易数钩隐图卷中云二
　　　乾坤生六子第三十四

　　　乾下交坤第三十五








乾天也故称乎父下济而光明焉

　　　坤上交乾第三十六








坤地也故称乎母卑而上行焉

　　　震为长男第三十七








震一索而得男故谓之长男

　　　巽为长女第三十八








巽一索而得女故谓之长女

　　　坎为中男第三十九








坎再索而得男故谓之中男

　　　离为中女第四十








离再索而得女故谓之中女

　　　艮为少男第四十一








艮三索而得男故谓之少男

　　　兑为步女第四十二






兑三索而得女故谓之少女
巳上更布自然之象者盖欲明上下自然交
易相生之理成八卦变化之义也

　　　坎生复卦第四十三




　　　离生姤卦第四十四

夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生
八卦八卦成列象在其中矣因而重之爻在
其中矣则知太极乃两仪之始八卦则重卦
之始也重卦之首以复卦何谓也阳气之始
也略试论之且夫四正之卦所以分四时十
二月之位兼乾坤艮震者所以通其变化因
而重之所以效其变化之用也观其变化之
道义有所宗故其复卦生于坎中动于震上
交于坤变二震二兑二乾而终自复至乾之
六月斯则阳爻上生之义也姤卦生于离中

消于巽下交于乾变二巽二艮二坤而终自
姤至于坤之六月斯则险爻下生之义也自
复至坤凡十二卦主十二月卦主十二月中
分二十四气爻分七十二候以周其月日之
数是故离坎分天地子午以(东)为阳子午以
西为阴若夫更错以他卦之象则总三百八
十四爻所以极三才之道或问曰合数图以
正之卦之与爻分四时十二月之位又兼乾
坤艮巽之卦通其变且复卦生坎中动于震
交于坤易曰地中有雷复正恊其义也若姤

卦则生于离之中消于巽交于乾易曰天下
有风姤且巽非四正之卦也则与复卦不同
其义今卦体则是巽承于乾而变易其位从
兑者何谓也答曰斯则取归妹之象易曰归
妹天地之大义也天地不交则万物不兴归
妹者人之终始也所以资长男交少女之义
交少女而长女主其卦者明其妺系于姊嫁
而妹非正也所谓侄娣之义也若以长男交
长女虽曰夫妇常久之道然未尽广延之理
也则知能终其始者必归妹也故易称天地

之大义是以卦之变易必从归妹妹非正室
必以姊主其卦也是以其体则取兑合震其
名则以巽承乾也变易之义其在兹乎
　　　三才第四十五




(愿缺)前贤释三才之义皆以设刚柔两画以
布二气布以三位而象三才谓圣人率意以

画之矣斯亦不详系辞之义也夫卦者天垂
自然之象也圣人始得之于河图洛书遂观
天地奇偶之数从而书之是成八卦则非率
意以画其数也略试论之夫三尽所以成卦
者取天地自然奇偶之数也乾之三画而分
三位者为天之奇数三故书三位也地之偶
数三亦画三位也馀六卦者皆乾坤之子其
体则一故亦三位之设耳且夫天独阳也地
独阴也在独阳独阴则不能生物暨天地之
气五行之数定始能生乎动植故经曰有天

地然后万物生焉岂一气之中有蕴三才之
道邪所谓兼三才而两之盖圣人重卦之义
也非八纯卦之谓也三才则天地人之谓也
两之则重之谓也上二画为天中二画为人
下二画为地以人合天地之气生故分天地
之气而居中也所以九二称在田明地道也
九五称飞龙在天明天道也斯则其理坦然
而明白矣如曰不然敢质之于系辞曰六爻
之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉
有地道焉兼三才而两之故六六者非他也

三才之道也又曰昔者圣人之作易将以顺
性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之
道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而
两之故易六画而成卦斯则皆云六画包三
才之义则无三画韫三才之说不其然乎若
夫六爻皆有人事者为人伦则天法地之象
故初上皆包人事之义耳
　　　七日来复第四十六(论凡三篇)

　　　论上
正义曰阳气始剥尽谓阳气始于剥尽之后
至阳气来复时凡七日也其释注分明如褚
氏庄氏并云五月一险生至十一月一阳生
凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速
故变月而言日也今辅嗣云剥尽至来复是
从剥尽至来复时经七日也若从五月书之

何得云始尽也又临卦亦是阳长言八月令
复卦亦是阳长何独变月而称日观注之意
必为不然亦用易纬六日七分之义同郑康
成之说但于文省略不复具言按易纬稽览
图云卦气起于艮巽离坎震兑各主一方其
六十卦卦有三百六十爻日凡主三百六十
日馀有五日四分日之一每日分为八十分
五日分为四百分四分日之一又为二十分
是四百二十分六十卦分之六七四十二各
得七分是每卦得六日七分也剥卦阳气之

尽在九月之末十月当纯坤用事坤卦在六
日七分之前从剥尽至阳气来复隔坤之一
卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日
也且今七日来复之义详夫孔氏之疏虽得
之于前而又失之于后也何哉且易云七日
来复辅嗣之注又言七日虽则引经注破褚
氏庄氏之误于义为得末又引易纬郑氏六
日七分则其理又背经注之义且易纬郑氏
言每卦得六日七分则未详六日七分能终
一卦之义略试论之且坎离震兑四正之卦

也存四位生乾坤艮异之卦每位统一时每
爻主一月此则四纯之卦也又若重卦自复
至乾六爻而经六月也自姤至坤亦六爻而
经六月也则一爻而主一月也昭昭矣而云
六日七分为义则作疏者不思之甚也且夫
七日来复者十月之末坤卦既终阴已退阳
气复生也为天有十日阳上生也至七为少
阳险阳交易而生当阳复来之时为老阴
　　待经险之数尽至七日少阳
　七日来复则合经注之义也

　　　论中
繁辞曰天一地二天三地四天五地六天七
地八天九地十此乃五行生成之数也天一
生水地二生火天三生木地四生金天五生
土此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地
六成水天七成火地八成木天九成金地十
成土于是阴阳各有匹偶而物得成矣故谓
之成数也又曰天数五地数五五位相得而
各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又
数之所起起于阴阳阴阳往来在于日道十

一月冬至以及夏至当为阳来正月为春木
位也日南极阳来而阴往冬水位也当以一
阳生为水数五月夏至日北极阴进而阳退
夏火位也当以一险生为火数但阴不名奇
数必六月二阴生为火数也是故易称乾贞
于十一月坤贞于六月来而皆左行由此冬
至以及夏至当为阳来也正月为春木位也
三阳巳生故三为木数夏至以及于冬至为
阴进八月为秋金位也四阴以生故四为金
数三月春之季土位五阴以生故五为土数

此其也又万物之本有生于无著
生于微万物成形必以微著为渐五行先后
亦以微著为次五行之体水最微为一火渐
著为二木形实为三金体固为四土质大为
五亦是次序之宜矣刘氏与顾氏皆以为水
火木金得土数而成故水数成六火数成七
木数成八金数成九土数成十义亦然也今
详众贤之论以天一至天五为五行之生数
则不释所以能生之之义也以地六至地十
为五行之成数则不释所以能成之之义也

故学者莫洞其旨盖由象兴形不析有无之
义也道与器未分上下之理也略试论之易
曰形而上者谓之道形而下者谓之器则地
六而上谓之道地六而下谓之器也谓天一
地二天三地四止有四象未著乎形体故曰
形而上者谓之道也天五运乎变化上驾天
一下生地六水之数也下驾地二上生天七
火之数也右驾天三左生地八木之数也左
驾地四右生天九金之数也地十应五而居
中土之数也此则巳著乎形数故曰形而下

者之谓器所谓象之与形者易云见乃谓之
象河图所以示其象也形乃谓之器洛书所
以陈其形也本乎天者亲上本乎地者亲下
故曰河以通乾出天洛以流坤吐地易者韫
道与器所以圣人兼之而作易经云河出图
洛出书圣人则之斯之谓矣且夫河图之数
惟四十有五盖不言土数也不显土数者以
河图陈八卦之象若其土数则入乎形数矣
是兼其用而不显其成数也洛书则五十五
数所以成变化而著形器者也故河图陈四

象而不言五行洛书演五行而不述四象然
则四象亦金木水火之成数也在河图则老
阳老阴少阳少阴之数是也在洛书则金木
水火之数也所以异者由四象附土数而成
质故四象异于五行矣然而皆从天五而变
化也至于天数五地数五五位相得而各有
合焉者此备陈五行相生之数耳且五行虽
有成数末各相合则亦未有所从而生矣故
天一与地六合而生水地二与天七合而生
火天三与地八合而生木地四与天九合而

生金天五与地十合而生土伏牺而下但乘
其数至黄帝始名(原缺)乙丙丁也仐众贤以
一阳生为水数二阴生为火数三阳生为木
数四阴生为金数五阳生为土数(原鈌)说
强配之也则非天地自然之数也至于以微
著为渐者亦非通论何哉且以坚固言之则
土不当复于金也以广太言之则火不当后
于水也盖五行之质各禀自然偶合而生相
因于数微著之论实非经旨矣又若十一月
一阳生为奇数者谓天一动乎坎之中也五

月一阴生为偶数者谓地二动乎离之中也
以六月二阴生为偶数则未知所出之宗也
　　　论下
详夫易纬稽览图及郑六日七分之说盖取
乾坤老阳老阴之策配之也经曰乾之策二
百一十有六坤之策百四十有四凡三百六
十当期之日疏云举其大略则不数五日四
分之一也又疏云二篇之爻总三百八十四
阴阳各半焉阳爻一百九十二位爻别三十
六总有六千九百一十二也阴爻一百九十

二位爻别二十四总有四千六百八也阴阳
总合万有一千五百二十当万物之数也且
经为乾坤二卦老阳老阴三百六十之数当
期之日则不更别起数矣卦之与爻则未详
易纬郑氏六日七分之义也夫阴阳之爻总
有三百八十四焉且易纬及郑氏虽以坎离
震兑四正之卦之爻减乎二十四之数与当
期之日相契则又与圣人之辞不同矣何以
知之且夫起子止亥十二月之数所以主十
二卦之爻也十二卦之爻者自复至坤之位

也岂可取杂书贤人之说而破圣人之经义
哉或曰不然其如系辞何
　　　临卦八月第四十七



　　　遁卦第四十八

临至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺
刚中而应大亨以正天之道也至于八月有
凶消不久(原缺)诸家之注解各有异焉且何
氏云从建子生至建未为八月褚氏云自
建寅至建酉为八月孔氏疏又曰今按此注
云小人道长君子道消宜据否卦之时以临
卦建丑而至否卦则建申为八月也理有未
安略试论之粤若诸家之说皆与临卦之义
不相偶与何以知之且卦彖之辞所以各论
一卦之体也夫临卦者主建丑之月也何氏

从建子阳生而数则卦辞当在复卦之下不
当属临卦也褚氏从寅而数则卦辞当在泰
卦之下亦不当属临卦也孔氏宜据建申否
卦为八月则否之六三当消泰之九三又与
临卦九三之不应也今若以建未为八月取
遁卦之六二消临卦之九二则于义为允矣
何者且临卦之彖曰浸而长注云阳道转进
阴道日消也遁卦之彖亦曰浸而长注云阴
道欲进而长正道亦未全灭也今以二卦之
爻既相偶合又彖辞皆有阴阳浸长之说则

其义不得不然也所以称建未为八月耳或
问当文王演卦之时乃商之末世也岂
正月为义哉答曰周公作爻辞父基子构所
以爻辞多文王后事则知文王之旨周公述
而成之故以周正为定况乎易有二名夏曰
连山商曰归藏周曰周易连山则神农氏之
号也归藏则轩辕氏之号也既连山归藏并
是代号所以题周以别馀代亦由周礼之谓
也且易既题周以正名则公不得不以周之
正朔定其月也孰谓不然若何氏以建子至

建未为八月则是究其末而不原其本矣至
于孔氏引辅嗣之注以君丁道消小人道长
必以否卦之义也但阴则小人之道长阳则
君子之道长不必专在否卦之义也明矣又
王氏卦略云遁小人浸长难在于内亨在于
外与临卦相对者也临刚长则柔危遁柔长
则刚危矣临二阳居内君子之道日长遁二
险在内小人之道日进且八月凶者天之道
火寒暑退阳长至二得位居中故于此
时垂消退之戒阳息于十一月为复至十二

月为临消于五月为姤至六月为遁自子至
未凡八月也


易数钩隐图卷中