钦定四库全书
　空同集卷六十六　　　　明　李梦阳　撰
　　外篇
　　　论学上篇第五
知易者可与言诗比兴者悬象之义也开阖者阴阳之
例也发挥者情往来者时大小者体悔吝者验之言吉
凶者察乎气
阳已回则阴愈剧人将亨则困益至故祸败萌而气焰

愈炽福祐临而拂乱益深三代之学必论天人之际以
消长倚伏非斩然而来也呜呼易备矣诗书详焉今之
学者知之否乎
空同子曰暑日但静坐则心便定心定则凉然老人不
能也道心者借血气行者也孔子曰甚矣吾衰也久矣
吾不复梦见周公身衰则行之难孟子亦曰壮而行之
昔人谓文至檀弓极迁史序骊姬云云檀弓第曰公安
骊姬约而该故其文极如此论文天下无文矣夫文者

随事变化错理以成章者也不必约太约伤肉不必该
太该伤骨夫经史体殊经主约史主该譬之画者形容
之也贵意象具且如非骊姬食不甘味寝不安枕之类
是也经者文之要者也曰安而食寝备矣自檀弓文极
之论兴而天下好古之士惑于是惟约之务为湔洗为
聱牙为剜剔使观者知所事而不知所以事无由彷佛
其形容西京之后作者无闻矣
或曰今之材松柏故易摧古之材金玉故难朽予曰金

不铸玉不琢古而今矣松柏非栋梁不斲今而古矣或
曰斲之人摧之已今之材自弃哉予曰不铸不琢无害
于质斲之摧之质斯毁之欤
涉疑而径询于长则渎闻誉而专叩于已则损故夷齐
知仁桑户知简谓之善问
孟子曰言近而指远者善言也君子不下带而道存焉
记曰视不下带其言至近然道存者何也视上于带则
傲下则戚倾则奸无是三者非道乎故曰善言

或问诗集自序谓真诗在民间者风耳雅颂者固文学
笔也空同子曰吁黍离之后雅颂微矣作者变正靡达
音律罔谐即有其篇无所用之矣予以是专风乎言矣
吁予得已哉
张东海韵辩柬冬青清何以殊虞模麻遮何以同夫东
冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻遮调协本同而
人自不同顾归罪韵者呜呼人之蔽至此哉韵母子相
生五音互之自然而成声智不能加愚不能损信如此

言则冬江贞先虞尤不得通押而说不得说(去/声)哲不得
哲(去/声)邪今人因前人云四声出于沈氏遂不复根究便
立训教人不知兹韵其来已远沈特校定之耳
王维诗高者似禅卑者似僧奉佛之应哉(人心系/则难脱)
惟圣罔念作狂斯反之之圣乎卫武公抑诗如履薄冰
临深渊是也或曰圣矣念罔乎曰生而知者无哉然有
惕心焉诗曰不显亦临无射亦保
激生于忿五音令人耳聋五色令人目盲人自聋自盲

耳音色使之哉阴阳消长五行生剋发之声为音吐其
采为色腾之为气滋之为味天以之成人以之生贪者
戕淫者荒音色之罪哉毁量折衡而民不争民之争量
与衡使之哉黄钟者累黍而成隔八相生万事由之自
然之数也量与衡所由起也圣人则天训民已耳非有
心为之也凡此皆忿人之辞耳故曰忿之辞激元结之
文激亦忿人非邪
枚氏七非心于七也文涣而成七后之作者无七而必

七然皆俳语也夫宫室服食游猎诸等君子耻言之而
乃侈之又相袭言之邪汉之崔傅魏之王曹晋之张陆
皆一代之伟也亦尔尔耶今俳人作院本名一文钱战
到底祖曹植七而为之也
卦序有过物者必济然过曰贤智则过亦难矣过犹不
及思中行而与之者立教之经欤
志不在卑而不力以求之思而不学者也有终身焦劳
而不获者矣力以求之而心无达焉学而不思者也有

终身研磨而弗获者矣
敬生于爱者厚生于畏者严生于德者久生于尊者暂
爱生于公则遍生于私则偏生于真则淡而和生于伪
则秾而乖生于义则疏而切生于欲则眤而疑
特立之士必无徇人之为徇人者必同也心无义理则
狭举目无可意事故曰尽心知性
宋儒兴而古之文废矣非宋儒废之也文者自废之也
古之文文其人如其人便了如画焉似而已矣是故贤

者不讳过愚者不窃美而今之文文其人无美恶皆欲
合道传志其甚矣是故考实则无人抽华则无文故曰
宋儒兴而古之文废或问何谓空同子曰嗟宋儒言理
不烂然欤童稚能谈焉渠尚知性行有不必合邪
流行天地间即道人之日为不悖即理随发而验之即
学是故摭陈言者腐立门户者伪有所主者偏
古人言必称先王不合则疑疑则阙今人弗合则诋诋
则仇程子曰自检点不暇尚暇点检人邪人之患在好

为人师诋人者必好为师者也
杜甫见道过韩愈如白小群分命文章有神交有道又
如随风潜入夜水流心不竞出门流水住等语信手拈
来头头是道
或问典谟训诰不言权吕刑轻重诸罚有权空同子曰
夫权者权其变以适中者也故变而后权夫圣人在位
允执厥中又用其中于民矣何权之言哉曰舜不告而
娶唐虞禅汤武放伐非权乎曰夫身或遇之行之矣又

何言哉曰孔子每言权何也曰高而无位于是发其微
以诏来且春秋之世何世矣曰孟子七篇大半言权何
也曰战国之世又何世矣孟子不发其微天下不以谋
数为权乎吁大哉予何敢忘孟氏之功也孟子不生孔
其熄乎矧帝王之心传或又问汉儒空同子曰反经无
道无道何权矣圣人之权轻重之以适中者也非反之
也问宋儒曰宋儒不知孟子又安知权故心帝王之传
者必孔孟心孔孟者必知权可也曰若是则宋儒得位

不兴三代之治乎空同子曰吁难言哉周程其大矣宋
之开国者谁欤致太平者谁欤应变定倾者谁欤固非
斯人之流也吁难言哉然周程其大矣
孔门曾子传大学子思传中孟子传权非权则中不中
非中则大学不大学
情者性之发也然训为实何也天下未有不实之情也
故虚假为不情
　　　论学下篇第六

术异者终罔吉泄化机也京房郭璞其人也文异者终
罔吉发神秘也迁固蔡祢韦陆其人也贪盛者终罔吉
犯止戒也好讦者终罔吉悖厚训也好杀者终罔吉戕
生道也
古诗妙在形容之耳所谓水月镜花所谓人外之人言
外之言宋以后则直陈之矣于是求工于字句所谓心
劳日拙者也形容之妙心了了而口不能解卓如跃如
有而无无而有

小子何莫学夫诗孔子非不贵诗言之不文行而弗远
孔子非不贵文乃后世谓文诗为末技何欤岂今之文
非古之文今之诗非古之诗欤阁老刘闻人学此则大
骂曰就作到李杜只是个酒徒李杜果酒徒欤抑李杜
之上更无诗欤谚曰因噎废食刘之谓哉
色厉而内荏内柔而外刚也色取仁而行违内阴而外
阳也
赵宋之儒周子大程子别是一气象胸中一尘不染所

谓光霁风月也前此陶渊明亦此气象陶虽不言道而
道不离之何也以日用即道也他人非无讲明述作之
功然涉有意矣
大人赤子心一耳扩之为大人未扩则赤子如草木始
于萌以出土时分量具也培之使之足已耳非能矫之
使增也如松参天柏盘石桃李能之乎
人之目一尘不著而心亦然一尘则碍见道亦然一尘
则不透又如镜然一尘则不莹镜无妍媸人自妍媸镜

不尘人自尘月不云人自云
晋人字传之今无不精妙者然比之羲之则下矣神不
如也羲之字轻重操纵独神而十七帖为最
理欲同行而异情故正则仁否则姑息正则义否则苛
刻正则礼否则拳跽正则智否则诈饰言正则丝否则
簧色正则信否则庄笑正则时否则谄正则载色载笑
称焉否则辑柔尔颜讥焉凡此皆同行而异情者也
人之偏甚于蔽蔽易通偏难回难回则坚坚则僻易通

则开开则复
多言畔道故曰讷曰慎曰谨曰寡曰默曰时凡与人谈
简言少失矣张订顽足矣乃又正蒙故于道或有畔欤
六经言利而孔孟不言利经言利利正也孔孟不言利
谓非正者也公私之别也然夫子戒利辞更严谓多怨
谓小人喻故于利则罕言以利非贞鲜不坏者
书之言多西土之音如呼我为台本奴来切至今西人
音犹然而训者为怡又如西人谓都是为纯而纯其艺

黍稷谓都是黍稷也今训者为全人西人著力干此事
则呼为所而所其无逸王敬作所今训者以为居处
古人重威仪而诗为详威仪棣棣不可选也以身言者
也抑抑威仪维德之隅以德言者也朋友攸摄摄以威
仪以事神言者也敬慎威仪维民之则以治民言者也
大学赫兮咺兮者威仪也以学言者也旁见之六经远
證之三代仪礼三千皆欲人制其外以养其中书曰思
夫人自乱于威仪诗曰颙颙卬卬万民之望而今无知

之者悲夫
孟子论好勇好货好色朱子曰此皆天理之所有而人
情之所不能无者是言也非浅儒之所识也空同子曰
此道不明于天下而人遂不复知理欲同行异情之义
是故近里者讳声利务外者黩货色讳声利者为寂为
约黩货色者从侈从矜吁君子素其位而行非孔子言
邪此义惟孔知之孟知之朱知之故曰非浅儒之所识
也

有恃者坏恃勇者乱乱必亡恃才者凌凌必伤恃壮者
纵纵必夭恃势者骄骄必戕孟子所谓生忧患而死安
乐者也
高必自卑大必由众故自高无卑无卑则危自大无众
无众则孤得丘民为天子众之谓也无得罪于群臣百
姓卑之谓也孔子曰无众寡无小大无敢慢
曲糵为酒酒成而曲糵弃读书求义义精而文自捐故
泥书者谓之糟粕

孔子曰不义而富且贵于我如浮云汉以下儒者只言
富贵如浮云过矣斯中庸之鲜也周茂叔君子以道充
为贵而曰尘视金玉铢视轩冕如其义亦尘铢之乎
孟子不谈易以孔门不易言也论语加我数年与不恒
其德耳孔子传之参大学不言易参传之思中庸不言
易思传之轲孟子不言易以是知孔门不易言所谓性
与天道不可得而言也
春秋终始为麟鲁西狩获麟孔子乃始取鲁史笔削起

自隐元故曰始于麟笔至获麟之文遂止不复修故曰
终于麟
道贵简默非但防易与烦也有道者其言自简听言亦
简不费辞说而情伪了然也言约而义尽故自简易曰
吉人之辞寡
象与义至精者莫如颐颐口辅也养也象曰君子以慎
言语节饮食口之出惟言语入惟饮食故其象视他卦
独精养德莫如慎言语养身莫如节饮食故其义更精

君子之道费而隐费贲也显之义也故曰上下察也至
者极至之义精而微者也全体言非也即以夫妇言之
二五妙合圣人知之乎孔子不幸而出妻圣人能行之
乎故一事有一至全体有全至及其至也察乎天地即
上下察也天言天地言渊也察者飞之跃之也斯谓之
至亦全体乎
大风歌而霸心存秋风辞而悔心萌诗外哉否乎
作事谋始然坤戒始则曰无成知终终之然讼戒终则

曰终凶由是言之执易者可与言易乎
　　　事势篇第七
论乐毅者谓不即下即墨莒而败空同子曰细人哉斯
言周之克殷也周公君陈毕公继抚其馀民多士多方
谆恳未服也乃毅能旬月而收齐众墟其城郭夷其宗
庙食其仓庾税其畎亩役其丁夫邪即使无单之火牛
火牛不止一单矣孟子曰取之而燕民悦则取之
柳氏谓箕子佯狂意纣或崩武庚幸立无人辅之空同

子曰细人哉斯言箕子洪范数学之源也乃独不知天
命去留邪微子去之亦为辅武庚去邪武庚可辅之君
否邪
家曰齐恩断义也如刀切草国曰治绪而分之也如理
乱丝天下曰平因其好恶而均之也如平道涂斯大小
远近之义乎
子孙贵而贤上也贤而不贵次也贵而不贤则下矣贵
不期骄不贤则淫淫则菑其身不然必其子孙矣子孙

非生而不肖则观效为之矣人家世修积而后贵子子贵
而不贤则家未有不破者富贵淫之也
天地间皆性也独人贵者自贵之也失其贵则贱恶至矣
有草芥犬马之者矣夫草芥犬马不犹有爱之者乎
斗筲之器管仲之器虽小之然器也今之材虽小无之矣
虽大无之矣何也成而后器今未成而毁之奚其器
人有未学而仕者矣有初仕而坏者矣女有未笄而归者
矣有未归而穴窥者矣瓜果未熟而市鬻之矣五榖未克

而采之食焉矣始秋而萑苇箔矣布帛日短矣斗升日巨
矣工曰粗矣商日伪矣农日惰矣士日嬉矣官日营矣其
代速矣消长起落促促矣王制用器不中度布帛精粗不
中数幅广狭不中量五谷不时果实未熟木不中伐禽兽
鱼鳖不中杀皆不鬻于市而今不之见矣悲哉嗟嗟
俗靡靡矣无弗谄者矣无弗餮者矣无敢者矣空同子曰关
张死而蜀之事去矣伤哉或曰蜀存亡孔明哉曰恶何言也
汤非尹不商文非姜不周何也拨乱反正其才殊也夫萧

张非信劣者也然卒成汉者信也由是观之将必有殊才不
然莱朱周召非圣人邪而鸣条牧野之师必尹与姜行哉
凡势进而上则难语曰从善如登是也日之行过午则疾
以下也日月尚然而况于他乎
桃李不言下自成蹊者实也李广口咄咄不能吐而亡之日
无识不识哀焉以实也黄宪郭林宗无功业事实文辞
于世而天下颂之后世信之者以是也故名者非言貌袭
取之也

有开必先秦其开汉乎隋其唐乎五代其宋乎成则王
败则虏幸乎抑道乎窃国者侯窃钩者诛然乎不然乎
空同子曰道天佑之矣故曰天赐天启天授
皮以为裘虽圣必服狸狐是也言以为训虽恶必录阳
虎是也蛇蝎砒硝药皆入之世欲无小人得乎
礼重主器非私之也所以示尊昭一养体定势者也如
此而奸人豪奴犹有觊觎之者况轻之乎
病而后知安之获患而后知平之益过益则伤故病而

后知安太甚则损故患而后知平
聚必散散之不善则恶矣善者仁行而义施恶者祸生
而家破者也吁慎聚哉
祀礼发油然之心者也崇祖考者所以广爱敬而交神
人也圣人之意微矣故遏慢止悖莫先于祀严祀立教
莫大于祖考爱敬者孝弟之所由生也今士大夫于祀
也忽故其教废教废则风偷风偷则俗恶故其子孙视
其祖考犹秦越也吁甚矣圣人之微意蔑乎

忠者通上下而言者也独于臣切者利达之途其心易
欺也左氏上思利民忠也不忠不足以使民况事君乎
孔子出妻亦不王之兆也三代兴废皆判于妇人文王
刑于寡妻亦天成之也诗曰天作之合
孟子气象非止岩岩说大人便藐之货多便厚葬其亲得
位便车乘台仆传食于诸侯便曰舜受尧天下挥霍赫
灼难量哉
接之以文虽恶必荅孔子之于阳货是也隆之以貌虽

雠必酬关羽之于曹操是也噫斯可与俗人道哉
颜渊死孔子曰噫天丧予非止悼传亦以占废也凡王
之兴天必与之佐孟子所谓其间必有名世者故益稷
佐禹尹朱佐汤吕佐文武天豫生之虽鸟冰牛巷空桑
寂滨必全成之而置之王侧夫孔门王佐一颜子耳今
也早死不天丧予而谁丧哉
空同子曰古今人见同乎偶哉或问何也曰周以文弊
宜忠与质以矫之予序战国策言之矣然陆士衡尝述

焉不偶同乎
时能轻重人或问何也空同子曰桓荣曲谨之学遇盛
汉而重贺循大贤之具当衰晋而轻是故今之人知荣
而不知循非时使之乎
空同子曰岳武穆全人乎得正而毙矣或曰将在军君
命有所不受曰恶何言也不受命者其身犹将也周亚
夫是也非召之使还也使之还者夺之也夺之而不受
命是叛也以叛伐叛夫谁其与之曰阃以外将军不制

之乎曰制之者其身将军也言有位也汲黯发仓粟之
类也非召而夺之也召之而不赴则骑劫代毅矣代之
而不赴则阳周之镯镂下矣呜呼岳也得正而毙矣春
秋之义也
处难进之时可高不可大高者何危行是也不大者何
言逊是也危谓孤峻逊谓谦晦孤峻如避世避地息交
绝游斯之谓高谦晦如不讥议不圭角不问朝报差除
不言官府得失斯之谓不大凡祸自口出故言贵逊道

不可贬故行贵危
战国策周之衰乎论祖论绳尺宋之亡乎或问何谓曰
其气苶以索其文刻以峭
或问赵苞徐庶之事空同子曰苞伤勇哉不战而死可
也不战而死犹足以存母
髡问男女授受之礼而举嫂叔者何也礼嫂叔无服又
不通问斯别之又别嫌之又嫌者髡真辩雄哉大抵战
国横议坚白非孟子不能破

求胜者必败老子不为物先即见群龙无首也故项毙
于刘智氏赵灭
天生才必用孔孟弗遇为万世师不谓之用何邪子陵
渊明世遗之矣然闻其风者必起尘外之思不谓之用
邪
今人论行藏太易是故退风微矣孔子谓颜渊惟我与
尔有是夫则行藏易邪不易邪
据诗书载记文王非无意于商也曰文王受命曰大业

未集如后车载姜三龄与武勘黎伐崇等事诚非无意
者特时未可耳孟子曰取之而燕民不悦则勿取古之
人有行之者文王是也亦谓时未可耳然孔子则谓文
王无意
春王正月系王正月之上明子月非寅耳初无他意义
而先儒每以大一统言凿矣今秦权往往人见之亦有
王春或王正月文亦谓之大一统乎或问秦权何有此
文空同子曰秦奉周正朔故云王以别于寅以是言之

春秋王正月必鲁史本文也非孔子故加之以大一统
也曹无刘久矣然铜雀瓦有建安年秦无周久矣然权
有王正月
予谓关张死而蜀事去或云蜀人不幸庞士元死士元
不死关张未必死然乎
惟圣人能通天下之变其次莫如守守身守官守礼守
法皆事也或谓琴瑟改弦何也空同子曰调琴瑟者必
能琴瑟者也否则愈更而愈乱故曰其次莫如守

操不代汉者欲挟天子以平吴蜀也或谓操身受臣之
名而使子孙享君之利者非也亦操欺之也操尝曰死
题墓道曰汉征虏将军曹侯足矣此欺之由也操征马
超斫树而血流操恶之急还欲受汉禅而死于途
　　　异道篇第八
或问风水空同子曰有哉无哉风气聚则灵异自发何
谓无富贵可遇而不可求天之秘非人之能为也何谓
有故吉以善获非善之家虽遇弗遇矣曰若是则废之

乎虽然曷可废哉卜其安焉平焉者可矣
或问子平空同子曰小数哉包括造化未之尽也是故
得失半焉如范围天地而不过曲成万物而不遗者推
之有不准哉河图洛书伏羲之易是也徐升字子平今
星命家宗其学
空同子曰仙者以能久视耳然犹夫人也吾百年死渠
二三百年死渠固犹吾也夫仙者轩翥尘氛之表下小
区寰扰扰溷溷焉耳吾静观高览吸日月之华极云霞

之变阅寒暑之代潜消息之用何仙之弗若也乃其狭
小寰内哀怜蠢蠢者吾固亦如之矣斯所谓其或继周
者虽百世可知也故曰犹夫人也
或谓仙有死空同子曰气消之也气旋转消息息则臭
腐而神化消则精灵而枯朽也仙结天地日月之精去
壳出神焉耳然如消何元会数穷天地日月亦消而况
于仙乎
或问导引采取之法空同子曰小法耳杀人哉心动则

疲精下无返人体如天血肉固实脉络周流无罅无欠
外气入之灌之红铅安容哉
邪术邪人不能用必强正而后行邪术邪物不能用必
假正而后行如济源妖气收却抛献必假之渎如术人
役鬼心于货色则鬼反弄之是也
释言怪主于有故妄宋儒言怪主于无故泥怪者鬼神
之变也有而无者也
高释名儒静同而色异释之色幽沈儒之色和晬又静

同而意异释之意抑儒之意活释强而止故抑儒顺而
用故活
儒义取故其地高释贪取故其教污儒有挥千金而不
顾者而释则望人施儒非其力不食而释则食人之食
庐人之庐衣人之衣
人言释有体无用夫体者对用之名也无用而有体哉
吾儒寂然不动者体也感而遂通者用也人之动常活
故感则通所谓敦化而川流敛之一而散之万者也释

毁心人也夫心既死而有体哉
释亦有至言如苦海无边回头是岸即易之不远复书
之狂克念诗之诞先登是启人自新之门而辟其反观
之机也可以人废之哉
嘉靖丙戌夏倍热戊子更热其年皆倍寒故曰大热之
岁必大寒言阴阳之争也五运六气不达而欲治医者
可鉴哉
夏阳气毕达伏阴在内谓丝丝未绝之阴潜伏待时夏

至为姤如冬至之复也验之井泉则阴之伏亦九渊之
底而病暑者大顺散治之姜桂大热意为过饮冰水者
设如王安道之议非谓伏阴能使人虚也
神贵藏人五脏真色见则病剧以其神露也脾病剧则
黄疸黄者脾之真色也脏之名藏之义欤故肝病则色
青肺病则白心病则赤肾病则黑故曰望而知之之谓
神言察乎露者也
　空同集卷六十六