钦定四库全书
御纂周易述义卷七
山上有泽咸君子以虚受人
　山本高泽本下今泽在上而水下润于山山在下而
　气上蒸于泽此二气之交感也故为咸君子观此象
　知山惟中虚乃能受泽心惟中虚乃能受人廓然大
　公无所系累来者不距而万感皆通亦如山泽之通
　气也彖言贞象言虚惟贞故虚程子所谓有主则虚

　是也卦体以坤包乾亦虚受之象
咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处
也志在随人所执下也贞吉悔亡未感害也憧憧往来
未光大也咸其脢志末也咸其辅颊舌滕口说也
　外谓四身未动而志已应如拇之常向外也二静守
　以俟正应则顺于理而不害也二互巽有顺象亦不
　处因初二之辞随人谓随已之人所执下谓下系初
　二也未感害者言未感之初未为私意所累也未光

　大者言任思之失于咸感之道未得为光大也末谓
　上志末者谓五志感于上也滕有传播之义以心感
　人所感已狭况口说乎
雷风恒君子以立不易方
　风行雷动至无常也然收发不爽其时凉温不舛其
　候则至有常雷迅则风烈风飞则雷厉每气求而声
　应又至有常故为恒君子以之立不易方方者所也
　即大学至善之所人物所当止之地也立身于此而

　不迁易乃君子之恒也程子曰恒非一定之谓一定
　则不能恒矣惟随时变易乃常道也震巽皆木有立
　象巽入而在内震出而在外有不易方象
浚恒之凶始求深也九二悔亡能久中也不恒其德无
所容也久非其位安得禽也妇人贞吉从一而终也夫
子制义从妇凶也振恒在上大无功也
　应与之始深于求人浅于责己故凶可久之道中焉
　止矣故悔亡不恒其德则仰愧俯怍若无所容其身

　也久非其位徒为久耳必无所获也妇人无专制之
　义当终守于从一故为贞夫子以义制事者也乃反
　从妇则凶矣恒道贵乎静止以振动为恒故大无功
天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天运于上山止于下势若连接而相去乃甚辽阔故
　天下有山为遁之象君子观象以远小人未尝绝之
　也礼以相与正以相诲诚以相感无恶厉之加有方
　严之守如天之高而无不容如山之峻而莫之越盖

　小人不可不远然恶则激怨致忿不严则召侮启羞
　不恶以畜物严以自守乃可全其遁也天包山为不
　恶乾三阳刚健为严
遁尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遁之厉有
疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遁小人否也嘉
遁贞吉以正志也肥遁无不利无所疑也
　初长之阴不能敌上盛之阳止而不往何灾之有固
　志欲固五之志也系于阴而不能去犹不去其疾而

　至于惫也畜臣妾之私恩故不可施之大事好遁在
　君子则否运惟小人当之也正志谓所志者正有系
　则有疑上九在外而下无系应是以无所疑也
雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷在地中则阳气潜藏出地则阳气奋发在天上则
　阳气甚盛大壮之象也大壮二月卦雷乃发声之时
　也雷之发声必以其时非其时则不发君子之举动
　必由乎礼故非礼则弗履礼者天秩天叙也克己复

　礼动皆天理不愧刚健之天常有雷厉之勇所以为
　君子之大壮也礼取乾天之象履取震足之象
壮于趾其孚穷也九二贞吉以中也小人用壮君子罔
也藩决不羸尚往也丧羊于易位不当也不能退不能
遂不详也艰则吉咎不长也
　初之孚四非得已以穷于所往故也九二以中故不
　妄动而贞吉用壮者小人之事君子则无此也尚与
　上同尚往谓无阻碍可以进而上也他卦以不当位

　为悔大壮柔可济刚故以不当位为善不详审于理
　势故进退皆失据知其艰而改图是其殃咎不至于
　长也
明出地上晋君子以自昭明德
　日未出地其明为地形所蔽及其出也渐进而上则
　其明昭著无隐不烛晋之象也月与星皆假日以为
　明日之明乃自己之明君子以明德为己所自有有
　此明德而不自失其明曰自昭日新又新缉熙无斁

　俾心之明不蔽于形气如天之明不蔽于坤阴此非
　己之自昭谁为昭之明德以象日自昭以象地
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也受兹介福以中
正也众允之志上行也鼫鼠贞厉位不当也失得勿恤
往有庆也维用伐邑道未光也
　始进贵正初之见摧乃初之独行其正也命即锡马
　三接之谓及二而不及初故称未受二以中正顺丽
　乎五故受福众允之者其志皆欲上行以顺丽乎明

　主也德不称位为不当位有庆谓阴阳相遇合道未
　光释贞吝离本光明互坎损离故有未光之象
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　明入地中以明自入地为象故不曰夷明而曰明夷
　出于地上之明其明之所烛者远入于地中之明其
　明之所彻者微君子以之莅众用坤之晦藏离之明
　不察察以为明而生众心之睽疑此莅众之善道也
　彖曰晦其明犹因时之艰也象言莅众则不必处患

　难凡临民君子皆不可无晦明之用盖日进之明用
　以自昭沉几之明用以莅众非明于察人而闇于反
　已者矣莅众以离昭坤之象用晦而明以坤藏离之
　象
君子于行义不食也六二之吉顺以则也南狩之志乃
大得也入于左腹获心意也箕子之贞明不可息也初
登于天照四国也后入于地失则也
　义不容留故不食其食二柔中正故曰顺以则九三

　虽与上六之阴相应其志惟在于阳明之地舍闇就
　明是以大有得获心意者得意于远去也明可夷不
　可息箕子之贞明之所以不息也初登天四国由之
　以照临后入地则失坤顺之则而明其息矣
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风者火气之所化火盛则其气上冲而风生火与风
　一气而相通者也故为家人之象君子知风化之本
　自家而出家之本又自身而出言行者发乎迩见乎

　远言忠信则诚实而有物行笃敬则常久而有恒修
　之于居室之内而风之于千里之外所谓知风之自
　也言之有物象火行之有常象风
闲有家志未变也六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失
也妇子嘻嘻失家节也富家大吉顺在位也王假有家
交相爱也威如之吉反身之谓也
　闲其未变之志故用力易而悔亡二承三应五皆有
　顺巽之道所谓贞也节即闲也嗃嗃犹严于节故未

　为失嘻嘻则至于失节矣故终吝也四以顺五为贞
　故曰顺在位交相爱不止于夫妇尽父子兄弟皆然
　反身之谓盖循其本而言之
上火下泽睽君子以同而异
　火与水阴阳正交火与泽原不通气火性炎上而又
　在兑泽之上泽性润下而又在离火之下两不相逮
　为睽之象君子以同而异大同之中有不同者焉盖
　所同者义理也所异者世俗也如孔子违众而下拜

　孟子不与右师言苟有见于理之同何害其为俗之
　异哉同人于异之中见其同睽于同之中见其异离
　兑同出乎坤而炎上流下各异即同而异之象
见恶人以辟咎也遇主于巷未失道也见舆曳位不当
也无初有终遇刚也交孚无咎志行也厥宗噬肤往有
庆也遇雨之吉群疑亡也
　不为已甚故免于咎遇主于巷虽非其所然所遇者
　正应未为失道也三不当位故所见者妄遇刚谓与

　上相遇也敌应本不相与既交而孚则四之志得行
　矣二得主而五得宗则阴阳相合而有庆妄生于疑
　遇雨之吉群疑尽亡一卦之睽无不合矣
山上有水蹇君子以反身修德
　山上有水山之峻已不可跻攀其上又有水以为险
　陷跬步难以行进有蹇之象行有不得者皆反求诸
　已前遇险而外不可行惟当静止于内反求诸身以
　自修其德也夫君子之反身修德何时不然而于蹇

　言之者历世愈艰则自考愈真反修有独至者矣艮
　背有反身象坎常德行有修德象
往蹇来誉宜待也王臣蹇蹇终无尤也往蹇来反内喜
之也往蹇来连当位实也大蹇朋来以中节也往蹇来
硕志在内也利见大人以从贵也
　待所宜待不轻往也要终获吉故无尤在下二阴乐
　于从阳故喜之四来则与三连以三当位而实才足
　济蹇也大蹇朋来众爻俱以五之中为节也内指九

　三贵指九五
雷雨作解君子以赦过宥罪
　震雷在下而坎水在上则水气结而为云为屯之象
　震雷在上而坎水在下则水气散而为雨为解之象
　雷雨作而解散郁结之气则物被发生之仁君子以
　之解散囚系之人则人蒙宽大之恩赦过者眚灾肆
　赦也宥罪者罪疑惟轻也承平不数赦宥使民生倖
　心蹇难之后行以宽仁所以体天地与物为新之意

　而与民为新也坎有刑狱而震发动之赦过宥罪之
　象
刚柔之际义无咎也九二贞吉得中道也负且乘亦可
丑也自我致戎又谁咎也解而拇未当位也君子有解
小人退也公用射隼以解悖也
　初虽险体而与四刚柔相际从震而动遂不为险故
　义无咎以中直之道去小人故得贞吉可丑犹言可
　恶又谁咎言三之自致也以九居四应初比三为未

　当位退谓退而改过以自新也集获而全卦之柔更
　无悖而不顺者故曰以解悖也
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山上有泽山体上受而日有所润为咸之象山下有
　泽山体下夷而日有所亏为损之象人之所当损者
　莫如忿与欲忿心之起如山之高欲心之溺如泽之
　深君子观象反躬以惩以窒损之又损以至于无内
　则义理悦心外则笃实艮止然后乐在其中忿不期

　惩而自惩天理流行欲不期窒而自窒矣震动为忿
　艮山止之惩忿之象兑悦为欲坤土塞之窒欲之象
已事遄往尚合志也九二利贞中以为志也一人行三
则疑也损其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗损益
之大得志也
　尚合志谓上与六四之志相合也二有刚中之贞故
　能以弗损为益一阴一阳两相与也两相与则专参
　以三则疑故有致一之义益固可喜能损其疾即损

　成益矣故曰亦可喜自上祐言若自天祐也大谓阳
　上九弗损下而能益上所以大得志也
风雷益君子以见善则迁有过则改
　挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷风飞雷厉
　交相助益二月启蛰之后风以长物八月收声之后
　风以残物故风雷为益天下之有益者莫大乎迁善
　改过君子见人之善则喜而迁就之知已有过则悔
　而改更之巽以虚而受善自外而益也震以惧而改

　过自内而益也迁善当如风之速改过当如雷之勇
　夫子发风雷之象而教人以迁善改过所以戒人之
　犹豫而勉以迅速也恒雷外风内益风外雷内二物
　易位而相从即迁与改之象
元吉无咎下不厚事也或益之自外来也益用凶事固
有之也告公从以益志也有孚惠心勿问之矣惠我德
大得志也莫益之偏辞也或击之自外来也
　下本不当任重厚之事以受四之益悦而忘劳故虽

　重厚而不以为重厚也无方之益故曰自外来凶事
　乃三之固有而善受者反以凶而得益四以益民为
　志故告公从五有孚惠心如天施地生无择于物何
　问之有故天下亦有孚惠其德而志乃大得也偏辞
　者犹言岂但莫益之而击之者且立至也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽本在下气腾而上于天势必沛然下决而成雨有
　夬之象夬三月之卦正天子布德行惠之时君子体

　之知下之待禄于君犹万物之待泽于天于以施禄
　及下亦若天泽之必降而后已若居其德惠积于上
　而不下究如泽壅而不流将成溃决是乃所忌也禄
　曰天禄乾象居德则忌兑有毁折之象
不胜而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬终无咎
也其行次且位不当也闻言不信聪不明也中行无咎
中未光也无号之凶终不可长也
　君子虑胜而后往理不可胜而仍往其咎乃自为之

　也得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而
　无忧也决所当决内断于心故终无咎四以刚居柔
　不当其位故欲进不得而其行次且聪者听也听之
　不能明其理故不信中有牵系为未光明故必中行
　乃得无咎小人不去终于有凶故曰终不可长也
天下有风姤后以施命诰四方
　天下有风与风行地上一也然自地而行者各以其
　方故象观天下有风则自天而下周遍四方无一物

　不与风遇为姤之象天与万物相远而鼓舞之以风
　后与民相远而鼓舞之以命施命诰四方丁宁反复
　俾微阴之潜伏者有以振动而发散之此君与万民
　相遇之道也施乾象命巽象诰四方取风行天下之
　象
系于金柅柔道牵也包有鱼义不及宾也其行次且行
未牵也无鱼之凶远民也九五含章中正也有损自天
志不舍命也姤其角上穷吝也

　柔道牵连而进故系之宜固包之使不及于宾义之
　所当然也三之行未为柔道所牵故无大咎四与初
　虽正应然视二为远故二有鱼而四无鱼也阴为民
　象五有中正之德故有含章之美祸与福皆天所命
　志不舍命不付诸天命之自然而舍之也上穷吝者
　处时之穷非已有咎也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　川壅为泽泽乃水之所聚上于地则众水合潴而四

　面为归萃之象也水聚则决必有以防之水乃潴人
　聚则争必有以制之人乃定君子以简除民器戒备
　不虞除者去旧取新之谓戎器久则必敝除而修之
　非右武也用戒不虞而已天下之患多生于所不虞
　度故戒之如泽上于地有溃决奔突之忧而防之也
　兑西方金戎器之象坤知阻戒不虞之象
乃乱乃萃其志乱也引吉无咎中未变也往无咎上巽
也大吉无咎位不当也萃有位志未光也赍咨涕洟未

安上也
　孚而不终志不专一故曰志乱初三不终皆始萃而
　忽变惟二之中未变其志故能相引以萃于五也三
　互巽体上往以巽而从之故无咎九四不当萃之位
　而有萃之责故必大吉而后无咎五萃有位矣而犹
　有匪孚是萃之志未光大也未安上言在上而常存
　不敢安之心也
地中生木升君子以顺德积小以高大

　升取升高之义木始生于地中甚小积而不已其高
　可以干霄其大可以蔽日有升之象夫木日升而人
　不见其升之迹者以顺积致之耳君子察焉以顺其
　德之自然谨小慎微日积月累以渐至于高明广大
　皆因其固然之理而无所容私焉如以为小而忽之
　一息少懈前此之功必隳犹木之在地一日不长生
　生之机必息也顺德取坤象高取巽象
允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑

也王用亨于岐山顺事也贞吉升阶大得志也冥升在
上消不富也
　初六允升与二合志也九二之孚天下之庆也故为
　有喜巽究为躁故无所疑顺事谓以顺事五贤人升
　而治道升彖所谓有庆志行者也故曰大得志消不
　富所谓升而不已必困也柔画为消阴虚为不富
泽无水困君子以致命遂志
　坎流水泽潴水今兑泽居上流坎水居下流水流下

　则泽中无水而巽木失润故为困君子之不得其时
　犹泽之无水也凡纲常名教所在为吾志所欲成者
　则委致其命以遂吾不可夺之志是以身虽困而道
　则亨也致命为坎陷之象遂志为兑悦之象
入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘
刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽
不当位有与也劓刖志未得也乃徐有说以中直也利
用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

　幽不明言不觌之故互离为明初未入明体又居坎
　北为幽不明二有中德斯能待朱绂之来而有庆也
　兑为悦有庆象三下乘九二之刚退无所归上无正
　应进无所往故以不祥归之志在下谓应初有与终
　必合也故曰有终五欲亨困而志未得故有劓刖之
　施能以中直之道与二相遇则可受天之祐而有福
　庆矣三上阴柔牵引于出困为未当也征行则吉而
　困乃以亨矣

木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水木根入地而津润上行达于木杪有井水
　自下而上之象故为井君子观此以为井田之法使
　民服田力穑以奉养其上又劝其相助而不敢惰农
　自安亦犹井中之水养人济物而以上出为功也劳
　民坎劳卦象劝相巽申命象
井泥不食下也旧井无禽时舍也井谷射鲋无与也井
渫不食行恻也求王明受福也井甃无咎脩井也寒泉

之食中正也元吉在上大成也
　下谓巽不能上也时舍谓非可以用汲之时无应与
　故功不上行而仅以射鲋也泉清而不食故行道皆
　为心恻王明之求非枉已之求贤人之用国家之福
　也甃即修治之谓五居中得正为井养之主天下用
　汲而食也渫为井之小成收乃井之大成云在上与
　汔至之义相应
泽中有火革君子以治历明时

　天时之推迁变革无不以火为候火出于震藏于兑
　泽中有火泽上行火下伏则寒当革暑阴当革阳时
　序变迁为革之象四时有自然之革君子治历以明
　之纪日月星辰所历之度以明作讹成易之时积久
　岁差时渐不明必当更革以求合此革道之至大也
　兑为巫史故言治历离为明故言明时
巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉也革言三
就又何之矣改命之吉信志也大人虎变其文炳也君

子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　初依二以为中未可先时自用故不可以有为行有
　嘉谓征而从五非自革也又何之矣犹言更何往也
　四当改命之时天下信其志故悔亡而吉其文炳与
　其文蔚差别蔚止于盛光华发外炳极其明昭明有
　融也小人革面非谓其不革心也顺以从君亦由中
　心以达之面目者曰文曰面皆自其著见者言之耳
木上有火鼎君子以正位凝命

　以木入火则火登木而成亨饪之用故为鼎鼎重器
　也端正而不敧倾凝固而不动摇君子观于上而得
　离明出治之象居高位不可以不正也观于下而得
　木火相生之象命既革不可以不凝也君之位正然
　后可凝其所受之命犹鼎之器正然后可凝其所受
　之实也巽而聪明即所以正位之道享上帝养圣贤
　皆凝命之事
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也鼎有实慎所之也我

仇有疾终无尤也鼎耳革失其义也覆公餗信如何也
鼎黄耳中以为实也玉铉在上刚柔节也
　颠趾而谓之未悖者其利在出否以从贵耳贵谓二
　之实亦兼释妾子之义能慎重以应五则虽有疾害
　于我者而亦终无尤矣雉膏以食人为义而以耳革
　失之故曰失其义信如何言如五信任之意何五虚
　中受二以行二之实为其实故曰中以为实上刚居
　柔以柔节刚如玉之质刚而德柔也

荐雷震君子以恐惧脩省
　荐之义与坎卦水荐至之荐同雷声相续而至曰荐
　雷人心非动无震两雷荐至益有所动为震之象君
　子畏天之威以恐惧而脩省恐生于心惧见于貌脩
　饬其身使事事合天理省察其过使事事遏人欲虽
　震有不来之时而恐惧脩省必无间断之日此人心
　荐雷之震也恐惧初震之象脩省重震之象
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震来厉乘刚

也震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉危行也
其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无咎畏邻
戒也
　震主在初故彖爻传词并同二乘初刚故犯初震之
　威而有厉三居柔不正故勉之使行四阳刚而陷于
　重阴故为未光五所行虽危厉而能于有事之时体
　在中之义故大无丧震惧失常由未能得五之中道
　也因邻之戒而知畏则无咎所谓惧以终始其要无

　咎也
兼山艮君子以思不出其位
　一山之外又有一山其势相连有兼并之义谓之兼
　山山形高卑大小不齐而皆安止于其所故为艮君
　子以人心之思有万变而以位为止之所位者人所
　立也未发之中至静无感固为思之位即其以天地
　万物为一体竭智尽虑于经纶参赞财成辅相之间
　皆谓之思不出其位非局浅陋以言思执方寸以为

　位而谓之不出也思象互坎之心出象互震之出艮
　止故不出
艮其趾未失正也不拯其随未退听也艮其限危薰心
也艮其身止诸躬也艮其辅以中正也敦艮之吉以厚
终也
　初柔不正能止故未失正未退听言三未能退而听
　二也三以止互动故艮其限而危薰心屈身为躬止
　诸躬即艮背之义五艮辅以中而得艮止之正也厚

　释敦义艮成终上又卦终故曰以厚终
山木有木渐君子以居贤德善俗
　地中生木始生之木以时而升山上有木高大之木
　其进以渐山有木非人所植则听于天而无所用其
　力木因山而高则浸以长而不骤至于高所以为渐
　君子体此以贤德为居而因以善其风俗居如宽以
　居之之居人之居贤德亹亹而不已循循而有序则
　其德日进而不自知善俗亦然渐涵浸渍而无欲速

　之心则风移俗易而不觉如木之在山不见其长有
　时而高也居贤德艮止象善俗巽入象
小子之厉义无咎也饮食衎衎不素饱也夫征不复离
群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相保也或得
其桷顺以巽也终莫之胜吉得所愿也其羽可用为仪
吉不可乱也
　于义无咎固君子之所安志在辅君以正邦非空饱
　饮食之人也三征而不复以离其群类而独进也妇

　孕不育失其相与之道矣鸿止则相保禦寇象也能
　顺以巽则随所栖止可以得安矣得所愿谓二五正
　应之合鸿飞列阵有序不可乱之象也
泽上有雷归妹君子以永终知敝
　雷藏于泽无声之雷泽上有雷泽气上蒸雷因以动
　以阴感阳有女说男动之象故为归妹以时言之兑
　正秋也正秋之雷非生物之雷犹少女长男为不正
　之合也夫始合不正其终必敝君子知之于始初时

　谨始虑终不使从欲而动不使柔得乘刚常以震之
　脩省防兑之毁折所以能永善其终而无敝也何楷
　曰士进不正敝必谄交友不正敝必损君子惟谨其
　敝而已互离明有知敝之象
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也利幽人之贞未变
常也归妹以须未当也愆期之志有待而行也帝乙归
妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也上六无实
承虚筐也

　娣之媵君止于其分常久之道也初承二二承五曰
　相承二以承五为常守其幽贞而不以说动是未变
　其常也未当谓德与位皆不当待谓待六五之命五
　以中德为贵不效娣袂为良也柔无实德故筐无物
　而虚独言女者卦为归妹设也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　阴阳相薄为雷其光为电然月令二月雷乃发声后
　五日始电则雷电亦有不皆至者故电久而雷雷不

　甚震惟其皆至则威燄盛大为丰之象君子以折狱
　致刑折者折衷其至当之理致者自此而致之于彼
　君子于始而问狱之时法电之明以折其狱是非曲
　直必得其情终而定狱之时法雷之威以致其刑轻
　重大小必当其罪盖其明威并行亦如雷电声光之
　皆至也噬嗑明在上故先王制为刑法以示威于下
　丰明在下故君子洞悉奸伪以运威于上
虽旬无咎过旬灾也有孚发若信以发志也丰其沛不

可大事也折其右肱终不可用也丰其蔀位不当也日
中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有庆也
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　遇旬灾明不可过之义二以诚信感发五之志则相
　孚而无疑疾矣见沬为极暗之时故不可与虑大事
　终不可用如书之用静而不用作也四居不当位丰
　蔀之象由四成也离体之外为幽不明行震为行也
　言有庆者誉因于庆也处上之极居动之末曰天际

　翔自藏则非人之远己乃己远人也
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山非宿火之地火在山上逐草而行延缘而过有去
　其所止而不处之象故为旅艮为门火在门外有出
　门前往之象亦旅象也旅人留滞莫如狱君子离明
　以察其情艮止以慎其法明慎既尽断决随之不使
　留滞淹久其在狱也亦若旅之暂寓而已舜戒皋陶
　曰惟明克允故易凡言刑狱之事未有不取诸离者

　动而明明罚敕法之象也明以动折狱致刑之象也
　明以止无敢折狱之象也止而明明慎用刑之象也
　项安世曰明象火慎象山不留象火之过山
旅琐琐志穷灾也得童仆贞终无尤也旅焚其次亦以
伤矣以旅与下其义丧也旅于处未得位也得其资斧
心未快也终以誉命上逮也以旅在上其义焚也丧牛
于易终莫之闻也
　初无丽明之志故穷而取灾得童仆贞则即次怀资

　皆无所失故终无尤焚次既伤而在旅好刚童仆解
　体其所以与下者失义而致丧亡也未能得位行道
　而但旅于处故虽得其资斧而心未快也上逮言获
　乎上也上居高而亢以旅之时而上人如此焚巢之
　祸义可断也心失其顺而不自知觉故曰终莫之闻
随风巽君子以申命行事
　巽以顺为体以入为用故取象为风随风者前后相
　从而至于物无所不顺于物无所不入重巽之象风

　无形而及物远君命及民亦犹是也故天下有风姤
　后所以施命若风相随而至则是申命不一之象君
　子以此重申其命令丁宁告戒然后行事则上下远
　迩画一耳目心志大同无始终二三之梗而风行天
　下君子所为随风也申命重巽象行事风象
进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频
巽之吝志穷也田获三品有功也九五之吉位正中也
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也

　志以进退而疑以武毅贞正而治治则无疑也九二
　得中承五之命而布之下谆切申命故有纷若之吉
　巽上穷三与之合故志穷田获三品有功之验也五
　位正中所谓刚巽中正之大人也上亦巽在床下上
　穷而反下也居柔巽极失其阳刚于贞道为凶故曰
　正乎凶
丽泽兑君子以朋友讲习
　兑为泽上下皆兑则两泽相附丽有交相滋益之象

　君子以同方之朋合志之友相与讲其所未明习其
　所未熟则彼此皆有滋益也夫兑为口舌君子所慎
　惟讲习为至说而无伤群居相说莫如朋友惟讲习
　有直谅多闻之益而无便辟善柔之损乐而不流亦
　泽象也两口相向有讲象两泽相从有习象
和兑之吉行未疑也孚兑之吉信志也来兑之凶位不
当也九四之喜有庆也孚于剥位正当也上六引兑未
光也

　阳明无疑阴暗有疑卦之六爻惟初不比于阴柔故
　行未疑九二孚兑其志有以自信不为外物所移也
　三位不当说不以道故凶四之从五也专则喜在四
　而庆在五矣五位正当故于剥我者亦化而孚之也
　柔之力未必能引人而卒为所引者皆其心之未光
　者为之也
风行水上涣先王以享于帝立庙
　涣者水之融液而泮涣也涣次兑后水遇兑秋以后

　曰始涸曰始冰曰水泽腹坚皆凝结之义至东南巽
　风行于其上则无不融液而泮释故为涣王者险难
　既散之后以水源木本之思为风教之首务万物本
　乎天人本乎祖故享帝于郊使知天无二主立庙于
　宫使知人无二本仁孝诚敬之至幽无不格散无不
　聚所以系天下之心合天下之涣者也巽为高而互
　震有圜丘享帝象坎幽隐而互艮有立庙象
初六之吉顺也涣奔其机得愿也涣其躬志在外也涣

其群元吉光大也王居无咎正位也涣其血远害也
　四巽顺主爻初与之应故曰顺能顺于刚中之九二
　故吉也去危就安得所愿矣六三应上志在济时故
　曰志在外互艮有光明因其上同而尽有阳之光大
　故曰光大也王乃在中所谓正位也上居涣终去坎
　甚远而无伤害也
泽上有水节君子以制数度议德行
　泽所以止水也水流无穷而泽有限以有限而蓄乎

　无穷不虚不溢适当其分故谓之节君子以应用立
　身皆不可以无节数有多寡度有隆杀则制为品节
　使贵贱上下各安其分德存于心行见于事则商度
　拟议以求其中节而无过不及之差制数度如三千
　三百之类所以节其外也议德行如直温宽栗之类
　所以节其内也坎法律象制兑讲习象议
不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也不节之嗟
又谁咎也安节之亨承上道也甘节之吉居位中也苦

节贞凶其道穷也
　坎本通而兑初塞其底时当塞而知蹇则时当通而
　亦知通矣极至也言失时之至也敏于知过又谁咎
　之中正之通在五四以近上承其道故亨五居尊位
　而又有中德故有甘节之吉上当时位之穷变而通
　之斯不穷而通矣
泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风之性善入水虚而能顺承波涛汹涌惟其所感有

　相信从之义然惟泽中之水方能信从乎风若溪湍
　之水其性急流就下风无如何也故泽上有风为中
　孚之象夫风行无象而能鼓川泽之幽潜君子精诚
　无象而能周民情之幽苦于狱之未成则议之务求
　其入中之出狱既成则宽缓之且求其死中之生盖
　其至诚恻怛好生不杀之心首用之议狱缓死此所
　以深入乎民心而与天下相孚也卦互震艮动止两
　疑故有议与缓若夫元恶大奸则有丰之折狱致刑

　在不在是典狱与死兑秋杀象议兑口象缓巽不果
　象
初九虞吉志未变也其子和之中心愿也或鼓或罢位
不当也马匹亡绝类上也有孚挛如位正当也翰音登
于天何可长也
　中孚之初纯一不杂故曰志未变有他则变矣愿出
　于中孚之至也三居位不当故动静无常不能自主
　也绝类上谓绝朋类以承上五当化邦之正位不特

　与二相孚合一卦而无不孚也虚闻不可以久岂可
　以是而为常乎
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　雷出地奋其声和豫雷在天上其声壮盛山上有雷
　山中空而响四应视出地之雷有过焉然不能如在
　天上者之壮盛则其所过亦小也君子不随徇乎俗
　亦若小有过焉脩身谨行行惟恐不恭过乎恭何害
　丧致乎哀而止丧惟恐不哀过乎哀何害礼与其奢

　也宁俭用惟恐不俭过乎俭何害三者虽小有所过
　然皆过而近于本者正彖传宜下之意所以为过而
　亨也行丧用皆见于动以象震恭哀俭皆止于节以
　象艮
飞鸟以凶不可如何也不及其君臣不可过也从或戕
之凶如何也弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长
也密云不雨已上也弗过遇之已亢也
　不可如何言欲下而不能也当过之时而言不及故

　特释之明事有决不可过者凶如何言凶之甚也刚
　居柔位故弗过而遇之终不可长言不可长执此而
　不知变也阴在上体不与阳和失宜下之义矣亢则
　上之极而不能下者也
水在火上既济君子以思患而豫防之
　火性炎上水性润下今水在火上则水为升腾变化
　之水而火为抑制降伏之火水火相逮而交相济既
　济之象也君子于其相济之时即思其相射之患既

　济之患无形思而后知可患既济之防未然豫而后
　为善防故思患则无患豫防则无防不然患至而不
　可防思亦无如何矣王弼曰存不忘亡既济不忘未
　济是也思患坎难象豫防离明象
曳其输义无咎也七日得以中道也三年克之惫也终
日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福
吉大来也濡其首厉何可久也
　初不轻进于义为无咎二能守其中故勿逐而自得

　也惫谓兵力困乏言惫见用兵之难高宗且然矣西
　在水火上下之交故有所疑五得位即得时吉即福
　也大来谓五以阳大能来之也何可久欲人思其可
　久而虑其所终也
火在水上未济君子以慎辩物居方
　水火以交济为用火在水上则气不相交而功不相
　济未济之象夫火炎上水润下物不同也火居南水
　居北方不同也水火异处虽无济于用而亦可以无

　相害君子观象以慎辩其物而居之使各得其所薰
　莸不使并器邪正不使并立君子在位小人在野如
　水火之不相杂而不相害此未济终于必济而亦无
　既济之乱也慎坎象辨离象
濡其尾亦不知极也九二贞吉中以行正也未济征凶
位不当也贞吉悔亡志行也君子之光其晖吉也饮酒
濡首亦不知节也
　初知始之欲济而不知终之不能续故曰亦不知极

　极者终穷之谓刚中在二柔中在五以正相应应然
　后行故曰中以行正未济以济二为主而三乘之故
　特明其位不当四得五而志行故吉而悔亡日光曰
　晖言如日光之盛五承乘应皆阳刚君子相助为明
　故其晖吉也不知节则濡首为饮酒之过能知节则
　无不续终之患矣
　
御纂周易述义卷七