮沧海践河
源甲兵不足忌猛兽不为患是以机心不存泊然纯素
从容纵肆遗忘好恶以天道为一指不识品物之细故
也然而大道既隐智巧滋繁世俗胶加人情万端利

之所在若鸟之追鸾富为积蠹贵为聚怨动者多累静
者鲜患尔乃思丘中之隐士乐川上之执竿也于是远
念长想超然自失郢人既没谁为吾质圣人吾不得见
冀闻之于数术乃适太史贞父之庐而访之曰吾有所
疑愿子卜之贞父乃危坐操蓍拂几陈龟曰君何以命
之先生曰吾宁发愤陈诚谠言帝庭不屈王公乎将卑
懦委随承旨倚靡为面从乎宁恺悌弘覆施而不德乎
将进趣势利苟容偷合乎宁隐居行义推至诚乎将崇

饰矫诬养虚名乎宁斥逐凶佞守正不倾明否臧乎将
傲睨滑稽挟智任术为智囊乎宁与王乔赤松为侣乎
将进伊摰而友尚父乎宁隐鳞藏彩若渊中之龙乎将
舒翼扬声若云间之鸿乎宁外化其形内隐其情屈身
随时陆沉无名虽在人间实处冥冥乎将激昂为清锐
思为精行与世异心与俗并所在必闻恒营营乎宁寥
落閒放无所矜尚彼我为一不争不让游心皓素忽然
坐忘追羲农而不及行中路而惆怅乎将慷慨以为壮

感慨以为亮上千万乘下凌将相尊严其容高自矫抗
常如失职怀恨怏怏乎宁聚货千亿击钟鼎食枕藉芬
芳婉娈美色乎将苦身竭力剪除荆棘山居谷饮倚岩
而息乎宁如伯奋仲堪二八为偶排摈共鲧令失所乎
将如箕山之夫颍水之父轻贱唐虞而笑大禹乎宁如
泰山之隐德潜让而不扬乎将如季札之显节义慕为
子臧乎宁如老𣆀之清静微妙守玄抱一乎将如庄周
之齐物变化洞达而放逸乎宁如夷吾之不吝束缚而

终成霸功乎将如鲁连之轻世肆志高谈从容乎宁如
市南子之神勇内固山渊其志乎将如毛公蔺生之龙
骧虎步慕为壮士乎此谁得谁失何凶何吉时移俗易
好贵慕名臧文不让位于柳季公孙不归美于董生贾
谊一当于明主绛灌作色而扬声况今千龙并驰万骥
徂征纷纭交竞逝若流星敢不惟思谋于老成哉太史
贞父曰吾闻至人不相达人不卜若先生者文明在中
见素表璞内不愧心外不负俗交不为利仕不谋禄鉴

乎古今涤情荡欲夫如是吕梁可以游汤谷可以浴方
将观大鹏于南溟又何忧于人间之委曲
　　论
　　　释私论
夫称君子者心无措乎是非而行不违乎道者也何以
言之夫气静神虚者心不存于矜尚体亮心达者情不
系于所欲矜尚不存乎心故能越名教而任自然情不
系于所欲故能审贵贱而通物情物情顺通故大道无

违越名任心故是非无措也是故言君子则以无措为
衷以通物为美言小人则以匿情为非以违道为阙何
者匿情矜吝小人之至恶虚心无措君子之笃行也是
以大道言及吾无身吾又何患无以生为贵者是贤于
贵生也由斯而言夫至人之用心固不存有措矣是故
伊尹不借贤于殷汤故世济而名显周旦不顾贤而隐
行故假摄而化隆夷吾不匿情于齐桓故国霸而主尊
其用心岂为身而系乎私哉故管子曰君子行道忘其

为身斯言是矣君子之行贤也不察于有度而后行也
仁心无邪不议于善而后正也显情无措不论于是而
后为也是故傲然忘贤而贤与度会忽然任心而心与
善遇傥然无措而事与是俱也故论公私者虽云一作
终于事与是俱而已志道存善思无凶邪无所怀而不
匿者不可谓无私虽欲之伐善情之违道无所抱而不
显者不可谓不公今执必公之理以绳必公之情使夫
虽为善者不离于有私虽欲之伐善不陷于不公重其

名而贵其心则是非之情不得不显矣是非必显有善
者无匿情之不是有非者不加不公之大非无不是则
善莫不得无大非则莫过其非乃所以救其非也非徒
尽善亦所以厉不善也夫善以尽善非以救非而况乎
以是非之至者故善之与不善物之至者也若处二物
之间所往者必以公成而私败同用一器而有成有败
夫公私者成败之涂而吉凶之门乎故物至而不移者
寡不至而在用者众若质乎中人之性运乎在用之质

而栖心古烈拟足公涂值心而言则言无不是触情而
行则事无不吉于是乎同之所措者乃非所措也俗之
所私者乃非所私也言不计乎得失而遇善行不准乎
是非而遇吉岂公成私败之数乎夫如是也又何措之
有哉故里凫显盗晋文恺悌勃鞮号罪忠立身存缪贤
吐衅言纳名称渐离告诚一堂流涕然数子皆以投命
之祸临不测之机表露心识独以安全况乎君子无彼
人之罪而有其善乎措善之情其所病也唯病病是以

不病病而能疗亦贤于疗矣然事亦有似非而非非类
是而非是者不可不察也故变通之机或有矜以至让
贪以至廉愚以成智忍以济仁然矜吝之时不可谓无
廉情(情一/作猜)忍之形不可谓无仁此似非而非者也或谗
言似信不可谓有诚激盗似忠不可谓无私此类是而
非是也故乃论其用心定其所趣执其辞而准其礼察
其情以寻其变肆乎所始明其所终则夫行私之情不
得因乎似非而容其非淑亮之心不得蹈乎似是而负

其是故实是以暂非而后显实非以暂是而后明公私
交显则行私者无所冀而淑亮者无所负矣行私者无
所冀则思改其非立功者无所忌则行之无疑此大治
之道也故主妾覆醴以罪受戮王陵庭争而陈平顺旨
于是观之非是非非者乎明君子之笃行显公私之所
在阖堂盈阶莫不寓目而曰善人也然背颜退议而含
私者不复同耳抱暂而匿情不改者诚神以丧于所惑
而体以溺于常名心以制于所慑而情有系于所欲咸

自以为有是而莫贤乎己未有功期之惨骇心之祸遂
莫能收情以自反弃名以任实乃心有是焉匿之以私
志有善焉措之为恶不措所措而措所不措不求所以
不措之理而求所以为措之道故时为措而闇于措是
以不措为拙措为工惟惧隐之不微帷患匿之不密故
有矜忤之容以观常人矫饰之言以要俗誉谓永年良
规莫盛于兹终日驰思莫窥其外故能成其私之体而
丧其自然之质也于是隐匿之情必存乎心伪怠之机

必形乎事若是则是非之议既明赏罚之实又笃不知
冒荫之可以无景而患景之不匿不知无情之可以无
患而患情之不巧岂不哀哉是以申侯苟顺取弃楚泰
宰嚭耽私卒享其祸由是言之未有抱隐怀奸而身立
清世匿非藏情而信著明君者也君子既有其质又睹
其鉴贵乎亮达布而存之恶夫矜吝弃而远之所措一
非而内愧乎神贱隐一阙而外惭其形言无苟讳而行
无苟隐不以爱之而苟善不以恶之而苟非心无所矜

而情无所系体清神正而是非允当忠感明于天子而
信笃乎万民寄胸怀于八方垂坦荡以永日斯非贤人
君子高行之美异者乎或问曰第五伦有私乎哉曰昔
吾兄子有疾吾一夕十往省而反寐自安吾子有疾终
朝不往视而通夜不得眠若是可谓私乎非私也答曰
是非也非私也夫私以不言为名公以尽言为称善以
无名为体非以有措为负今第五伦显情是非无私也
矜往不眠是有非也无私而有非者无措之志也夫言

无措者不齐于必尽也言多吝者不具于不言而已故
多吝有非无措有是然无措之所以有是以志无所尚
心无所欲达乎大道之情动以自然则无道以至非也
抱一而无措则无私无非兼有二义乃为绝美耳若非
而能言者是贤于不言之私非无情以非之大者也今
第五伦有非而能显不可谓不公也所显是非不可谓
有措也有非而谓私不可谓不惑公私之理也
　　　养生论

世或有谓神仙可以学得不死可以力致者或云上寿
百二十古今所同过此以往莫非夭妄者此皆两失其
情试粗论之夫神仙虽目不见然记籍所载前史所传
较而论之其有必矣似特受异气禀之自然非积学所
能致也至于导养得理以尽性命上获千馀岁下可数
百年可有之耳而世皆不精故莫能得之何以言之夫
服药求汗或有弗获而愧情一集涣然流离终朝末餐
则嚣然思食而曾子衔哀七日不饥夜分而坐则低迷

思寝内怀殷忧则达旦不瞑劲刷理鬓醇醴发颜仅乃
得之壮士之怒赫然殊观植发冲冠由此言之精神之
于形骸犹国之有君也神躁于中而形丧于外犹君昏
于上国乱于下也夫为稼于汤世偏有一溉之功者虽
终归于燋烂必一溉者后枯然则一溉之益固不可诬
也而世常谓一怒不足以侵性一哀不足以伤身轻而
肆之是犹不识一溉之益而望嘉榖于旱苗者也是以
君子知形恃神以立神须形以存悟生理之易失知一

过之害生故修性以保神安心以全身爱憎不栖于情
忧喜不留于意泊然无感而体气和平又呼吸吐纳服
食养身使形神相亲表里俱济也夫田种者一亩十斛
谓之良田此天下通称也不知区种可百馀斛田种一
也至于树养不同则功收相悬谓商无十倍之价农无
百斛之望此守常而不变者也且豆令人重榆令人瞑
合欢蠲忿萱草忘忧愚智所知也薰辛害目豚鱼不养
常世所识也虱处头而黑麝食柏而香颈处险而瘿齿

居晋而黄推此而言凡所食之气蒸性染身莫不相应
岂惟蒸之使重而无使轻害之使闇而无使明薰之使
黄而无使坚芬之使香而无使延哉故神农曰上药养
命中药养性者诚知性命之理因辅养以通也而世人
不察五榖是见声色是耽目惑玄黄耳务淫哇滋味煎
其府藏醴醪煮其肠胃香芳腐其骨髓喜怒悖其正气
思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以蕞尔之躯攻之者
非一涂易竭之身而外内受敌身非木石其能久乎其

自用甚者饮食不节以生百病好色不倦以致乏绝风
寒所灾百毒所伤中道夭于众难世皆知笑悼谓之不
善持生也至于措身失理亡之于微积微成损积损成
衰从衰得白从白得老从老得终闷若无端中智以下
谓之自然纵少觉悟咸叹恨于所遇之初而不知慎众
险于未兆是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见以
觉痛之日而为受病之始也害成于微而救之于著故
有无功之理驰骋常人之域故有一切之寿仰观俯察

莫不皆然以多自證以同自慰谓天地之理尽此而已
矣纵闻养生之事则断以所见谓之不然其次狐疑虽
少庶几莫知所由其次自力服药半年一年劳而未验
志以厌衰中路复废或益之以畎浍而泄之以尾闾而
欲坐望显报者或抑情忍欲割弃荣愿而嗜好常在耳
目之前所希在数十年之后又恐两失内怀犹豫心战
于内物诱于外交赊相倾如此复败者夫至物微妙可
以理知难以目识譬犹豫章生七年然后可觉耳今以

躁竞之心涉希静之涂意速而事迟望近而应远故莫
能相终夫悠悠者既未效不求而求者以不专丧业偏
恃者以不兼无功追术者以小道自溺凡若此类故欲
之者万无一能成也善养生者则不然矣清虚静泰少
私寡欲知名位之伤德故忽而不营非欲而彊禁也识
厚味之害性故弃而弗顾非贪而后抑也外物以累心
不存神气以醇泊独著旷然无忧患寂然无思虑又守
之以一养之以和和理日济同乎大顺然后蒸以灵芝

润以醴泉晞以朝阳绥以五弦无为自得体妙心玄忘
欢而后乐足遗生而后身存若此以往庶可与羡门比
寿王乔争年何为其无有哉
　　　答难养生论
答曰所以贵智而尚动者以其能益生而厚身也然欲
动则悔吝生智行则前识立前识立则志开而物遂悔
吝生则患积而身危二者不藏之于内而接于外祗足
以灾身非所以厚生也夫嗜欲虽出于人而非道之正

犹木之有蝎虽木之所生而非木之宜也故蝎盛则木朽欲
胜则身枯然则欲与生不并立名与身不俱存略可知矣而
世未之悟以顺欲为得生虽有后生之情而不识生生之理
故动之死地也是以古之人知酒肉为甘鸩弃之如遗识名
位为香饵逝而不顾使动足资生不滥于物知正其身不营
于外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故智之
为美美其益生而不羡生之为贵贵其乐和而不交岂可疾
智而轻身勤欲而贱生哉且圣人宝位以富贵为崇高者盖

谓人君贵为天子富有四海民不可无主而存主不能无尊
而立故为天下而尊君位不为一人而重富贵也又曰富与
贵是人之所欲者盖为季世恶贫贱而好富贵也未能外荣
华而安贫贱且抑使由其道而不争不可令其力争故许其
心竞中庸不可得故与其狂狷此俗谈耳不言至人常贪富
贵也圣人不得巳而临天下以万物为心在宥群生由身以
道与天下同于自得穆然以无事为业坦尔以天下为公虽
居君位飨万国恬若素士接宾客也虽建龙旂服华衮忽若

布衣之在身故君臣相忘于上蒸民家足于下岂劝百姓之
尊已割天下以自私以富贵为嵩高心欲之而不已哉且子
文三显色不加悦柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不若
德义之贵三黜之贱不伤仲粹之美二子尝得富贵于其身
终不以人爵婴心故视荣辱如一由此言之岂云欲富贵之
情哉请问绵衣绣裳不陈于闇室者何必顾众而动以毁誉
为欢戚也夫然则欲之患其得得之惧其失苟患失之无所
不至矣在上何得不骄持满何得不溢求之何得不苟得之

何得不失耶且君子出其言善则千里之外应之岂在于多
欲以贵得哉奉法循理不絓世网以无罪自尊以不仕为逸
游心乎道义偃息乎卑室恬愉无遌而神气条达岂须荣华
然后乃贵哉耕而为食蚕而为衣衣食周身则馀天下之财
犹渴者饮河快然以足不羡洪流岂待积敛然后乃富哉君
子之用心若此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富
贵乎故世之难得者非财也非荣也患意之不足耳意足者
虽耦耕圳亩被褐啜菽岂不自得不足者虽养以天下委以

万物犹未惬然则足者不须外不足者无外之不须也无不
须故无往而不乏无所须故无适而不足不以荣华肆志不
以隐约趋俗混乎与万物并行不可宠辱此真有富贵也故
遗贵欲贵者贱及之故忘富欲富者贫得之理之然也今居
荣华而忧虽与荣华偕老亦所以终身长愁耳故老子曰乐
莫大于无忧富莫大于知足此之谓也难曰感而思室饥而
求食自然之理也诚哉是言今不使不室不食但欲令室食
得理耳夫不虑而欲性之动也识而后感智之用也性动者

遇物而当足则无馀智用者从感而求倦而不已故世之所
患祸之所由常在于智用不在于性动今使瞽者遇室则西
施与嫫母同情瞆者忘味则糟糠与精粺等甘岂识贤愚好
丑以爱憎乱心哉君子识智以无恒伤生欲以逐物害性故
智用则收之以恬性动则纠之以和使智上于恬性足于和
然后神以默醇体以和成去累除害与彼更生所谓不见可
欲使心不乱者也纵令滋味常染于口声色已开于心则可
以至理遣之多算胜之何以言之也夫欲官不识君位思室

不拟亲戚何者知其所不得则不当生心也故嗜酒者自抑
于鸩醴贪食者忍饥于漏脯知吉凶之理故背之不惑弃之
不疑也岂恨向不得酣饮与大嚼哉且逆旅之妾恶者以自
恶为贵美者以自美得贱美恶之形在目而贵贱不同是非
之情先著故美恶不能移也苟云理足于内乘一以御外何
物之能默哉由此言之性气自和则无所困于防闲情志自
平则无郁而不通世之多累由见之不明耳又常人之情远
虽大莫不忽之近虽小莫不存之夫何故哉诚以交赊相夺

识见异情也三年丧不御内礼之禁也莫有犯者酒色乃身
之雠也莫能弃之由此言之礼禁虽小不犯身雠虽大不弃
然使左手据天下之图右手旋害其身虽愚夫不为明天下
之轻于其身酒色之轻于天下又可知矣而世人以身殉之
毙而不悔此以所重而要所轻岂非背赊而趣交耶智者则
不然矣审轻重然后动量得失以居身交赊之理同故备远
如近慎微如著独行众妙之门终始无虞此与夫耽欲而快
意者何殊间哉难曰圣人穷理尽性宜享遐期而尧孔上获

百年下者七十岂复疏于导养乎案论尧孔虽禀命有限故
导养以尽其寿此则穷理之致不为不养生得百年也且仲
尼穷理尽性以至七十田父以六弊惷愚有百二十者若以
仲尼之至妙资田父之至拙则千岁之论奚所怪哉且凡圣
人有损已为世表行显功使天下慕之三徙成都者或菲食
勤躬经营四方心劳形困趣步失节或奇谋潜称爰及干戈
威武杀伐功利争奋或修身以明污显智以惊愚藉名高
于一世取准的于天下及勤诲善诱聚徒三千口倦谈议身疲

磬折形若救孺子视若营四海神驰于利害之端心骛于荣
辱之涂俛仰之间已再抚宇宙之外者若比之于内视反听
爱气啬精明白四达而无执无为遗世坐忘以宝性全真吾
所不能同也今不言松柏不殊于榆柳也然则中年枯陨树
之重崖则荣茂日新此亦毓形之一观也窦公无所服御而
致百八十岂非鼓琴和其心哉此亦养神之一徵也火蚕十
八日寒蚕三十日馀以不得踰时之命而将养有过倍之隆
温肥者早终凉瘦者迟竭断可识矣圉马养而不乘用皆六

十岁体疲者速彫形全者难毙又可知矣富贵多残伐之者
众也野人多寿伤之者寡也亦可见矣今能使目与瞽同功口
与瞆者等味远害生之具御益生之物则始可与言养性命
矣难曰神农唱粒食之始鸟兽以之飞走生民以之视息今不
言五榖非神农所唱也既言上药又唱五榖者以上药希寡艰
而难致五谷易殖农而可久所以济百姓而继夭阏也并而存
之惟贤志其大不肖者志其小耳此同出一人至当归止痛
用之不用耒耜垦辟从之不辍何养命蔑而不议此殆玩所

先习怪于所未知且平原则有枣栗之属池沼则有菱芡之
类虽非上药犹比于黍稷之笃恭也岂云视息之具唯立五
榖哉又曰黍稷惟馨实降神祗蘋蘩蕴藻非丰肴之匹潢
污行潦非重酎之对荐之宗庙感灵降祉是知神飨德之与
信不以所养为生犹九土述职各贡方物以效诚耳又曰肴粮
入体益不踰旬以明宜生之验此所以困其体也今不言肴
粮无充体之益但谓延生非上药之偶耳请借以为难夫所
知麦之善于菽稻之胜于稷由有效而识之假无稻稷之域

昧终丁祸害岂明见照察而胆不断乎故霍光怀沉勇
之气履上将之任战乎王贺之事延年文生夙无武称
陈义奋辞胆气凌云斯其验欤及于期授首陵母伏剑
明果之畴若此万端欲详而载之不可胜言也况有睹
夷涂而无敢投足阶云路而疑于迄泰清者乎若思弊
之伦为能自托幽昧之中弃身陷阱之间如盗蹠窜身
于虎吻穿窬先首于沟渎而暴虎冯河果敢之类则能
有之是以余谓明无胆无胆能偏守易了之理不在多

喻故不远引繁言若未反三隅犹复有疑思承后诲得
一骋辞
夫论理性情折引异同固寻所受之终始推气分之所
由顺端极末乃不悖耳今子欲弃置浑元捃摭所见此
为好理纲目而恶持纲领也本论二气不同明不生胆
欲极论之当令一人播无刺讽之胆而有见事之明故
当有不果之害非中人血气无之而复资之以明二气
存一体则明能运胆贾谊是也贾谊明胆自足相经故

异也纳所食之气还质易性岂不能哉故赤斧以练丹赪发涓
子以术精久延偓佺以松实方目赤松以水玉乘烟务光以蒲
韭长耳邛疏以石髓驻年方回以云母变化昌容以蓬蔂易颜
若此之类不可详载也孰云五榖为最而上药无益哉又责千岁
以来目未之见谓无其人即问谈者见千岁人何以别之欲校
之以形则与人不异欲验之以年则朝菌无以知晦朔蜉蝣无
以识灵龟然则千岁虽在市朝固非小年之所辨矣彭祖七百
安期千年则狭见者谓书籍妄记刘根霞寝不食或谓偶然

忍饥仲都冬裸而体温夏裘而身凉桓谭谓偶耐寒暑李少
君识桓公玉碗则阮生谓之逢占而知尧以天下禅许由而扬
雄谓好大为之凡若此类上以周孔为阙键毕志一诚下以嗜
欲为鞭策欲罢不能驰骤为世教之内争巧于荣辱之间以
多同自减思不出位使奇事绝于所见妙理断于常论以言
变通达微未之闻也久愠閒居谓之无欢深恨无肴谓之自
愁以酒色为供养谓长生为无聊然则子之所以为欢者必
结驷连骑食方丈于前也夫俟此而后为足谓之天理自然者皆

役身以物丧志于欲原性命之情有累于所论矣夫渴者惟水
之是见酌者惟酒之是求人皆知乎生于有疾也今若以从欲
为得性则渴酌者非病淫湎非过桀蹠之徒皆得自然非本论
所以明至理之意也夫至理诚微善溺于世然或可求诸身而
后悟校外物以知之者人从少至长隆杀好恶有盛衰或稚年
所乐壮而弃之始之所薄终而重之当其所悦谓不可夺值其
所丑谓不可欢然还成易地则情变于初苟嗜欲有变安知
今之所耽不为臭腐曩之所贱不为奇美耶假令厮养暴登卿

尹则监门之类蔑而遗之由此言之凡所区区一域之情耳岂必
不易哉又饥餐者于将获所欲则悦情注心饱满之后释然疏
之或有厌恶然则荣华酒色有可疏之时蚺蛇珍于越土中国
遇而恶之黼黻贵于华夏裸国得而弃之当其无用皆中国之
蚺蛇裸国之黼黻也以大和为至乐则荣华不足顾也以恬
澹为至味则酒色不足钦也苟得意有地俗之所乐皆粪土
耳何足恋哉今谈者不睹至乐之情甘减年残生以从所愿此则
李斯背儒以殉一朝之欲主父发愤思调五鼎之味耳且鲍肆

自玩而贱兰茝犹海鸟对太牢而长愁文侯闻雅乐而
塞耳故以荣华为生具谓济万世不足以喜耳此皆无
主于内借外物以乐之外物虽丰哀亦备矣有主于中
以内乐外虽无钟鼓乐已具矣故得志者非轩冕也
至乐者非充屈也得失无以累之耳且父母有疾在困
而瘳则忧喜并用矣由此言之不若无喜可知也然则
乐岂非至乐耶故顺天和以自然以道德为师友玩阴
阳之变化得长生之永久任自然以托身并天地而不

朽者孰享之哉养生有五难名利不灭此一难也喜怒
不除此二难也声色不去此三难也滋味不绝此四难
也神虑转发此五难也五者必存虽心难老口诵至
言咀嚼英华呼吸太阳不能不回其操不夭其年也五
者无于胸中则信顺日济玄德日全不祈喜而有福不
求寿而自延此养生大理之所效也然或有行踰曾闵
服膺仁义动由中和无甚大之累便谓人理已毕以此
自臧而不荡喜怒平神气而欲郤老延年者未之闻也

或抗志希古不荣名位因自高于驰鹜或运智御世不
婴祸故以此自贵此于用身甫与乡党鲵齿耆年同耳
以言存生盖阙如也或弃世不群志气和粹不绝榖茹
芝无益于短期矣或琼糇既储六气并御而能含光内
观凝神复朴栖心于玄冥之崖含气于莫大之涘者则
有老可却有年可延也凡此数者合而为用不可相无
犹辕轴轮辖不可一乏于舆也然人皆偏见各备所患
单豹以营内致毙张毅以趣外失中齐以诫济西取败

秦以备戎狄自穷此皆不兼之祸也积善履信世屡闻
之慎言语节饮食学者识之过此以往莫之或知请以
先觉语将来之觉者
　　　声无哀乐论
有秦客问于东野主人曰闻之前论曰治世之音安以
乐亡国之音哀以思夫治乱在政而音声应之故哀思
之情表于金石安乐之象形于管弦也又仲尼闻韶识
虞舜之德季札听弦知众国之风斯已然之事先贤所

不疑也今子独以为声无哀乐其理何居若有嘉讯今
请闻其说主人应之曰斯义久滞莫肯拯救故念(或作/令)
历世滥于名实今蒙启导将言其一隅焉夫天地合德
万物贵生寒暑代往五行以成故章为五色发为五音
音声之作其犹臭味在于天地之间其善与不善虽遭
遇浊乱其体自若而不变也岂以爱憎易操哀乐改度
哉及宫商集化声音克谐此人心至愿情欲之所钟古
人知情不可恣欲不可极因其所用每为之节使哀不

至伤乐不至淫斯其大较也然乐云乐云钟鼓云乎哉
哀云哀云哭泣云乎哉因兹而言玉帛非礼敬之实歌
舞非悲哀之主也何以明之夫殊方异俗歌哭不同使
错而用之或闻哭而欢或听歌而感然而哀乐之情均
也今用均一之情而发万殊之声斯非音声之无常哉
然声音和比感人之最深者也劳者歌其事乐者舞其
功夫内有悲痛之心则激切哀言言比成诗声比成音
杂而咏之聚而听之心动于和声情感于苦言嗟叹未

绝而泣涕流涟矣夫哀心藏于苦心之内遇和声而后
发和声无象而哀心有主夫以有主之哀心因乎无象
之和声其所觉悟惟哀而己岂复知吹万不同而使其
自已哉风俗之流遂成其政是故国史明政教之得失
审国风之盛衰吟咏情性以讽其上故曰亡国之音哀
以思也夫喜怒哀乐爱憎惭惧凡此八者生民所以接
物传情区别有属而不可溢者也夫味以甘苦为称今
以甲贤而心爱以乙愚而情憎则爱憎宜属我而贤愚

宜属彼也可以我爱而谓之爱人我憎而谓之憎人所
喜则谓之喜味所怒则谓之怒味哉由此言之则内外
殊用彼我异名声容自当以善恶为主则无关于哀乐
哀乐自当以情感则无系于声音名实俱去则尽然可
见矣且季子在鲁采诗观礼以别风雅岂徒任声以决
臧否哉又仲尼闻韶叹其一致是以咨嗟何必因声以
知虞舜之德然后叹美耶今粗明其一端亦可思过半
矣秦客难曰八方异俗歌哭万殊然其哀乐之情不得

不见也夫心动于中而声出于心虽托之于他音寄之
于馀声善听察者要自觉之不使得过也昔伯牙理琴
而钟子知其所志𨽻人击磬而子产识其心哀鲁人晨
哭而颜渊审其生离夫数子者岂复假智于常音借验
于曲度哉心戚者则形为之动情悲者则声为之哀此
自然相应不可得逃惟神明者能精之耳夫能者不以
声众为难不能者不以声寡为易今不可以未遇善听
而谓之声无可察之理见方俗之多变而谓声音无哀

乐也又云贤不宜言爱愚不宜言憎然则有贤然后爱
生有愚然后憎成但不当共其名耳哀乐之作亦有由
而然此为声使我哀音使我乐也苟哀乐合声更为有
实何得名实俱去耶又云季子采诗观礼以别风雅仲
尼叹韶音之一致是以咨嗟是何言欤且师襄奉操而
仲尼睹文王之容师涓进曲而子野识亡国之音宁复
讲诗而后下言习礼然后立评哉斯皆神妙独见不待
留闻积日而已综其吉凶矣是以前史以为美谈今子

以区区之近知齐所见而为恨无乃诬前贤之识微负
夫子之妙察耶主人答曰难云虽歌哭万殊善听察者
要自觉之不假智于常音不借验于曲度钟子之徒云
云是也此为心悲者虽谈笑鼓舞情欢者虽拊膺咨嗟
犹不能御外形以自匿诳察者于疑似也以为就令声
音之无常犹谓当有哀乐耳又曰季子听声以知众国
之风师襄奉操而仲尼睹文王之容案如所云此为文
王之功德与风俗之盛衰皆可象之于声音声之轻重

可移于后世襄涓之巧能得之于将来若然者三皇五
帝可不绝于今日何独数事哉若此果然也则文王之
操有常度韶武之音有定数不可杂以他变操以馀声
也则向所谓声音之无常钟子之触类于是乎踬矣若
声音无钟子触类其果然耶则仲尼之识微季札之善
听固亦诬矣此皆俗儒妄记欲神其事而追为耳欲令
天下惑声音之道不言理自尽此而惟使神妙难知恨
不遇奇听于当时慕古人而自叹所以大罔后生也

夫推类辨物当先求之自然之理理已定然后借古义
以明之耳今末得之于心而多恃前言以为谈證自此
以往恐巧历不能纪又难云哀乐之作犹爱憎之由贤
愚此为声使我哀而音使我乐苟哀乐由声更为有实
矣夫五色有好丑五声有善恶此物之自然也至于爱
与不爱人情之变统物之理惟止于此然皆无豫于内
待物而成耳至夫哀乐自以事会先遘于心但因和声
以自显发故前论已明其无常今复假此谈以正名号

耳不谓哀乐发于声音如爱憎之生于贤愚也然和声
之感人心亦犹酒醴之发人情也酒以甘苦为主而醉
者以喜怒为用其见欢戚为声发而谓声有哀乐不可
见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也秦客难曰夫观
气采色天下之通用也心变于内而色应于外较然可
见故吾子不疑夫声音气之激者也心应感而动声从
变而发心有盛衰声亦隆杀同见役于一身何独于声
便当疑耶夫喜怒章于色诊哀乐亦宜形于声音声音

自当有哀乐但闇者不能识之至钟子之徒虽遭无常
之声则颖然独见矣今矇瞽面墙而不悟离娄照秋毫
于百寻以此言之则明闇殊然矣不可守咫尺之度而
疑离娄之察执中庸之听而猜钟子之聪皆谓古人为
妄记也主人答曰难云心应感而动声从变而发心有
盛衰声亦隆杀哀乐之情必形于声音钟子之徒虽遭
无常之声则颖然独见矣必若所言则浊质之饱首阳
之饥卞和之冤伯奇之悲相如之含怒不占之怖秪千

变百态使各发一咏之歌同启数弹之微则钟子之徒
各审其情矣尔为听声者不以寡众易思察情者不以
大小为异同出一身者期于识之也设使从下则子野
之徒亦当复操律鸣管以考其音知南风之盛衰别雅
郑之淫正也夫食辛之与甚噱薰目之与哀泣同用出
泪使狄牙尝之必不言乐泪甜而哀泪苦斯可知矣何
者肌液肉汗踧笮便出无主于哀乐犹筛酒之囊漉虽
笮同不同而酒味不变也声俱一体之所出何独当含

哀乐之理也且夫咸池六茎大章韶夏此先王之正乐
所以动天地感鬼神今必云声音莫不象其体而传其
心此必为至乐不可托之于瞽史必须圣人理其弦管
尔乃雅音得全也舜命夔击石拊石八音克谐神人以
和以此言之至乐虽待圣人而作不必圣人自执也何
者音声有自然之和而无系于人情克谐之音成于金
石至和之声得于管弦也夫纤毫自有形可察故离瞽
以明闇异功耳若以水济水孰异之哉秦客难曰虽众

喻有隐足招攻难然其大理当有所就若葛卢闻牛鸣
知其三子为牺师旷吹律知南风不竞楚师必败羊舌
母听闻儿啼而审其丧家凡皆数事皆效于上世是以
咸见录载推此而言则盛衰吉凶莫不存乎声音矣今
若复谓之诬罔则前言往记皆为弃物无用之也以言
通论未之或安若能明其所以显其所由设二论俱济
愿重闻之主人答曰吾谓能反三隅者得意而忘言是以
前论略而未详今复烦循环之难敢不自一竭耶夫鲁

牛能知牺历之丧生哀三子之不存含悲经年诉怨葛
卢此为心与人同异于兽形耳此又吾之所疑也且牛
非人类无道相通若谓鸟兽皆能有言葛卢受性独晓
之此为称其语而论其事犹译传异言耳不为考声音
而知其情则非所以为难也若谓知者为当触物而达
无所不知今且先议其所易者请问圣人卒入胡域当
知其所言否乎难者必曰知之知之之理何以明之愿
借子之难以立鉴识之域或当与关接识其言耶将吹

律鸣管校其音耶观气采色知其心耶此为知心自由
气色虽自不言犹将知之知之之道可不待言也若吹
律校音以知其心假令心志于马而误言鹿察者固当
由鹿以弘马也此为心不系于所言言或不足以證心
也若当关接而知言此为孺子学言于所师然后知之
则何贵于聪明哉夫言非自然一定之物五方殊俗同
事异号举一名以为摽识耳夫圣人穷理谓自然可寻
无微不照理蔽则虽近不见故异域之言不得强通推

此以往葛卢之不知牛鸣得不信乎又难云师旷吹律
知南风不竞楚多死声此又吾之所疑也请问师旷吹
律之时楚国之风耶则相去千里声不足达若正识楚
国来入律中耶则楚南有吴越北有梁宋苟不见其原
奚以识之哉凡阴阳愤激然后成风气之相感触地而
发何得发楚庭来入晋乎且又律吕分四时之气耳时
至而气动律应而灰移皆自然相待不假人以为用也
上生下生所以均五声之和叙刚柔之分也然律有一

定之声虽冬吹中吕其音自满而无损也今以晋人之
气吹无韵之律楚风安得来入其中与为盈缩耶风无
形声与律不通则校理之地无取于风律不其然乎岂
独师旷多识博物自有以知胜败之形欲固众心而托
以神微若伯常骞之许景公寿哉又难云羊舌母听闻
儿啼而审其丧家复请问何由知之为神心独悟闇语
而当耶尝闻儿啼若此其大而恶今之啼声似昔之啼
声故知其丧家耶若神心独悟闇语之当非理之所得

也虽曰听啼无取验于儿声矣若以尝闻之声为恶故
知今啼当恶此为以甲声为度以校乙之啼也夫声之
于音犹形之于心也有形同而情乖貌殊而心均者何
以明之圣人齐心等德而形状不同也苟心同而形异
则何言乎观形而知心哉且口之激气为声何异于籁
籥纳气而鸣耶啼声之善恶不由儿口吉凶犹琴瑟之
清浊不在操者之工拙也心能辩理善谈而不能令籁
籥调利犹瞽者能善其曲度而不能令器必清和也器

不假妙瞽而良籥不因慧心而调然则心之与声明为
二物二物之诚然则求情者不留观于形貌揆心者不
听观于声音也察者欲因声以知心不亦外乎今晋母
未得之于老成而专信昨日之声以證今日之啼岂不
误中于前世好奇者从而称之哉秦客难曰吾闻败者
不羞走所以全也吾心未厌而言难复更从其馀今平
和之人听筝笛琵琶则形躁而志越闻琴瑟之音则听
静而心閒同一器之中曲用每殊则情随之变奏秦声

则叹羡而慷慨理齐楚则情一而思专肆姣弄则欢放
而欲惬心为声变若此其众苟躁静由声则何为限其
哀乐而但云至和之声无所不感托大同于声音归众
变于人情得无知彼不明此哉主人答曰难云琵琶筝
笛令人躁越又云曲用每殊而情随之变此情所以使
人常感也琵琶筝笛间促而声高变众而节数以高声
御数节故更形躁而志越犹铃铎警耳钟鼓骇心故闻
鼓鞞之音思将帅之臣盖以声音有大小故动人有猛

静也琴瑟之体闻辽而音埤变希而声清以埤音御希
变不虚心静听则不尽清和之极是以听静而心閒也
夫曲用不同亦犹殊器之音耳齐楚之曲多重故情一
变妙故思专姣弄之音挹众声之美会五音之和其体
赡而用博故心侈于众理五音会故欢放而欲惬然皆
以单复高埤善恶为体而人情以躁静而容端此为声
音之体尽于舒疾情之应声亦止以躁静耳犬曲用每
殊而情之处变犹滋味异美而口辄识之也五味万殊

而大同于美曲变虽众亦大同于和美有甘和有乐然
随曲之情尽于和域应美之口绝于甘境安得哀乐于
其间哉然人情不同自师所解则发其所怀若言平和
安乐正等则无所先发故终得躁静若有所发则是有
主于内不为平和也以此言之躁静者声之功也哀乐
者情之主也不可见声有躁静之应因谓哀乐皆由声
音也且声音虽有猛静猛静各有一和和之所感莫不
自发何以明之夫会宾盈堂酒酣奏琴或忻然而欢或

惨尔而泣非进哀于彼导乐于此也其音无变于昔而
欢戚并用斯非吹万不同耶夫惟无主于喜怒无主于
哀乐故欢戚俱见若资偏固之音含一致之声其所发
明各当其分则焉能兼御众理总发众情耶由是言之
声音以平和为体而感物无常心志以所俟为主应感
而发然则声之与心殊涂异轨不相经纬焉得染太和
于欢戚缀虚名于哀乐哉秦客难曰论云猛静之音各
有一和和之所感莫不自发是以酒酣奏琴而欢戚并

用此言偏并之情先积于内故怀欢者值哀音而发内
戚者遇乐声而感也夫音声自当有一定之哀乐但声
化迟缓不可仓卒不能对易偏重之情触物而作故令
哀乐同时而应耳虽二情俱见则何损于声音有定理
耶主人答曰难云哀乐自有定声但偏重之情不可卒
移故怀戚者遇乐声而哀耳即如所言声有定分假使
鹿鸣重奏是乐声也而令戚者遇之虽声化迟缓但当
不能使变令欢耳何得更以哀耶犹一爝之火虽未能

温一室不宜复增其寒矣夫火非隆寒之物乐非增哀
之具也理弦高堂而欢戚并用者真主和之发滞导情
故令外物所感得自尽耳难云偏重之情触物而作故
令哀乐同时而应耳夫言哀者或见几杖而泣或睹舆
服而悲徒以感人亡而物存痛事显而形潜其所以会
之皆自有由不为触地而生哀当席而泪出也今见几
杖以致感听和声而流涕者斯非和之所感莫不自发
也秦客难曰论云酒酣奏琴而欢戚并用欲通此言故

答以偏情感物而发耳今且隐心而言明之以成效夫
人心不欢则戚不戚则欢此情志之大域也然泣是戚
之伤笑是欢之用盖闻齐楚之曲者惟睹其哀涕之容
而未曾见笑噱之貌此必齐楚之曲以哀为体故其所
感皆应其度量岂徒以多重而少变则致情一而思专
耶若诚能致泣则声音之有哀乐断可知矣主人答曰
虽人情感于哀乐哀乐各有多人又哀乐之极不必同
致也夫小哀容坏甚悲而泣哀之方也小欢颜悦至乐

心愉乐之理也何以明之夫至亲安豫则恬若自然所
自得也及在危急仅然后济则抃不及舞由此言之舞
之不若向之自得岂不然哉至夫笑噱虽出于欢情然
自然应声之具也此为乐之应声以自得为主哀之应
感以垂涕为故垂涕则形动而可觉自得则神合而无
忧是以观其异而不识其同别其外而未察其内耳然
笑噱之不显于声音岂独齐楚之曲耶今不求乐于自
得之域而以无笑噱谓齐楚体哀岂不知哀而不识乐

乎秦客问曰仲尼有言移风易俗莫善于乐即如所论
凡百哀乐皆不在声即移风易俗果以何物耶又古人
慎靡靡之风抑慆耳之声故曰放郑声远佞人然则郑
卫之音击鸣球以协神人敢问郑雅之体隆弊所极风
俗移易奚由而济幸重闻之以悟所疑主人应之曰夫
言移风易俗者必承哀弊之后也古之王者承天理物
必崇简易之教御无为之治君静于上臣顺于下玄化
潜通天人交泰枯槁之类浸育灵液六合之内沐浴鸿

流荡涤尘垢群生安逸自求多福默然从道怀忠抱义
而不觉其所以然也和心足于内和气见于外故歌以
叙志舞以宣情然后文之以采章昭之以风雅播之以
八音感之以太和导其神气养而就之迎其性情致而
明之使心与理相顺和与声相应合乎会通以济其美
故凯乐之情见于金石含弘光大显于音声也若以往
则万国同风芳荣齐茂馥如秋兰不期而信不谋而成
穆然相爱犹舒锦䌽而粲炳可观也大道之隆莫盛于

兹太平之业莫显于此故曰移风易俗莫善于乐乐之
为体以心为主故无声之乐民之父母也至八音会谐
人之所悦亦总谓之乐然风俗移易不在此也夫音声
和比人情所不能已者也是以古人知情之不可放故
抑其所遁知欲之不可绝故因其所自为可奉之礼制
可导之乐口不尽味乐不极音揆终始之宜度贤愚之
中为之检则使远近同风用而不竭亦所以结忠信著
不迁也故乡校庠塾亦随之变丝竹与俎豆并存羽毛

与揖让俱用正言与和声同发使将听是声也必闻此
言将观是言也必崇此礼礼犹宾主升降然后酬酢行
焉于是言语之节声音之度揖让之仪动止之数进退
相须共为一体君臣用之于朝庶士用之于家少而习
之长而不怠心安志固从善日迁然后临之以敬持之
以久而不变然后化成此又先王用乐之意也故朝宴
聘享嘉乐必存是以国史采风俗之盛衰寄之乐工宣
之管弦使言之者无罪闻之者足以自诫此又先王用

乐之意也若夫郑声是音声之至妙妙音感人犹美色
惑志耽槃荒酒易以丧业自非至人孰能禦之先王恐
天下流而不反故具其八音不渎其声绝其太和不穷
其变捐窈窕之声使乐而不淫犹大羹不和不极勺药
之味也若流俗浅近则声不足悦又非所欢也若上失
其道国丧其纪男女奔随淫荒无度则风以此变俗以
好成尚其所志则群能肆之乐其所习则何以诛之托
于和声配而长之诚动于言心感于和风俗一成因而

名之然所名之声无甚于淫邪也淫之与正同乎心雅
郑之体亦足以观矣
　　　难宅无吉凶摄生论
夫神祗遐远吉凶难明虽中人自竭莫得其端而易以
感道故夫子寝答于来问终慎神怪而不言是以古人
显仁于物藏用于身知其不可众所共非故隐之彼非
所明也吾无意于庶几而足下师心陋见断然不疑系
决如此足以独断思省来论旨多不通谨因来言以生

此难方推金木未知所在莫有食治世无自理之道法
无独善之术苟非其人道不虚行礼乐政刑经常外事
犹有所疏况乎幽微者耶纵欲辨明神微祛惑起滞立
端以明所由而断以检其要乃为明微若但撮提群愚
(缺/)　蚕种忿而弃之因谓无阴阳吉凶之理得无似噎
而怨粒稼溺而责舟楫者耶论曰百年之宫不能令殇
子寿孤逆魁冈不能令彭祖夭又曰许负之相条侯英
布之黥而后王皆性命也应曰此为命有所定寿有所

在祸不可以智逃福不可以力致英布畏痛卒罹刀锯
亚夫忌馁终有饿患万物万事凡所遭遇无非相命也
然唐虞之世命何同延长平之卒命何同短此吾之所
疑也即如所论虽慎若曾颜不得免祸恶若桀蹠故当
昌炽吉凶素定不可推移则古人何言积善之家必有
馀庆履信思顺自天祐之必积善而后福应信著而后
祐来犹罪之招罚功之致赏也苟先积而后受报事理
所得不为闇自遇之也若皆谓之是相此为决相命于

行事定吉凶于知力恐非本论之意此又吾之所疑也
又云多食不消必须黄丸苟命自当生多食何畏而服
良药若谓服药是相之所一宅岂非是一耶若谓虽命
犹当须药自济何知相不须宅以自辅乎若谓药可论
而宅不可说恐天下或有说之者矣既曰寿夭不可求
甚于贵贱而复曰善求寿强者必先知灾疾之所自求
然后可防也然则寿夭果可求耶不可求也既曰彭祖
七百殇子之夭皆性命自然而复不知防疾致寿去夭

求实于虚故性命不遂此为寿夭之来生于用身性命
之遂得于善求然则夭短者何得不谓之愚寿延者何
得不谓之智苟寿夭成于愚智则自然之命不可求之
论奚所措之凡此数者亦雅论之矛楯矣论曰专气致
柔少私寡欲直行情性之所宜而合养生之正度求之
于怀抱之内而得之矣又曰善养生者和为尽矣诚哉
斯言匪谓不能但谓全生不尽此耳夫危邦不入所以
避乱政之害重门击柝所以避狂暴之灾居必爽垲所

以远风毒之患凡事之所患能为害者此未足以尽其
数也安在守一和而可以为尽乎夫专静寡欲莫若单
豹行年七十而有童孺之色可谓柔和之用矣而一旦
为虎所食岂非恃内而忽外耶若谓豹相正当给虎虽
智不免则寡欲何益而云养生可得若单豹以未尽善
而致灾则辅生之道不止于一和苟合未足保生则外
物之为患者吾未知其所齐矣论曰师占成居则有验
使造新则无徵请问占成居而有验者为但占墙屋耶

占居者之吉凶耶若占居者而知盛衰此自占人非占
成居也占成居而知吉凶此为宅自有善恶而居者从
之则当吉之人受灾于凶宅妖逆无道获福于吉居尔
为吉凶之致惟宅而己更令由人也新便无徵耶若吉
凶故当由人则虽成居何得而云有验耶若此果可占
耶不可占耶果有宅耶其无宅也论曰宅犹卜筮可以
知吉凶而不能为吉凶也应曰此相似而不同卜者吉
凶无豫待物而应将来之地也相宅不问居者之贤愚

惟观已然有传者己成之形也犹睹龙颜而知当贵见
纵理而知饿死然各有由不为闇中也今见其同于得
吉凶因谓相宅与卜不异此犹见琴而谓之箜篌非但
不知琴也纵如论宅与卜同但能知而不能为则吉凶
已成虽知何益卜与不卜了无所在而古人将有为必
曰问之龟筮吉以定所由差此岂徒也哉此复吾之所
疑也武王营周则云考卜惟王宅是镐京周公迁邑乃
卜涧瀍终惟洛食又曰卜其宅兆而安厝之古人修之

于昔如彼足下非之于今如此不知谁定可从论曰为
三公宅而愚民必不为三公可知也或曰愚民必不得
久居公侯宅然则果无宅也应曰不谓吉宅能独成福
但谓君子既有贤才又卜其居复顺积德乃享元吉犹
夫良农既怀善艺又择沃土复加耘耔乃有盈仓之报
耳今见愚民不能得福于吉居便谓宅无善恶何异睹
种田之无十千而谓田无壤塉耶良田虽美而稼不独
茂卜宅虽吉而功不独成相须之理诚然则宅之吉凶

未可惑也今信徵祥则弃人理之所宜守卜相则绝阴
阳之吉凶持知力则忘天道之所存此何异识时雨之
生物因垂拱而望嘉榖乎是故疑怪之论生偏是之议
兴所托不一乌能相通若夫兼而善之者得无半非冢
宰耶论曰时日谴祟古盛王无之季王之所好听此言
善矣顾其不尽然汤祷桑林周公秉圭不知是谴祟非
也吉日惟戊既伯既祷不知是时日非也此皆足下家
事先师所立而一朝背之必若汤周未为盛王幸更详

之又当知二贤何如足下耶论曰贼方至以疾走为务
食不消以黄丸为先子徒知此为贤于安须更与求乞
胡而不知制贼病于无形事功幽而无跌也夫救火以
水虽自多于抱薪而不知曲突之先物矣况乎天下微
事言所不能及数所不能分是以古人存而不论神而
明之遂知来物故能独观于万物之前收功于大顺之
后百姓谓之自然而不知所以然若此岂常理之所逮
耶今形象著明有数者犹尚滞之天地广远品物多方

智之所知未若所不知者众也今执辟榖之术谓养生
已备至理已尽驰心极观齐此而还意所不及皆谓无
之欲据所见以定古人之所难言得无似蟪蛄之议冰
耶欲以所识而定古人之所弃得无似戎人问布于中
国睹麻种而不事耶吾怯于专断进不敢定祸福于卜
相退不敢谓家无吉凶也
　　　答释难宅无吉凶摄生论
夫先王垂训开端中人言之所树贤愚不违事之所由

古今不忒所以致教也若玄机神妙不言之化自非至
精孰能与之故善求者观物于微触类而长不以已为
度也按如所论甚有则愚甚无则诞今使小有便得不
愚耶了无乃得离之也若小有则不愚吾未知小有其
限所止也若了无乃得离之则甚无者无为谓之诞也
又曰私神立则公神废然则恶夫私之害公邪之伤正
不为无神也向墨子立公神之情状不甚有之说使董
生托正忌之涂执不甚无之言二贤雅趣可得合而一

两无不失耶今之所辨欲求实有实无以明自然不诡
持论有工拙议教有精粗也寻雅论之指谓河洛不诚
借助鬼神故为之宗庙以神其本不答子贡以求其然
则足下得不为托心无鬼而齐契于董生耶而复显古
人之言惧无鬼之弊貌与情乖立从公废私之论欲弥
缝两端使不愚不诞两讥董墨谓其中央可得而居恐
辞辨虽巧难可俱通又非所望于覈论也故吾谓古人
合德天地动应自然经世所立莫不有徵岂匿设宗庙

以期后嗣空借鬼神以誷将来耶足下将谓吾与墨不
殊今不辞同有鬼但不偏守一区明所当然使人鬼同
谋幽明并济亦所以求衷所以为异耳论曰钧疾而祷
不同故于臣弟则周公请命亲其身则尼父不祷所谓
礼为情貌者也难曰若于臣子则宜修情貌未闻舜禹
有请君父也若于身则否未闻武王阏祷之命也汤祷
桑林复为君父耶推此而言宜以祷为益则汤周用之
祷无所行则孔子不请此其殊涂同归随时之义也又

曰时日先王所以诫不怠而劝从事足下前论云时日
非盛王所有故吾问惟戊之事今不答惟戊果是非而
曰所诫劝此复两许之言也纵令惟戊尽于诫劝寻论
按名当言有日耶无日耶又曰俗之时日顺妖忌而逆
事理按此言以恶夫妖逆故去之未为盛王了无日也
夫时日用于盛世而来代袭以妖惑犹先王制雅乐而
季世继以淫哇也今愤妖忌因欲去日何异恶郑卫而
灭韶武耶不思其本见其所弊辄疾而欲除得不为遇

噎溺而迁怒耶足下既已善卜矣乾坤有六子支干有
刚柔统以阴阳错以五行故吉凶可得而时日是其所
由故古人顺之焉有善其流而恶其源者吾未知其可
也至于河洛宗庙则谓匿而不信类祃祈祷则谓伪而
无实时日刚柔则谓假以为劝此圣人专造虚诈以欺
天下匹夫之谅且犹耻之今议古人得无不可乃尔也
凡此数事犹陷于诬妄冢宅之见伐不亦宜乎前论曰
若许负之相条侯英布之黥而后王一栏之羊宾至而

有死者性命之自然也今论曰隆准龙颜公侯之相不
可假求此为相命自有一定相所当成人不能坏相所
当败智不能救陷常生于众险虽可惧而无患抑当贵
于厮养虽辱贱而必贵薄姬之困而后昌皆不可为不
可求而闇自遇之全相之论必当若此乃一途得通本
论不滞耳吾适以信顺为难则便曰信顺者成命之理
必若所言命以信顺成亦以不信顺败矣若命之成败
取足于信顺故是吾前难寿天成于愚智耳安得有性

命自然也若信顺果成相命请问亚夫由几恶而得饥
英布修何德以致王生羊积几善以获存死者负何罪
以逢灾耶既持相命复惜信顺欲饰二论使得并通恐
似矛楯无俱立之势非辩言所能两济也论曰论相命
当辨有无无疑众寡苟一人有命则长平皆一矣又曰
知命者不立岩墙之下吾谓知命者当无所不顺乃畏
岩墙知命有在立之何惧若岩墙果能有害不择命之
长短则知与不知立之有祸避之无患也则何知白起

非长平之岩墙而云千万皆命无疑众寡耶若谓长平
虽同于岩墙故是相命宜值之则命所当至期于必然
不立之诫何所施耶若此果有信也此复吾之所疑也
又曰长平不得系于命将系宅耶则唐虞之世宅何同
吉本疑前论无非相命故借长平之异同以难相命之
必然广求异端以明事理岂必吉宅以质之耶又前论
已明吉宅之不独行今空抑此言欲以谁难又曰长平
之卒宅何同凶苟大同足嫌足下愚于吾也适至守相

便言千万皆一校以至理负情之对于是乎见既虚立
吉宅求而无获欲救相命而情以难显故云如此可谓
善战矣论曰卜之尽盖理所以成相命者也此复吾所
疑矣前论以相命为主而寻益以信顺此一离娄也今
复以卜成之成命之具三而犹不知相命竟须几个为
足也若惟信顺于理尚少何以谓成命之理耶若是相
济则卜何所补于卜复曰成命耶请问卜之成命使单
豹行卜知将有虎灾则隐居深宫严备自卫若虎犹及

之为卜无所益也何云成相耶若谓豹卜而得脱本无
厄虎相也卜为妄语矣若谓凡有命皆当由卜乃成则
世有终身不卜者皆失相夭命耶若谓卜亦相也然则
卜是相中一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故
当与相命通相成为不当各自行也论曰无故而居可
占犹龙颜可相也设为吉宅而后居以幸福报无异假
颜准而望公侯也然则人实徵宅非宅制人也按如所
言无故而居可占者必谓当吉人之暝目而前推遇任

命以闇营宅自然遇吉也然则岂独吉人凡有命者皆
可以闇动而自得正是前论命自然不可增减者也骤
以可为之信顺卜筮成不可增减之命矣奚独禁可为
之宅不尽相命惟有闇作乃是真宅耶若瞑目可以得
相开目亦无所加也智者愈当职之周公营居何故踌
躇于涧瀍问龟筮而食洛耶若龟筮果有助于为宅则
知闇作可有不尽善之理矣苟闇作有不尽则不闇岂
非求之术耶若必谓龟筮不能尽相于闇往想亦不失

相于考卜也则卜与不卜为与不为皆期于自得自得
苟全则善占者所遇当识何得无故则能知有故则不
知也然贞宅之异假颜贵夫无故识之贞宅之与设为
其形不同以功成俱是吉宅也但无故为贞宅授吉于
闇遇设为减福于用知尔然则吉凶之形果自有理可
以为故而得故前论有占成之验也然则占成之形何
以言之必遂远近得宜堂帘有制坦然殊观可得而别
利人以福故谓之吉害人以祸故谓之凶但公侯之相

闇与吉会尔然则宅与性命虽各一物犹农夫良田合
而成功也设公侯迁后方乐其吉而往居之吉宅岂选
能而后纳择善而后福哉苟宅无情于择贤不惜吉于
设为则屋不辞人田不让耕其所以为吉凶薄厚何得
不均前吉者不求而遇后闻吉而往同于居吉宅而有
求与不求矣何言诞而不可为也由是言之非从人而
徵宅亦成人明矣若挟颜状则英布黥相不减其贵隆
准见劓不减公侯之标是知颜准是公侯之标识非所

以为公侯质也故标识者非公侯质也吉名宅宇与吉
者宅实也无吉徵而自宅以徵假见难可也若以非质
之标识难有徵之吉宅此吾所不敢许也子阳无质而
镂其掌即知当自长耳巨君篡宅而运其魁即偏恃之
福非所以为难也至公侯之命禀之自然不可陶易宅
是外物方圆由人有可为之理犹西施之洁不可为而
西施之服可为也黼黻芳华所以助夫吉宅而家所以
成相故世无人方而有卜宅是以知人宅不可相喻也

安得以不可作之人绝可作之宅耶至刑德皆同此一
家非本论占成居而得吉凶者也且先了此乃议其馀
论曰猎夫从林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知
之非能为安知所言地之善恶犹禽吉虎凶猎夫先筮
故择而从禽如择居故避凶而从吉吉地虽不可为而
可择处犹禽虎虽不可变而可择从苟卜筮所以成相
虎可卜而地可择何为半信而半不信耶又云地之吉
凶有若禽虎不得宫姓则无害商则为灾也案此为怪

所不解而以为难似未察宫商之理也虽此理之吉而
或长于养宫短于毓商犹良田虽美而稼有所宜何以
言之人姓有五音五行有相生故同姓不昏恶不殖也
人诚有之地亦宜然故古人仰准阴阳俯协刚柔中识
性理使三才相善同会于大通所以穷理而尽物宜也
夫同声相应同气相求自然之分也音不和则比弦不
动声同则虽远相应此事虽著而犹莫或识苟有五音
各有宜土气有相生则人宅犹禽虎之类岂可见宫商

之不同而谓之地无吉凶也论曰天下或有能说之者
子而不言谁与能之难曰足下前论以云有能占成居
者此即能说之矣故吾曰天下当有能者今不求之于
前论而复责吾难之于能言亦当知冢宅有吉凶也又
曰药之已病为一也实而宅之吉凶为一也诬既曰成
居可占而复曰诬耶药之已病其验又见故君子信之
宅之吉凶其报赊遥故君子疑之今若以交赊为虚财
恐所以求物之地鲜矣吾见沟浍不疑江海之大睹丘

陵则知有泰山之高也若守药则弃宅见交则非赊是
海人所以终身无山山客曰无大鱼也论曰智之所知
未若所不知不可妄论也难曰智所不知相必亦未知
也今暗许便多于所知者何耶必生于本谓之无而彊
以验有也彊有之验将不盈于数矣而并所成验者谓
之多于所知耳苟知然果有未还之理不因见求隐寻
论究绪由子辰而得卯未夫寻端之理犹猎师以得禽
也纵使寻迹时有无获然得禽曷尝不由之哉今吉凶

不先定则谓不可求何异鸟兽不期则不敢讯举气未
足坐守无根也由此而言探颐索隐何谓为妄
　　　难自然好学论
夫民之性好安而恶危好逸而恶劳故不扰则其愿得
不逼则其志从洪荒之世大朴未亏君无文于上民无
竞于下物全理顺莫不自得饱则安寝饥则求食怡然
鼓腹不知为至德之世也若此则安知仁义之端礼律
之文及至人不存大道陵迟乃始作文墨以传其意区

别群物使有类族造立仁义以婴其心制其名分以检
其外劝学讲文以神其教故六经纷错百家繁炽开荣
利之途故奔骛而不觉是以贪生之禽食园池之梁菽
求安之士乃诡志以从俗操笔执瓢足容苏息积学明
经以代稼穑是以困而后学学以致荣计而后习好而
习成有似自然故令吾子谓之自然耳推其原也六经
以抑引为主人性以从欲为欢抑引则违其愿从欲则
得自然然则自然之得不由抑引之六经全性之本不

须犯情之礼律故仁义务于理伪非养真之要术廉让
生于争夺非自然之所出也由是言之则鸟不毁以求
驯兽不群而求畜则人之真性无为正当自然耽此礼
乐矣论又云嘉肴珍膳虽所未尝尝必美之适于口也
处在闇室睹烝烛之光不教而悦得于心况以长夜之
冥得照太阳情变郁陶而发其蒙虽事以末来情以本
应则无损于自然好学难曰夫口之于甘苦身之于痛
痒感物而动应事而作不须学而后能不待借而后有

此必然之理吾所不易也今子以必然之理喻未必然
之好学则恐似是而非之议学如一粟之论于是乎在
也今子立六经以为准仰仁义以为主以规矩为轩冕
以讲论为哺乳由其涂则通乖其路则滞游心极视不
睹其外终年驰骋思不出位聚族献议唯学为贵孰书
摘句俛仰咨嗟使服膺其言以为荣华故吾子谓六经
为太阳不学为长夜耳今若以讲堂为丙舍以诵讽为
鬼语以六经为芜秽以仁义为臭腐睹文籍则目瞧修

揖让则变伛袭章服则转筋谭礼典则齿龋于是兼而
弃之与万物为更始则吾子虽好学不倦犹将阙焉则
向之不学未必为长夜六经未必为太阳也俗语曰乞
儿不辱马医若遇上有无文之始可不学而获安不勤
而得志则何求于六经何欲于仁义哉以此言之则今
之学者岂不先计而后学苟计而后动则非自然之应
也子之云云恐故得菖蒲菹耳
　　　明胆论

有吕子者精义味道研覈是非以为人有胆可无明有
明便有胆矣嵇先生以为明胆殊用不能相生论曰夫
元气陶铄众生禀焉赋受有多少故才性有昏明惟至
人特钟纯美兼周外内无不毕备降此已往盖阙如也
或明于见物或勇于决断人情贪廉各有所止譬诸草
木区以别矣兼之者博于物偏受者守其分故吾谓明
胆异气不能相生明以见物胆以决断专明无胆则虽
见不断专胆无明则违理失机故子家软弱陷于弑君

左师不断见逼华臣皆智及之而决不行也此理坦然
非无疑滞故略举一隅想不重疑
吕子曰敬览来论可谓海亦不加者矣析理贵约而尽
情何尚浮秽而迂诞哉今子之论乃引浑元以为喻何
辽辽而坦谩也故直答以人事之切要焉汉之贾生陈
切直之策奋危言之至行之无疑明所察也忌鵩作赋
暗所惑也一人之胆岂有盈缩乎盖见与不见故行之
有果否也子家左师皆愚惑浅弊明不彻达故惑于瞹

昧终丁祸害岂明见照察而胆不断乎故霍光怀沉勇
之气履上将之任战乎王贺之事延年文生夙无武称
陈义奋辞胆气凌云斯其验欤及于期授首陵母伏剑
明果之畴若此万端欲详而载之不可胜言也况有睹
夷涂而无敢投足阶云路而疑于迄泰清者乎若思弊
之伦为能自托幽昧之中弃身陷阱之间如盗蹠窜身
于虎吻穿窬先首于沟渎而暴虎冯河果敢之类则能
有之是以余谓明无胆无胆能偏守易了之理不在多

喻故不远引繁言若未反三隅犹复有疑思承后诲得
一骋辞
夫论理性情折引异同固寻所受之终始推气分之所
由顺端极末乃不悖耳今子欲弃置浑元捃摭所见此
为好理纲目而恶持纲领也本论二气不同明不生胆
欲极论之当令一人播无刺讽之胆而有见事之明故
当有不果之害非中人血气无之而复资之以明二气
存一体则明能运胆贾谊是也贾谊明胆自足相经故

能济事谁言殊无胆独任明以行事者乎子独自作此
言以合其论也忌鵩闇惑明所不周何害于胆乎明既
以见物胆能行之耳明所不见胆当何断进退相扶可
谓盈缩就如此言贾生陈策明所见也忌鵩作赋闇所
惑也尔为明彻于前而闇惑于后有盈缩也苟明有进
退胆亦何为不可偏乎子然霍光有沉勇而战于废王
有所挠也而子言一人胆岂有盈缩此则是也贾生闇
鵩明有所塞也光惧废立勇有所挠也夫惟至能无所

亏耳苟自非若此谁无弊损乎但当总有无之大略而
致论之耳夫物以实见为主延年奋发勇义凌云此则
胆也而云夙无武称此为信宿称而疑成事也延年处
议明所见也壮气腾厉勇之决也此足以观矣子又曰
言明无胆无胆能偏守案子之言此则有专胆之人亦
为胆特自一气矣五才存体各有所生明以阳曜胆以
阴凝岂可为有阳而生阴可无阳耶虽相须以合德要
自异气也凡馀杂说于期陵母暴虎云云万言致一欲

以何明耶幸更详思不为辞费而己矣
　　　管蔡论
或问曰案记管蔡流言叛戾东都周公征讨诛以凶逆
顽恶显著流名千里且明父圣兄曾不鉴凶愚于幼稚
觉无良之子弟而乃使理乱殷之弊民显荣爵于藩国
使恶积罪成终遇祸害于理不通心无所安愿闻其说
答曰善哉子之问也昔文武之用管蔡以实周公之诛
管蔡以权权事显实事沇(一作/沉)故令时人全谓管蔡为

顽凶方为吾子论之夫管蔡皆服教殉义忠诚自然是
以文王列而显之发旦二圣举而任之非以情亲而相
私也乃所以崇德礼贤济殷弊民绥辅武庚以兴顽俗
功业有绩故旷世不废名冠当时列为藩臣逮至武卒
嗣诵幼冲周公践政率朝诸侯思光前载以隆王业而
管蔡服教不达圣权卒遇大变不能自通忠疑乃心思
在王室遂乃抗言率众欲除国患翼存天子甘心毁旦
斯乃愚诚愤发所以徼福也成王大悟周公显复一化

齐俗义以断恩虽内信如心外体不立称兵叛乱所惑
者广是以隐忍授刑流涕行诛示以赏罚不避亲戚荣
爵所显必钟盛德戮挞所施必加有罪斯乃为教之正
今之朝议管蔡虽怀忠抱诚要为罪诛罪诛己显不得
复理内必幽伏罪恶遂章幽章之路大殊故令奕世未
蒙发起然论者诚名信行便以管蔡为恶不知管蔡之
恶乃所以令三圣为不明也若三圣未为不明则圣不
佑恶而任顽凶不容于时世则管蔡无取私于父兄而

见任必以忠良则二叔故为淑善矣今若本三圣之用
明思显授之实理推忠贤之闇权论为国之大纪则二
叔之良乃显三圣之用也以流言之故有缘周公之诛
是矣且周公居摄邵公不悦推此言则管蔡怀疑未为
不贤而忠贤可不达权三圣未为用恶而周公不得不
诛若此三圣所用信良周公之诛得宜管蔡之心见理
尔乃大义得通外内兼叙无相伐负者则时论亦得释
然而大解也

　　赞
　　　原宪赞
原宪味道财寡义丰栖迟荜门安贱固穷弦歌自乐体
逸心冲进应子贡邈有清风
　　　襄城童赞(水经注云黄帝尝遇牧童于/襄城之野故稽叔夜赞曰)
奇矣难测襄城小童倦游六合来憩兹邦
　　　司马相如赞
长卿慢世越礼自放犊鼻居市不耻其状托疾避官蔑

此卿相乃赋大人超然莫尚
　　　许由赞
许由养神宅于箕阿德贞体全择日登遐
　　　井丹赞
井丹高洁不慕荣贵抗节五王不交非类显讥辇车左
右失气披褐长揖义陵群萃
　　　琴赞
惟彼雅器载璞灵山体其德真清和自然澡以春雪澹

若洞泉温乎其仁玉润外鲜
　　箴
　　　太师箴
浩浩太素阳曜阴凝二仪陶化人伦肇兴厥初冥昩不
虑不营欲以物开患以事成犯机触害智不救生宗长
归仁自然之情故君道自然必托贤明茫茫在昔罔或
不宁赫胥既往绍以皇羲默静无文太朴未亏万物熙
熙不夭不离爰及唐虞犹笃其绪体资易简应天顺矩

絺褐其裳土木其宇物或失性惧若在予畴咨熙载终
禅舜禹夫统之者劳仰之者逸至人重身弃而不恤故
子州称疚石户乘桴许由鞠躬辞长九州先王仁爱悯
世忧时哀万物之将颓然后莅之下逮德衰大道沉沦
智惠日用渐私其亲惧物乖离参错擘仁利巧愈竞繁
礼屡陈刑教争施夭性丧真季世陵迟继体承资凭尊
恃势不友不师宰割天下以奉其私故君位益侈臣路
生心竭智谋国不吝灰沉赏罚虽存莫劝莫禁若乃骄

盈肆志阻兵擅权矜威纵虐祸蒙丘山刑本惩暴今以
胁贤昔为天下今为一身下疾其上君猜其臣丧乱弘
多国乃殒颠故殷辛不道首缀素旗周朝败度彘人是
谋楚灵极暴乾溪溃叛晋厉残虐栾书作难主父弃礼
鷇胎不宰秦皇荼毒祸流四海是以亡国继踵今古相
承丑彼推灭而袭其亡徵初安若山后败如崩临刃振
锋悔何所增故居帝王者无曰我尊慢尔德音无曰我
彊肆于骄淫弃彼佞倖纳此遌颜谀言顺耳染德生患

悠悠庶类我控我告唯贤是授何必亲戚顺乃造好民
实胥效治乱之原岂无昌教穆穆天子思问其愆虚心
导人兄求谠言师臣司训敢告在前
　　诫
　　　家诫
人无志非人也但君子用心所欲准行自当量其善者
必拟议而后动若志之所之则口与心誓守死无二耻
躬不逮期于必济若心疲体懈或牵于外物或累于内

欲不堪近患不忍小情则议于去就议于去就则二心
交争二心交争则向所见役之情胜矣或有中道而废
或有不成一篑而败之以守则不固以之攻则怯弱与
之誓则多违与之谋则善泄临乐则肆情处逸则极意
故虽繁华熠熠无结秀之勋终年之勤无一旦之功斯
君子所以叹息也若夫申胥之长吟夷齐之全洁展季
之执信苏武之守节可谓固矣故以无心守之安而体
之若自然也乃是守志之盛者可耳所居长吏但宜敬

之而己矣不当极亲密不宜数往往当有时其众人又
不当宿留所以然者长吏喜问外事或时发举则怨或
者谓人所说无以自免也若行寡言慎备自守则怨责
之路解矣其立身当清远若有烦辱欲人之尽命托人
之请求当谦辞□谢其素不预此辈事当相谅耳若有
怨急心所不忍可外违拒密为济之所以然者上远宜
适之机中绝常人淫辈之求下全束修无玷之称此又
秉志之一隅也凡行事先自审其可不差于宜宜行此

事而人欲易之当说宜易之理若使彼语殊佳者勿羞
折遂非也若其理不足而更以情求来守人虽复云云
当坚执所守此又秉志之一隅也不须行小小束修之
意气若见穷乏而有可以赈济者便见义而作若人从
我欲有所求先自思省若有所损废多于今日所济之
义少则当权其轻重而拒之虽复守辱不已犹当绝之
然大率人之告求皆彼无我有故来求我此为与之多
也自不如此而为轻竭不忍面言彊副小情未为有志

也夫言语君子之机机动物应则是非之形著矣故不
可不慎若于意不善了而本意欲言则当惧有不了之
失且权忍之后视向不言此事无他不可则向言或有
不可然则能不言全得其可矣且俗人传吉迟传凶疾
又好议人之过阙此常人之议也坐言所言自非高议
但是动静消息小小异同但当高视不足和答也非义
不言详静敬道岂非寡悔之谓人有相与变争未知得
失所在慎勿预也且默以观之其非行自可见或有小

是不足是小非不足非至竟可不言以待之就有人问
者犹当辞以不解近论议亦然若会酒坐见人争语其
形势似欲转盛便当亟舍去之此将斗之兆也坐视必
见曲直党不能不有言有言必是在一人其不是者方
自谓为直则谓曲我者有私于彼便怨恶之情生矣或
便获悖辱之言正坐视之大见是非而争不了则仁而
无武于义无可当远之也然大都争讼者小人耳正复
有是非共济汗漫难胜可足称哉就不得远取醉为佳

若意中偶有所讳而彼必欲知者若守大不已或劫以
鄙情不可惮此小辈而为所搀引以尽其言今正坚语
不知不识方为有志耳自非知旧邻比庶几已下欲请
呼者当辞以他故勿往也外荣华则少欲自非至急终
无求欲上美也不须作小小卑恭当大谦裕不须作小
小廉耻当全大让若临朝让官临义让生若孔文举求
代兄死此忠臣烈士之节凡人自有公私慎勿强知人
知彼知我知之则有忌于我今知而不言则便是不知

矣若见窃语私议便舍起勿使忌人也或时逼迫强与
我共说若其言邪险则当正色以道义正之何者君子
不容伪薄之言故也一旦事败便言某甲昔知吾事以
宜备之深也凡人私语无所不有宜预以为意见之而
走者何哉或偶知其私事与同则可不同则彼恐事泄
思害人以灭迹也非意所钦者而来戏调蚩笑人之阙
者但莫应从小共转至于不共而勿大冰矜趋以不言
答之势不得久行自止也自非所监临相与无他宜适

有壶榼之意束修之好此人道所通不须逆也过此以
往自非通穆匹帛之馈车服之赠当深绝之何者常人
皆薄义而重利今以自竭者必有为而作鬻货徼欢施
而求报其俗人之所甘愿而君子之所大恶也(阙/)
　　　　又愦不须离搂强劝人酒不饮自己若人来
劝已辄当为持之勿诮勿逆也见醉薰薰便止慎不当
至困醉不能自裁也
　　乐府

　　　(诗品云颇似魏文过为峻切讦直露才伤渊雅/之致然托论清远良有鉴裁亦未失高流矣诗)
　　　(谱云人品胸次高自然流出艺苑/卮言云诗少涉矜持更不如嗣宗)
　　　秋胡行七首
富贵尊荣忧患谅独多富贵尊荣忧患谅独多古人所
惧丰屋蔀家人害其上兽恶网罗惟有贫贱可以无他
歌以言之富贵忧患多
　　　　其二
贫贱易居贵盛难为工贫贱易居贵盛难为工耻佞直

言与祸相逢变故万端俾吉作凶思牵黄犬其计莫从
歌以言之贵盛难为工(其计莫从乐府/作其莫之从)
　　　　其三
劳谦寡悔忠信可久安劳谦寡悔忠信可久安天道害
盈好胜者残彊梁致灾多事招祸患欲得安乐独有无
愆歌以言之忠信可久安(害一作恶一无/事字愆集作愆)
　　　　其四
役神者弊极欲疾枯役神者弊极欲疾枯颜回短折不

及童乌纵体淫恣莫不蚤徂酒色何物今自不辜歌以
言之酒色令人枯
　　　　其五
绝智弃学游心于玄默绝智弃学游心于玄默遇过而
悔当不自得垂钓一壑所乐一国被发行歌和者四塞
歌以言之游心于玄默
　　　　其六
思与王乔乘云游八极思与王乔乘云游八极凌厉五

岳忽行万亿授我神药自生羽翼呼吸太和鍊形易色
歌以言之思行游八极
　　　　其七
徘徊钟山息驾于层城徘徊钟山息驾于层城上荫华
盖下采若英受道王母遂升紫庭逍遥天衢千载长生
歌以言之徘徊于层城
　　诗
　　　幽愤诗(晋书云东平吕安服康高致康友而善/之后安为兄所枉诉以事系狱辞相證)

　　　　(引遂复收康康谨言行一旦缧绁乃作幽愤/诗按钟会有憾于康时吕安兄巽奸通安妻)
　　　　(巽为大将军长史遂搆诬将害安钟会为大/将军所善因劝大将军诛康康又有与吕长)
　　　　(悌绝交书甚详其间曰阿都开悟每喜足下/有此弟足下许吾不击都以子父六人为誓)
　　　　(吾乃感足下重言慰解都都遂释然何意足/下包藏祸心密表击都今都获罪吾为负之)
　　　　(吾之负都由足下之负吾也盖安尝为安致/解于其兄兄绐其和密致其罪康悔因为是)
　　　　(书与其兄绝交遂牵连入狱幽愤之诗正志/其事所以有内负宿心外恧良朋之语魏氏)
　　　　(春秋谓吕巽诬其弟安不孝安引康为證康/义不负心保明其事向子期思旧赋序云余)
　　　　(少与嵇康吕安居止接近其人并有不羁之/才然嵇意远而疏吕心旷而放其终各以事)

　　　　(见/法)
嗟余薄祜少遭不造哀煢靡识越在襁褓母兄鞠育有
慈无威恃爱肆姐不训不师爰及冠带凭宠自放抗心
希古任其所尚托好老庄贱物贵身志在守朴养素全
真曰余不敏好善闇人子玉之败屡增惟尘大人含弘
藏垢怀耻民之多僻政不由己惟此褊心显明臧否感
悟思愆怛若创痏欲寡其过谤议沸腾性不伤物频致
怨憎昔惭柳惠今愧孙登内负宿心外恧良朋仰慕严

郑乐道閒居与世无营神气晏如咨予不淑婴累多虞
匪降自天实由顽疏理弊患结卒致囹圄对答鄙讯絷
此幽阻实耻讼冤时不我与虽曰义直神辱志阻澡身
沧浪岂云能补嗈嗈鸣雁奋翼北游顺时而动得意忘
忧嗟我愤叹曾莫能俦事与愿违遘兹淹留穷达有命
亦又何求古人有言善莫近名奉时恭默咎悔不生万
石周慎安亲保荣世务纷纭祗搅予情安乐必诫乃终
利贞煌煌灵芝一年三秀予独何为有志不就惩难思

复心焉内疚庶勖将来无馨无臭采薇山阿散发岩岫
永啸长吟颐性养寿(冤善/作免)
　　　杂诗
微风清扇云气四除皎皎亮月丽于高隅兴命公子携
手同车龙骥翼翼扬鏕踟蹰肃肃宵征造我友庐光灯
吐辉华幔长舒鸾觞酌醴神鼎烹鱼弦超子野叹过绵
驹流咏太素俯赞玄虚孰克英贤与尔剖符
　　　赠秀才入军十九首(集云兄秀才公穆入军/赠诗张铣注云叔夜弟)

鸳鸯于飞肃肃其羽朝游高原夕宿兰渚邕邕和鸣顾
眄俦侣俛仰慷慨优游容与
　　　　其二
鸳鸯于飞啸侣命俦朝游高原夕宿中洲交颈振翼容
与清流咀嚼兰蕙俛仰优游
　　　　其三
泳彼长川言息其浒陟彼高冈言刈其楚嗟我征迈独
行踽踽仰彼凯风涕泣如雨

　　　　其四
泳彼长川言息其止陟彼高冈言刈其杞嗟我独征靡
瞻靡恃仰彼凯风载坐载起
　　　　其五
穆穆惠风尘彼轻尘奕奕素波转此游鳞伊我之劳有
怀佳人寤言永思实钟所亲
　　　　其六
所亲安在舍我远迈弃此荪芷袭彼萧艾虽曰幽深岂

无颠沛言念君子不遐有害
　　　　其七
人生寿促天地长久百年之期孰云其寿思欲登仙以
济不朽揽辔踟蹰仰顾我友
　　　　其八
我友焉之隔兹山冈谁谓河广一苇可航徒恨永离逝
彼路长瞻仰弗及徙倚彷徨
　　　　其九

良马既闲丽服有晖左揽繁弱右接忘归风驰电逝蹑
景追飞凌厉中原顾盻生姿
　　　　其十
携我好仇载我载车南凌长阜北厉清渠仰落惊鸿俯
引渊鱼盘于游田其乐只且
　　　　其十一
凌高远眄俯仰咨嗟怨彼幽絷邈尔路遐虽有好音谁
与清歌虽有姝颜谁与发华仰讯高望俯托轻波乘流

远遁抱恨山阿
　　　　其十二
轻车迅迈息彼长流春木载荣布叶垂阴习习谷风吹
我素琴交交黄鸟顾俦弄音感悟驰情思我所钦心之
忧矣永啸长吟(悟集/作寤)
　　　　其十三
浩浩洪流带我邦畿萋萋绿林奋荣扬晖鱼龙瀺灂山
鸟群飞驾言出游日夕忘归思我良朋如渴如饥愿言

不获怆矣其悲
　　　　其十四
息徒兰圃秣马华山流磻平皋垂纶长川目送归鸿手
挥五弦俯仰自得游心太玄嘉彼钓叟得鱼忘筌郢人
逝矣谁与尽言
　　　　其十五
閒夜肃清朗月照轩微风动袿组帐高褰旨酒盈樽莫
与交欢鸣琴在御谁与鼓弹仰慕同趣其馨若兰佳人

不存能不永叹
　　　　其十六
乘风高游远登灵丘托好松乔携手俱游朝发太华夕
留神州弹琴咏诗聊以忘忧
　　　　其十七
琴诗自乐远游可珍含道独往弃智遗身寂乎无累何
求于人长寄灵岳怡志养神
　　　　其十八

流俗难悟逐物不还至人远鉴归之自然万物为一四
海同宅与彼共之予何所惜生若浮寄暂见忽终世故
纷纭弃之无成泽雉虽饥不愿园林安能服御劳形苦
心身贵名贱荣辱何在贵得肆志纵心无悔
　　　　其十九
双鸾匿景曜戢翼太山崖抗首漱朝露晞阳振羽仪长
鸣戏云中时下息兰池自谓绝尘埃终始永不亏何意
世多艰虞人来我疑云网塞四区高罗正参差奋迅势

不便六翮无所施隐姿就长缨卒为时所羁单雄翻孤
逝哀吟伤生离徘徊恋俦侣慷慨高山陂鸟尽良弓藏
谋极身心危吉凶虽在已世路多崄巇安得反初服抱
玉宝六奇逍遥游太清携手长相随
　　　酒会诗七首
淡淡流水沦胥而逝汎汎柏舟载浮载滞微啸清风鼓
楫容裔放棹投竿优游卒岁
　　　　其二

婉彼鸳鸯楫翼而游俯唼绿藻托身洪流朝翔素濑夕
栖灵洲摇荡清波与之沈浮
　　　　其三
流咏兰池和声激朗操缦清商游心大象倾昩修身惠
音遗响钟期不存我志谁赏
　　　　其四
敛弦散思游钓九渊重流千仞或饵者悬猗与庄老栖
迟永年实惟龙化荡志浩然

　　　　其五
肃肃苓风分生江湄却背华林俯溯丹坻含阳吐英履
霜不衰嗟我殊观百卉具腓心之忧矣孰识玄机(坻一/作漪)
　　　　其六
猗猗兰蔼殖彼中原绿叶幽茂丽蕊浓繁馥馥惠芳顺
风而宣将御椒房吐薰龙轩瞻彼秋草怅矣惟骞
　　　　其七
乐哉苑中游周览无穷已百卉吐芳华崇基邈高跱林

木纷交错玄池戏鲂鲤轻丸毙翔禽纤纶出鳣鲔坐中
发美赞异气同音轨临川献清酤微歌发皓齿素琴挥
雅藻清声随风起斯会岂不乐恨无东野子酒中念幽
人守故弥终始但当体七弦寄心在知己
　　　答二郭三首
天下悠悠者下京趋上京二郭怀不群超然来北征乐
道托莱庐雅志无所营良时遘其愿遂结欢爱情君子
义是亲恩好笃平生寡志自生灾屡使众衅成豫子匿

梁侧聂政变其形顾此怀怛惕虑在苟自宁今当寄他
域严驾不得停本图终宴婉今更不克并二子赠嘉诗
馥如幽兰馨恋土思所亲不知气愤盈(子一/作让)
　　　　其二
昔蒙父兄祚少得离负荷因疏遂成懒寝迹北山阿但
愿养性命终已靡有他良辰不我期当年值纷华坎壈趣
世务常恐婴网罗羲农邈已远拊膺独咨嗟朔戒贵尚
容渔父好扬波虽逸亦已难非余心所嘉岂若翔区外

餐琼漱朝霞遗物弃鄙累逍遥游太和结友集灵岳弹
琴登清歌有能从此者古人岂足多
　　　　其三
详观凌世务屯险多忧虑施报更相市大道匿不舒夷
路值枳棘安步将焉如权智相倾夺名位不可居鸾凤
避罻罗远托昆崙墟庄周悼灵龟越穆嗟王舆至人存
诸己隐璞乐玄虚功名何足殉乃欲列简书所好亮若
兹杨氏叹交衢去去从所志致谢道不俱(穆一/作稷)

　　　与阮德如
含哀还旧庐感切伤心肝良时遘数子谈慰臭如兰畴
昔恨不早既面伴旧欢不悟卒永离念隔增忧叹事故
无一有别易会良难郢人忽已逝匠石寝不言泽雉穷
野草灵龟乐泥蟠荣名秽人身高位多灾患未若捐外
累肆志养浩然颜氏希有虞隰子慕黄轩涓彭独何人唯
志在所安渐渍殉近欲一往不可攀生生在豫积勿以怵
自宽南土旱不凉衿计宜早完君其爱德素行路慎风

寒自力致所怀临文情辛酸(累拾遗/作虑)
　　　游仙诗
遥望山上松隆谷郁青葱自遇一何高独立迥无双愿
想游其下蹊路绝不通王乔弃我去乘云驾六龙飘飖
戏玄圃黄老路相逢授我自然道旷若发童蒙采药钟
山隅服食改姿容蝉蜕弃秽累结友家板桐临觞奏九
韶雅歌何邕邕长与俗人别谁能睹其踪
　　　述志诗二首

潜龙育神躯濯鳞戏兰池延颈慕大庭寝足俟皇羲庆
云未垂景盘桓朝阳陂悠悠非吾匹畴肯应俗宜殊类
难遍周鄙议纷流离轗轲丁悔吝雅志不得施耕耨感
宁越马席激张仪逝将离群侣杖策追洪崖焦鹏振六
翮罗者安所羁浮游太清中更求新相知比翼翔云汉
饮露餐琼枝多念世间人夙驾咸驱驰冲静得自然荣
华安足为
　　　　其二

斥鴳擅蒿林仰笑神凤飞坎井蝤蛭宅神龟安所归恨
自用身拙任意多永思远实与世殊义誉非所希往事
既己谬来者犹可追何为人事间自令心不夷慷慨思
古人梦想见容辉愿与知己遇舒愤启其微岩穴多隐
逸轻举求吾师晨登箕山巅日夕不知饥玄居养营魄
千载长自绥(飞一作姿箕/拾遗作西)
　　　惟上古尧舜
二人功德齐均不以天下私亲高尚简朴兹顺宁济四

海烝民
　　　唐虞世道治
万国穆亲无事贤愚各自得志晏然逸豫内忘佳哉尔
时可喜
　　　知慧用
为法滋章寇生纷然相召不停大人玄寂无声镇之以
静自正
　　　名与身孰亲

哀哉世俗徇荣驰骛竭力丧精得失相纷忧惊自是勤
苦不宁
　　　生生厚昭咎
金玉满堂莫守古人安此粗丑独以道德为友故能延
期不朽
　　　名行显患滋
位高势重祸基美色伐性不疑厚味腊毒难治如何贪
人不思

　　　东方朔至清
外以贪污内贞秽身滑稽隐名不为世累所撄所欲不
足无营
　　　楚子文善仕
三为令尹不喜柳下降身辱耻不以爵禄为已静恭古
惟二子
　　　老莱妻贤名
不愿夫子相荆相将避禄隐耕乐道閒居采萍终厉高

节不倾
　　　嗟古贤原宪
弃背膏梁朱颜乐此屡空饥寒形陋体逸心宽得志一
世无患
　　　思亲诗
奈何愁兮愁无聊恒恻恻兮心若抽愁奈何兮悲思多
情郁结兮不可化奄失恃兮孤煢煢内自悼兮啼失声
思报德兮邈己绝感鞠育兮情剥裂嗟母兄兮永潜藏

想形容兮内摧伤感阳春兮思慈亲欲一见兮路无因
望南山兮发哀叹感机杖兮涕汍澜念畴昔兮母兄在
心逸豫兮寿四海忽已逝兮不可追心穷约兮但有悲
上空堂兮廓无依睹遗物兮心崩摧中夜悲兮当告谁
独收泪兮抱哀戚日远迈兮思予心恋所生兮泪不禁
慈母没兮谁与骄顾自怜兮心忉忉诉苍天兮天不闻
泪如雨兮叹青云欲弃忧兮寻复来痛殷殷兮不可裁
　　　琴歌(琴赋云拊弦安歌/新声代起歌曰)

凌扶摇兮憩瀛洲要列子兮为好仇餐沆瀣兮带朝霞
眇翩翩兮薄天游齐万物兮超自得委性命兮任去留
激清响以赴会何弦歌之绸缪
　
　
　
　
　汉魏六朝百三家集卷三十五