钦定四库全书
御纂周易述义卷
䷯　(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　以木上水曰井卦自困变离为市邑改而居上是改
　邑也二五刚中不改是不改井也三往四四来三而
　成井是往来井井也巽绳为繘离虚为瓶兑毁故羸

　也井者天一之体其德有常其用不匮改邑不改井
　言居其所也人虽殊而性同世虽异而道一也挹此
　注彼而非有所损因民所利而非有所费是井之汲
　而无丧也还其固有而毫不能增成于无为而民不
　知感是井之不汲而亦无得也各性其性而彼此不
　必相假各利其利而上下不必相求是往来之人各
　井其井也但人性贵于复初而王道要于可久若未
　成而遽辍其功此如水汔至而未上与繘未入井者

　同而忽羸其瓶人已皆失所养则凶矣
初六井泥不食旧井无禽
　阳为井泉阴为井土初在井下泉入于土故泥不能
　上出故不食井废不修故旧坎禽在外故无也此如
　物欲昏其性而不能明旧染污其俗而不能新天之
　所弃而人之所不与也
九二井谷射鲋瓮敝漏
　巽阴伏在坎窞下故为谷巽为鱼故曰鲋离为瓮兑

　毁故敝漏也二刚中甘泉也居上未下其井不甃故
　泉出于谷而水下注鲋汲水之瓮又敝而漏故水不
　上出而功不及人如人性虽善而人欲凿之则偏于
　所溺而不能克已天命虽复而扩充未至则捍格于
　所习而不能及物也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　巽为洁故井渫在下未上故不食坎加忧故心恻巽
　绳离瓶故用汲五为王互离为明九三重刚不受物

　污故井渫而不当兑口不见食也抱德而不兴怀才
　而不试忧国忧民心常恻恻夫井水在下而达于上
　者有汲之者也贤人在野而登于朝者亦有汲之者
　也君用大臣以求贤大臣引贤以致之君此如用汲
　谁曰不可五明照大显有王者之明则所用之大臣
　贤而大臣之所汲者皆贤王享任贤之福而贤者亦
　能福天下以自为福故并受其福也
六四井甃无咎

　四互离为墉而中虚井甃之象也初旧而三渫之所
　以去其泥也二谷而四甃之所以防其漏也士敬以
　修已邪闲而诚存官廉以守法弊绝而利兴故无咎
　也
九五井洌寒泉食
　九五重刚洁清之至故洌而寒近兑口故食也三井
　已渫四井已甃五则井洌不澄自清矣初泥不食三
　渫不食五则泉食王明用汲矣无丧无得天德常宁

　此性功之定往来井井惠而不费此王道之行也
上六井收勿幕有孚元吉
　离瓶巽绳坎轮引之至上而汔至不羸故井收也四
　甃方新五泉初食至上而兑口不掩是勿幕也井道
　已成矣然非作而致之也坎阳中实源泉有本是有
　孚也养而不穷天下受福是元吉也有孚诚也养道
　之四达由于实德之中存故曰天德王道皆本于诚
　意

䷰　(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　兑金从火曰革离纳已又为日故曰已日中互乾故
　有元亨利贞之四德焉革者改也十月之序至庚而
　更巳者庚之母也于行为土火金相克得土则转而
　相生革之所以成四时也于常为信信而后更革之
　所以顺人心也故曰已日乃孚人心既孚又必增修
　其德故用乾之元以亨之行仁以除暴也用乾之贞

　以利之守经以达权也如是则革而得其当而创建
　纷更之悔皆亡矣言革之难也
初九巩用黄牛之革
　离为牛二得中故为黄初与三其皮也故曰革事必
　穷而后变初在事始尚未穷也故固执其不变之志
　如用黄牛之革以束物坚固而不可动焉至不得已
　而后变则变必当矣其不变也乃所以善其变也
六二已日乃革之征吉无咎

　二为离主纳己者也正而得中有能革之德上应九
　五操能革之权然必至已日乃革之信而后革则天
　时既得人心皆孚故征行则吉而无轻躁之咎矣
九三征凶贞厉革言三就有孚
　三在离上刚明及远故征又在乾下潜而勿用故贞
　兑为言故曰革言就往就之也上有三爻历三爻而
　后说意流通故曰三就三以过刚之才处当革之时
　躁动以往则凶贞固自守亦厉惟于改革之言详审

　三就则询谋佥同乃有孚而可革
九四悔亡有孚改命吉
　乾互巽故曰命离火功成兑金已革故改也四无应
　于下宜有悔以与五同德故悔亡革言已就人皆信
　之故有孚天人协应以之改命必吉矣诗曰周虽旧
　邦其命维新此之谓也五方虎变而四言改命者佐
　命之臣也伊莱望散似之
九五大人虎变未占有孚

　兑于方为西故为虎于时为秋其毛毨故变也在兑
　中口未开故未占也阳刚中正以居五位命已改矣
　故曰虎变犹龙飞也乾龙飞以德言革虎变以业言
　改革之际人信为难三革言而后有孚四有孚而后
　改命五则德位兼隆存神过化故不言而人信之也
　胡炳文曰占在未革之先孚又在未占之先则其孚
　也久矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

　上六之词承九五而言之也大人既虎变矣则一时
　之臣民无不变也其君子与君合德而具体而微有
　如豹变也其小人从君之令而旧染维新有如革面
　也革道已成不可更有所纷更以自取多事故征行
　则凶居贞则吉也盖变者时也不变者道也卦以革
　名尚变也初巩而上居贞始终不变也以其变者趋
　时以其不变者守道非圣人其孰能之
䷱　(巽下/离上)

鼎元吉亨
　卦有鼎象初足二三四腹五耳上铉曰鼎巽木离火
　互乾金兑泽烹饪之象也乾故元巽而明中而应刚
　故亨也鼎与井同功皆以养人也养之为道甚大而
　所以致养者有本六五应刚体乾有长人之元德积
　诚致洁以享上帝而养圣贤则神佑而人归之故吉
　也体离之明以周知民隐使巽伏于下者情皆得以
　上达又虚中任贤以成致养之功则元道亨于天下

　而鼎之用乃全矣井以普水之利鼎以成火之功圣
　人之赞化育而前民用莫有大于此也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　初在下鼎趾也六柔故颠否垢也在初无实而有否
　垢之积焉颠而出之故利也卦惟二阴五尊而初贱
　妾象也卦中奇实有阳气凝聚之象故宜子养人之
　事贵因其势而利导之愚而使之顺则贱而使之服
　劳如颠趾而因以出否得妾而因以生子委曲致养

　而获取新之美故无咎也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　九二刚中在鼎之腹故有实仇类也疾与嫉同二与
　三四同为乾体故曰仇二与五应以实奉五而不及
　三四故其仇有嫉而害之者然五中应刚君臣之交
　固矣二居巽为洁又为高志洁而行高则嫉之者无
　隙可乘不能即而害之善保其所有之实可以享帝
　养贤而及民吉孰大焉

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　五为鼎耳比四应二独不取于三故其耳革谓变易
　其常也举鼎以耳耳不受铉则其趾不动故行塞也
　离为雉鼎烹之故为膏耳革行塞腹中之雉膏不为
　人食其悔多矣然互乾兑泽上于天降而成雨则膏
　泽得以下究而耳革行塞之悔皆亏矣雉膏普食故
　终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶

　四居鼎腹之上有盈满倾覆之理又舍同体之刚而
　独与初应举重任以付之初柔不胜故足折而餗覆
　鼎之形亦沾濡矣吴澄曰初未实鼎之时故颠趾而
　以出否为利四已实鼎之后故折足而以覆餗为凶
六五鼎黄耳金铉利贞
　五耳位也得中故为黄上铉象也刚直故为金鼎耳
　虚中以受刚直之铉犹人君虚中以受刚直之言也
　如此则民情得以上达而膏泽遍于天下彖之所谓

　元亨五有之矣故系以利贞全乾德也欲其固守元
　亨之道也
上九鼎玉铉大吉无不利
　上九即五之铉也以其刚直故象金以其刚而居柔
　又能温润故象玉也人君纳言不嫌于刚直故五尚
　金人臣进言必济之以温和故上尚玉也能金而又
　能玉则鼎耳不革而鼎实上行可以享上帝故大吉
　也可以养圣贤而及万民故无不利也

䷲　(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　阳气奋发曰震震恐惧故虩虩震善鸣故笑言互艮
　故哑哑有序也互坎为棘故为匕为酒故为鬯长子
　主祭故执匕鬯也震之象为雷人未有闻雷霆而不
　惊者故震有恐惧之义惧则不敢肆而敬德以进焉
　才以达焉故亨也当震之来能虩虩然恐惧修省则
　以诚敬而得安舒一笑一言哑哑自如虽大故猝临

　如雷霆之震惊百里而其神镇定应变有方亦能不
　丧其所守矣以常惧者收心以不惧者集事此处震
　之道也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　初为卦主故虩虩哑哑象与彖同处震之初惧之能
　蚤先有虩虩然之戒惧然后有笑言哑哑之安舒谋
　成而后整暇备豫而后和缓故吉也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

　亿预度之也论语曰不亿不信是也变离为贝艮为
　山故曰九陵剥上艮复下震由艮至震历六爻而为
　七日震互艮故有丧有得也初刚震主二柔乘之故
　震来甚厉二预度其不能敌也弃其赀财而奔于高
　远以避之贝为人取勿逐也守正以俟之七日而可
　复得焉此与不丧匕鬯者异矣然恐惧自守处震之
　大方故始虽丧而终有得也
六三震苏苏震行无眚

　震有三有天震有事震有心震雷天震也变故事震
　也戒惧心震也六三之位内雷将终又遇艮止其势
　散缓故苏苏是变故将息也然使人心之震亦与之
　俱缓则怠而无备后必有眚故事震虽止心震常行
　戒慎恐惧无时不然则有备无患矣所谓恐致福也
九四震遂泥
　九四震体奋而上达故遂互坎而陷又遇艮止故泥
　雷声将通而忽滞也人之天良乍动愧悔交深乃蔽

　于物欲而忽然消阻亦犹是也不言占者蒙六三也
　遂震行也泥震止也震行无眚则泥止有眚可知矣
六五震往来厉亿无丧有事
　初阳震也四阳亦震五居四后前震往而后震来其
　厉与六二同然二臣位也所有者贝而已丧之可也
　五君位也将有事于宗庙故亿度之多方以守之必
　无丧所有事所谓不丧匕鬯者也五惟得中所以恐
　惧修省能尽其事如此

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　震终故索索变离故矍矍比五而应三五其邻三婚
　媾也上六阴柔不胜其震索索矍矍与虩虩哑哑相
　反矣动极当静故征则必凶处震之终内虽已安而
　外犹未解故曰不于其躬于其邻然震动者特其邻
　耳故无咎婚媾视邻为亲三行而上不征其能免于
　有言乎邻里姻娅举为所动此震极之象何以处之

　亦惟惧以终始而已此处震之道也
䷳　(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　阳止阴上曰艮艮反躬有背象艮为门阙有庭象互
　震故行也艮者止也止之义以静含动人身善动惟
　背不动而含众体之动故曰艮其背人自私其身则
　人我之见分而失其所当止艮其背则但知有止不
　知有身不自私其身也及其行于庭也亦但见其止

　不见其人无人我之见也如是则廓然大公物来顺
　应动而无动静而无静而无厌动偏静之咎矣此艮
　之全体即体艮之实功也
初六艮其趾无咎利永贞
　咸艮皆以人身取象初在下故为趾艮其趾不行也
　吉凶悔吝生乎动能不妄动可以无咎然质柔恐不
　能久也永守正道非礼勿履则艮止之利也
六二艮其腓不拯其随其心不快

　二在趾上故为腓腓之为物随上体而动如二之阴
　随九三而动也六二中正能艮其腓者三有列夤薰
　心之忧二质柔位阴不能拯之是以其心不快此正
　已而不能正人者也
九三艮其限列其夤厉薰心
　限人身分限处即腰也夤腰络也三在上下体间故
　以为象列分裂也时行时止道贵变通九三不中正
　止非其所如限隔身之上下而判裂其夤盖以止互

　动而为坎所陷欲止不能欲动不可是以不安之甚
　而危厉薰心也
六四艮其身无咎
　咸四心位艮四亦然不曰艮其心而曰艮其身者心
　不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心
　之止矣盖止不囿于身而亦不离于身故不获身者
　所以广心之量艮其身者所以凝心之体也
六五艮其辅言有序悔亡

　艮为黔喙故艮其辅震为善鸣故言有序艮其辅不
　妄言也所谓口容止也言不妄出故出必有序当其
　时中其节口虽动而心止则失言之悔皆亡矣艮趾
　慎行也艮辅谨言也行无咎言无悔君子之道备矣
上九敦艮吉
　上居一卦之终在兼山之上刚健笃实厚之至也故
　为敦艮不言所艮者无所不艮也凡艮背艮趾艮身
　艮辅者皆止而不还所谓能止众止也夫止者性之

　体道之所归也敦厚于止则天下之事皆止于至善
　其吉孰大焉故君子之功无他止其所而已矣
䷴　(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
　山木徐长曰渐巽女在外艮男在内中互离文是男
　以礼迎而女将归之也渐自否变三柔上四是柔进
　也三四一交刚皆在上是刚亦进也凡人之进也患
　其躁而失身故必如女之于归六礼皆备而后行则

　不失其身而吉也守其正道正己以正天下而人己
　皆利焉士君子出处之际宁迟无速礼能守身道足
　济世而后可事君盖始进若斯之难也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　离为飞鸟艮为山坎为水鸟出水而在山惟鸿为然
　飞有序而渐进亦惟鸿为然故六爻皆以鸿取象也
　初在坎侧故为干艮少男为小子前有险故厉比应
　皆偶口开故有言也鸿本水宿初始离水其进不速

　犹在水滨穷蹙之地人之年少涉世者似之才弱而
　遇险故危厉而不安人或从而议之然无伤也但不
　躁进以自安则无咎矣在渐之初宜如是也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　二艮石也山麓水滨故为磐互艮故饮食也鸿渐于
　磐进于干矣饮食自如无厉言矣二以中正之德应
　五中正之君然犹不急于进自养以待时如鸿之渐
　磐而衎衎也得渐进之义矣故吉

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
　三高于磐故为陆三四相比为夫妇三上征则合乾
　故不复四互离为大腹故孕三征则少男不成故不
　育也坎为盗故曰寇艮止之禦之也鸿水鸟而渐陆
　失所安矣夫事变之来当以镇定处之九三重刚不
　止而征征则己不复而妇亦不育身家有失故凶也
　若不征而安于所止待寇至而禦之则身家可保故
　利也兵端不自我起敌加于己不得已而应之则必

　胜矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎
　四巽体故为木乘三刚正故为桷木在山上高于陆
　矣鸿不木栖而渐于木非安处也以巽体而互离故
　明理而审势如鸿渐于木而或得平柯不安中之安
　也守正而徐进则履危而寡过矣
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　五在艮上故为陵六二正应其妇也离数三妇在互

　离之外故不孕也五居尊位如鸿渐陵与二相应原
　相合也三四在中艮以止之坎以陷之故臣不见信
　而不用犹妇不见答而不孕也三岁言其久也正应
　必合三四终莫之能胜焉君臣遇合而治化可成故
　吉也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　陆当作逵云路也巽为风又为高鸿已渐陵乘风而
　高则渐于逵矣鸿飞冥冥是其素志但在五上高而

　无位无所可用惟观其羽之飞也群而有序翔而成
　文进退去就足为一世之仪表吉孰大焉此高人逸
　士超然人事之外而隐然有益于世者也
䷵　(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　少女于归曰归妹女内夫家而外父母家少女在内
　长男在外归其妹也父母老而长男用事阴阳交而
　少女成家生人之大义也但其卦德与爻位有未善

　焉归妹与渐相反渐止而巽女待迎而后行归妹说
　而动不待迎而归之渐阴阳之位皆正归妹皆不正
　渐之三四易位刚皆上进归妹之三四易位柔皆乘
　刚故系以征凶以明从欲而动一往即凶欲人修德
　而善其始也又言无攸利以明越礼无渐无之而可
　欲人守礼而善其终也
初九归妹以娣跛能履征吉
　六爻之义五为所归之妹二为妹之夫四为妹之兄

　三为不待妹而先归之须初为偕妹而归之娣上六
　非妇非娣为约婚而不成之女也归妹以娣者四归
　妹而以初为娣也兑毁附于震足故为跛然比二而
　得于五依倚以行如跛者之能履也彖征凶而爻征
　吉者非初说之偕妹而动循礼得正故吉也
九二眇能视利幽人之贞
　二互离目兑毁故眇与五应而不溺于三之比明及
　于远故能视互离遇震恐其躁动故勉以幽人之贞

　盖自炫自媒者士女之丑行故女不可以说动而归
　男男亦不可以说动而求女幽閒贞静士与女皆当
　然也
六三归妹以须反归以娣
　卦以三四易位而成三来最早是妹未归而已先归
　也非礼非时贱而失身故为须又卑于娣矣若能反
　于父母家而从女君以归则可以之为娣改不正以
　从正圣人之所与也

九四归妹愆期迟归有时
　震为长男妹之兄也后天卦位父母老而震用事于
　东乃归兑于西故愆期然女归以渐不嫌于迟待其
　时而后归之可也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　外卦坤体纳乙者也变而为震则帝出焉故曰帝乙
　五在四后乃其妹也乾为衣则兑为袂衣口开也其
　君之袂变而后成其娣之袂不变而成故不如也月

　望于乾五变互巽与兑夹乾故几望也妇人之性必
　好华而善妒今帝女下嫁而其袂不良节俭可知也
　又以其良者与娣不妒可知也俭而不妒此女德之
　最盛如月几于望矣以此配日而为女君则崇俭素
　以敦风化抚娣侄以广嗣续此国家之大庆故系以
　吉深喜之也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　震士也为竹故为筐上偶故虚也兑为女又为羊坎

　为血卦离为乾卦故无血也筐所以盛币羊所以成
　礼今筐无实犹未承也羊无血实未刲也此女不见
　答于士以虚文縻之而无实也如此则女固无利士
　亦何利之有哉咸恒渐归妹皆男女之卦也恒渐以
　巽为主女贞妇顺故恒亨而渐吉咸止而说以礼约
　情故亦吉归妹则说而动矣不贞而见弃此终之敝
　也君子永终而知敝故慎之于始也
䷶　(离下/震上)

丰亨王假之勿忧宜日中
　明威并行世运昌隆曰丰假与格同至也离为王又
　为日二得中故日中也盛大之时百嘉所聚故丰未
　有不亨者皆由王心之明故至此至此可喜亦可忧
　为丰之难久也然徒忧无益宜有保丰之道焉夫人
　之心犹天之日也日中斯明而盛故必吾心顾諟缉
　熙使常如中天之日普照四方则心明而不昏自世
　治而不乱其所以假之者即其所以保之者矣

初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　初应四震主也初九虽非离主以明之初应动之初
　同德相配故谓四为配主旬者十日数之满也居卦
　之初时犹未过而上有同德之应相遇以相成虽遇
　盈满之时可以无咎况未盈满乎故往则有功此向
　进之明可以进于中者也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
　二离中为日中蔀蔽也巽草木兼震蕃鲜象以明而

　致丰者亦以丰而致蔽自以为丰则好大而自是故
　愈丰而愈蔽是谓丰其蔀也其蔽之甚如日之食正
　午可以见斗如是而往则不明而动必见疑而以为
　疾矣惟诚立明通发其至明之志以善天下之动厥
　孚交如而疑疾有瘳故吉也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　三四一卦之中故俱言日中沛当作旆沬小星也凡
　卦下爻为足三在下卦之上故为肱互兑属右兑毁

　折故言折蔽日如旆甚于蔀也小星皆见甚于斗也
　皆上六所为故三虽至明亦失其右肱之用而于三
　无咎也它卦应爻贵阴阳相应独丰三上不然以柔
　掩刚故也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　二四同功故丰蔀见斗与二辞同四离下而上日已
　过中居不当位进无以善动退匪以求明与二同其
　蔀者也夷主指初四居上故谓初为夷主如朋友等

　夷也遇其夷主取其不过旬之明善吾不当位之动
　则不明而可进于明不当而可期于当矣故吉也
六五来章有庆誉吉
　章明也初二三皆明者也初二皆往自五视之则为
　来也六五虚中能用人之明故天下之明者皆来合
　天下之明以为明则民被其庆而君得其誉日中之
　宜宜以此也安得不吉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶

　离为宫震为木巽为高故丰屋震之蕃鲜巽之草木
　内外障蔽之故蔀家离数三又为目所以窥与觌也
　上六不明而无位不能蔽人自蔽而已故丰屋而适
　以蔀家自高则亲戚离心也窥户而阒其无人自蔽
　则天下莫与也其日已昃其盈已虚届三岁而所谓
　屋与户亦不觌矣凶之至也是故丰与不丰明与暗
　之间而已用人则明自用则暗五能用人来章而有
　庆故能保天下上惟自用丰屋而阒无人并不能保

　其家得失之故可以观矣
䷷　(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　客寄曰旅火过而不留旅人也山止而不迁旅舍也
　阳大而阴小卦皆阴中是用小也旅人亲寡故不可
　以自大小其心而敛之小其身而卑之则自防密而
　待人周故亨也旅无定在道无不在所为皆正事所
　处皆正处所依皆正人则可以安其身并可以行其

　道故吉也
初六旅琐琐斯其所取灾
　艮为小石故曰琐琐应离火故灾也初阴小也在下
　又小过于小矣当旅之时所谋浅近所为鄙猥则自
　轻而人轻之自侮而人侮之故灾也夫彼之琐琐亦
　欲以免灾而不知斯其所以取灾也此过于小而不
　亨者也
六二旅即次怀其资得童仆贞

　艮为宫室是次也二在中即之也互巽近利是资也
　巽隐不露怀之也艮少男故为童初承二其仆也柔
　而能止童仆之贞也有宿止之地有资用之财有干
　事之童仆三者皆得旅道备矣而非倖致也二柔而
　得中是能小也止而得正是能贞也小与贞兼有之
　故亨与吉皆得之也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　三重刚不中与二相反近离故次焚远初故童仆丧

　也程子曰三在旅而过刚自高自高则不顺于上故
　上不与而焚其次过刚则暴下故下离心而丧其童
　仆之贞信是也此失旅之贞因以不亨者也
九四旅于处得其资斧我心不快
　震行故旅艮止故处兑金为刀巽木为柯故为斧旅
　人之所用也四刚居柔能顺承五为所礼貌故旅于
　可处之地而得其资斧如诗所云适馆授餐者也然
　不能得位以行道虽温饱而不敢怀安故心不快也

　姚舜牧曰季孟之待孔子所以行也国中授室孟子
　所以去也
六五射雉一矢亡终以誉命
　离为雉又为矢卦自否变五三易而成离故射雉五
　上而离下故亡矢兑为誉巽为命顺四成兑应二成
　巽故兼得誉与命也士君子入人之国而欲行其文
　明之道是射雉也未可遽得不免一矢之亡然柔而
　得中巽顺而离明故终能信友以得誉而获上以得

　命是所亡者小而所得者大也彖之贞吉五有之焉
　此爻不取君位者王者无旅故也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　离为鸟为火巽为木为风在木上故为巢遇风火故
　焚也笑与号咷皆兑口故离为牛兑故丧也上刚而
　亢与九三同故三焚次而上焚巢先笑巢故也喜得
　位也后号咷焚故也悲失位也夫上之焚巢亦自致
　之不悔其刚亢而号咷怨愤是其心终不顺也心失

　其顺故有丧牛之象焉旅而丧牛于疆场则不可行
　矣故凶也大壮丧羊失其狠也旅丧牛失其顺也狠
　可失也顺不可失也合观六爻柔多吉而刚多凶旅
　之小亨不益信哉
䷸　(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　阴伏阳下曰巽阴上往则从阳故利二五刚中正大
　人也天地之化起于震巽震一阳生巽一阴生阴为

　小故巽者小卦也阳生必亨阴生亦亨五月阴姤品
　物咸章是天道之以小而亨也人心亦然沈潜卑逊
　理通事顺是人心之以小而亨也巽顺而无险阻故
　利有攸往资阳之刚以济其柔故利见大人以二五
　之中正为则斯刚柔相济而适得其均小之亨者永
　无弊矣
初六进退利武人之贞
　初在重巽之下过于小者也疑而寡断进退不果故

　利用武人之贞武人者有进无退者也以初过柔虽
　以武为贞必不至于过刚也求也退故进之此之谓
　也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　巽为木奇木上横偶木下峙床象也互兑口舌故为
　史巫二刚得中故能用巽五在上而二巽之在床下
　也初在下而二亦巽之又在床下也用史巫者为其
　能以人意通之神又以神意通之人也二当申命行

　事之时而介上下之交故往复纷若达民隐而宣君
　德则五之建中表正者达于天下矣故吉也
九三频巽吝
　三重刚而不中强巽而不久故频失而频巽唐鹤徵
　曰有巽之疑兼巽之躁是也频巽如是则作而忽辍
　不巽固吝致恭而过劳其巽亦未尝不吝也
六四悔亡田获三品
　互离为网罟为戈兵田象也巽利三倍故多获三品

　上中下三杀也内卦三爻分上中下故曰三品六四
　重阴宜有悔也柔正能巽与初同德而顺乎二三之
　刚故能俱获其心以上巽乎五是大臣不自用才而
　用人之才合群策群力以事君则不止悔亡而其功
　有大焉者矣苏浚曰田获三狐去小人也田获三品
　用君子也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉

　九五正而得中所谓至善也贞固守此止于善则事
　皆吉而悔亡矣无不利者承彖词也巽阴所自始阴
　主成故无初而有终也易之为道化阴归阳而已蛊
　之先甲后甲用乾震也巽之先庚后庚亦用乾震也
　后天卦位震东兑西震纳庚先震三卦为乾后震三
　卦为坤甲之先后艮阳终则震阳始乾行也庚之先
　后坤由兑以归于乾亦乾行也蛊以巽而坏故用震
　启乾以振巽阳治阴也巽之过必蛊故用震统巽以

　归乾阴返阳也巽之不为蛊者惟九五一爻故蛊于
　卦言巽于五言也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　重巽两床巽利为资巽木贯于兑金斧象也上居巽
　极穷无所往返而偕四以巽五故亦在床下然二之
　床下顺于初以制事用柔所以济刚上之床下顺于
　五以取容用柔而并失其刚故丧其资而不能行丧
　其斧而不能断也虽以顺为正有似乎贞而丧所宇

　以媚人未有不凶者也故巽以行权非以为谄君子
　宜慎辨焉
䷹　(兑下/兑上)
兑亨利贞
　阴阳相悦曰兑阴附阳阳下阴是相悦也其在人则
　为不言而心悦又为人与人相悦也内外皆悦有亨
　道焉然不可以不贞也人情惟悦为易流必察其所
　以悦已者皆出于义理之正而非以从欲所以悦人

　者皆本于性情之公而非以徇私然后亨可大而兑
　可久也
初九和兑吉
　兑正秋其德为利义之和也故曰和人生于元其性
　本和心牵于物失其和矣初阳刚处下不比阴柔存
　其性而葆和无牵系之累率其性而致和无乖戾之
　私是元善之长达道之行也故吉
九二孚兑吉悔亡

　二比三阴出与物接宜有悔也幸其刚中不牵于物
　而闲邪以存其诚其孚既积则义理有以悦心人亦
　信而悦之所行皆吉而比阴之悔亡矣初为率性之
　道二有复性之学也
六三来兑凶
　三在内卦阴柔不正为悦之主又应上六之阴柔凡
　外物之可悦者皆感之而来我开其隙物遂乘而入
　之非物之来我有以来之也欲动而失其性则妄悦

　而失其道其凶必矣是故性定则贞而吉情牵则不
　贞而凶不可不审察也
九四商兑未宁介疾有喜
　四在两卦之间上承九五之中正而下比六三之阴
　邪所谓见道德而悦见纷华而亦悦者也二者交战
　未知孰胜故商兑不决也人心惟危故未宁不安也
　觉其心之不安自求其理之可安而交战之疾乃不
　药而自愈矣

九五孚于剥有厉
　兑秋之终九月为剥故言剥谓上阴也五阳刚中正
　有兼容并包之量而以至诚待人故虽剥阳之一阴
　亦孚而信之然善柔便佞以近比而易入惟常存危
　厉之心则成其孚而不受其剥其孚于剥者正其孚
　于兑者也亲正人闻正言不期益而日益犹长渐高
　而人不觉也亲小人闻䛕言不期损而日损犹火销
　膏而人不见也有厉之戒所由设也

上六引兑
　三上二阴皆可悦而人悦之者也三在内卦是悦之
　心在内而招物使入故曰来上在外卦是悦之物在
　外而诱心使出故曰引也极美丽之观使人见可欲
　而自动极谄媚之巧使人受欺而不觉此宜有凶焉
　然而不言占者引之而人不从则无罪焉引之而人
　从则是为所引者自致之耳故不责引者所以专责
　受引者也可不戒哉

䷺　(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　风行水上曰涣五为王艮为庙坎为川巽为木离舟
　震行故利涉也涣者散也人心散而不合事权散而
　不振皆是也涣不亨而言亨者有可亨之道也亨涣
　之道必有萃涣之德又有济涣之才人心之散当有
　以聚之如王假庙极其诚敬祖考来格其所以聚神
　者即其所以聚人者也事权之散当有以收之如人

　在途利用舟楫以济不通凡用人才以图治犹用舟
　楫以涉川也以诚萃人心以才济国事此道可以常
　行贞固守之则涣者萃而萃者永不涣矣故利也
初六用拯马壮吉
　坎马美脊故壮也初不言涣者尚未涣也未涣而将
　涣有以拯之则不涣矣何以拯之用马壮可也民者
　上之马也不壮则虽欲拯之而恐有所不及厚其下
　则壮以是拯人心之将涣必有济矣故吉也

九二涣奔其机悔亡
　机与几同二身初足几象也卦自否变四来居二所
　谓刚来也离阳之类下奔于阴乃陷于险宜有悔也
　然初者二之民也民犹水也可以覆舟可以载舟九
　二刚中善抚初而用之如得其几可以凭而安焉则
　涣奔之悔亡矣虽陷于险但得人心则无不济是假
　有庙者乃涉大川之夲也
六三涣其躬无悔

　三阴居阳才弱志刚又互震自内往外行而不止是
　忘其身以济国故曰涣其躬也王臣蹇蹇匪躬之故
　何悔之有成败利钝非所逆睹而志可则矣
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　坤为朋故曰群巽为高故曰丘卦自否变四由二往
　丧其朋而从乾是涣其群也公忠无党善之大而吉
　之至也然非徒涣而已公尔忘私合异为同散小群
　而得大群是涣之中即有萃焉此非常人思虑之所

　能及也苏洵曰夫群者圣人之所散以混一天下者
　也
九五涣汗其大号涣王居无咎
　坎水为汗巽命为号风行雷厉大号也五在中王居
　也王者出令者也将以萃天下之涣则必吁谟定命
　布告四方以收人心如汗由中出浃于四体而郁积
　尽散所谓汗其大号也当涣之时王者安居不动建
　中表正以为民极使四方之人心环向而有所系属

　则虽居而无怀安之咎矣盖汗号者涉川之先声王
　居者假庙之精意也
上九涣其血去逖出无咎
　坎为血卦受伤者也上应六三巽风散之故涣其血
　焉是能弘济艰难以出险者也险既出则可以居矣
　然易之为道在险者贵出出险者戒入上居卦外巽
　体高洁故功成身去超然远出避世以逃名可以远
　害而无咎也

䷻　(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　水止于泽曰节有所制而不得过也制其过所以止
　于中节而得中则所守之节皆天理之自然亦人情
　之所便所谓中节之和也故亨若制之太过使事有
　不顺而心有不安则其节苦矣自节而苦则拂其性
　而不可常守节人而苦则逆其情而不可通行故尚
　节而戒苦归于中而已矣

初九不出户庭无咎
　互艮为门庭门偶而户奇二前偶故为门初前奇故
　为户也震行而艮止之故不出也初在下而无位应
　四而遇阴刚在前而行塞故不出户庭当止而止也
　当止而止者待其可行也故无咎
九二不出门庭凶
　二互震于时为卯辟户之时宜出也艮止在前故亦
　不出居应五之位非无柄也遇同德之君宜往济险

　也前遇偶而互震之大涂非有所阻也而止而不出
　上不得其佐而下不被其泽其失大矣故系以凶深
　戒之也
六三不节若则嗟若无咎
　三柔而多悦则心易肆泽满而将流则事易侈将有
　不节之势焉故曰不节若互震而知惧故若有嗟焉
　预忧之也既忧之则可以无咎矣震无咎者存乎悔
　此之谓也

六四安节亨
　应兑而悦故安互艮而止故节也四以重柔之质上
　承中正之君将顺其美敬守其法制节谨度安而行
　之承宣一王之制以节俭化天下其道大行故亨也
九五甘节吉往有尚
　九五刚尊所谓当位以节中正以通者兑为悦又为
　口故甘也发而中节谓之和故节之中正未有不甘
　者也甘节则己行之而宜故吉往以节人人亦不苦

　而信从者众故有尚也论语曰礼之用和为贵先王
　之道斯为美小大由之此之谓也
上六苦节贞凶悔亡
　居节之极穷而不行故节而自苦水之性行则甘止
　则苦故节之过中未有不苦者也苦不可贞而上必
　贞之自入于穷故凶然士固有弃利逃名固穷而独
　行其志者虽无甘节之吉而亦无不节之嗟故悔亦
　亡论语曰与其不孙也宁固此之谓也

䷼　(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　诚能动物曰中孚鱼善隐巽也豚喜泽兑也巽木乘
　风以行于泽利涉也卦象中虚分二体则中实中实
　者有主也诚也中虚者无欲也所以诚也中孚豚鱼
　连卦名而为词也豚躁鱼冥最难孚者也至诚相感
　使如豚鱼者无不信则吉矣人皆信从何事不济虽
　以之涉川可矣然诚之动物非一日之积也纯而不

　已久而能徵斯明动变化之功成焉故利贞不息也
　至诚不息而天下之道备矣
初九虞吉有他不燕
　初悦体故虞外应四有他也中孚贵于初心任天而
　动不杂以人理得心安故虞而吉若初心不纯而计
　较于应感利害之际私意起而有他则心神扰而不
　宁故不燕也顺理则裕从欲惟危审之于初谨几所
　以立诚也

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　鹤泽鸟感秋而鸣兑为泽为正秋互震善鸣鸣鹤象
　也二为阴位在艮山之下兑泽之中故曰在阴初爻
　在下为子震鸣兑鸣是和之也靡系恋也二与初同
　德同体声应气求出于自然如鹤鸣于此子和于彼
　孚之至也二欲与初同孚于五因设为二语初之辞
　我有九五之好爵吾与尔同心向慕之好爵者秉彝
　之良与靡者懿德之好此中孚之大者也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　震为鼓艮故罢兑泽为泣兑口为歌也二和五故得
　君三越五而应上得其与已匹敌者而非孚主也故
　鼓罢歌泣哀乐不常巽疑而不决也能如四之亡其
　匹而从君则中有主而孚道得矣
六四月几望马匹亡无咎
　月望于乾兑乾左巽乾右卦兼巽兑皆与乾近故几
　望也互震为马比三而应初其匹也艮为丧故亡之

　四处近君之位如月几望盛满可忧必尽绝其朋党
　专心一志以事君如马之亡其匹焉则孚积而君信
　之乃无危疑之咎矣坤丧朋以从乾泰朋亡以上交
　皆此义也
九五有孚挛如无咎
　五中实故有孚互艮手故挛如阳刚中正以居尊位
　所谓孚乃化邦者也天下之臣民众矣其情伪亦不
　一也故不难于孚初而难于孚三初虞而三不常也

　不难于孚二而难于孚四二和而四有疑也必积其
　孚诚与下固结至于挛如而不可解则以君臣之一
　德致天下之一心而人君之孚道乃克尽焉故无咎
　也
上九翰音登于天贞凶
　巽为鸡鸡鸣必振动其羽故曰翰音上为天位是登
　于天也鸡本微物而其音远闻人之无实德而有虚
　声者似之夫处士以名而来上之聘小臣以言而得

　君之宠此亦偶有之事但不可恃以为常若以此为
　贞而好名不已则必凶矣故孚贵中积不贵外著声
　闻过情君子耻之
䷽　(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　阴过于阳曰小过天下之道中而已矣不可过也然
　亦有当小过者如君子常过于厚矫往必过其直之

　类过乃所以就中故有亨道但利于守正不失时宜
　耳小过之义但可施之小事若大事则不可过以二
　五阴小而得中三四阳大而不得中也卦有飞鸟之
　象故为鸟音以示意言鸟之飞不宜上而宜下盖上
　则用力劳而有意外之患下则用力省而得饮啄之
　安也人事亦然上人者不宜过下人者宜过是以难
　进而易退恶亢而喜谦准此以往所过者小而其吉
　则有大焉者矣此小过之贞乃其所以亨也

初六飞鸟以凶
　二阳在内鸟声也四阴在外鸟翼也初上在其两端
　翼之翰也鸟翰之力过于鸟身翰飞而上鸟欲下而
　不能是以之飞者即以之凶也初本下止以应四而
　上动如人附势要以进身或因之以罹患上下之际
　可不慎哉
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　二当阴过之时故有过阳之事柔而得中又有遇阳

　之道三四五皆在二上故有祖妣君臣之象焉以阴
　阳言则四祖而五妣也以上下言则五君而三臣也
　四可过也故过四而上遇五是为过其祖而遇其妣
　也五不可过也故不过五而下遇三是为不及其君
　而遇其臣也过与不及皆非中也当其可而为之则
　皆不失中故俱有所遇也
九三弗过防之从或戕之凶
　艮止为防巽入故从兑毁故戕也三与上应有灾眚

　者也当小过之时阳不能过阴既不过而制之则当
　止而防之若不防而反从之彼将挟与俱飞必有戕
　之者矣不宜上宜下此之谓也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　居柔应初不上而下合小过之义焉故无咎比而承
　五又宜上行五不可过当思所以遇之委曲启沃期
　与相合可也震体刚动往有厉焉故必致其戒谨当
　善用其刚以求合乎中而亦不可永守其不往之贞

　也小畜阴畜阳也故阴以为贞则厉欲其从阳化也
　小过阴过阳也故阳用永贞则不可欲其往化阴也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　此小畜之彖词也小畜之密云互兑为之也小过之
　密云亦互兑为之也小畜之不雨阳尚往而不与阴
　和也小过之不雨阴已上而不与阳和也四互兑为
　西在外卦故曰郊自我西郊责四之不善遇五也不
　雨由四则雨亦由四震为侯故曰公初二在山下岩

　穴也肖坎为矢互巽为绳以绳约矢弋象也言四不
　能和已上之阴当和在下之阴如公用弋不取飞天
　者而取在穴者则阴阳和于山川亦未尝不可雨也
　密云不雨即不可大事之义取彼在穴即宜下之义
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　卦以五为君故四弗过而遇之上在五上不遇而反
　过之是阴之过已极也上初俱为翰鸟以两翰相丽
　而飞故曰飞鸟离之也两翰齐飞上而不下则初以

　之凶者至上而果凶矣是谓灾眚谅之也亦责之也
　上之过而致凶虽曰天灾抑亦人有眚焉与其悔于
　终而莫救不如慎于始而不过之为愈也
䷾　(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
　水上火下曰既济是乾坤之互藏泰否之相接坎离
　之储精也心肾交则气顺阴阳交则化行刚柔交则
　德进上下交则政通故既济未有不亨者也然阳大

　阴小其性情固殊焉既亨之后大者必忧盛而危明
　小者或怙势而肆志故必小者皆贞各正其位各安
　其分而后亨可保也盖六爻之位柔皆乘刚既济之
　初馀警犹在制防新立虽有小人亦循分秉礼而可
　以获吉及其终也以晏安废事以逸豫灭德则小必
　加大而祸乱作矣循环倚伏间不容发不可不思患
　而预防之也
初九曳其轮濡其尾无咎

　坎为轮初在后故曳之坎为狐初在下其尾也既济
　则轮在水前从后曳之人近于水故有沾濡如狐之
　濡其尾也险难既出恐其轻进故既济之初即曳其
　轮跬步不轻进也以急于曳轮之故至于濡尾而不
　惜盖离明见几人视以为坦途者彼视以为陷阱也
　思患深而防患预矣故无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得
　二重柔离中女故为妇离为雉为翟茀坎盗之故丧

　也坎马能逐离丽故勿每爻当一日一卦六爻循环
　数之至七日而复其本位故得也既济之后人皆出
　险则争竞之心生焉二柔应刚有如妇也故不曳轮
　而前往小人忌害或窃其茀而使不行与之争进也
　二柔得中故不逐而静俟之至七日而复得焉躁而
　竞者胜负未可知静而俟者不久而自定其勿逐也
　乃其所以得也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　离在南极南之国多好鬼故曰鬼方离为甲兵故伐
　之离数三故三年三之承乘皆阴而险小人也既济
　之久内已治安则好大勤远之事生焉故取高宗伐
　鬼方为象其事则殷武之诗是也以高宗之贤明伐
　鬼方之小国犹三年而后克之见用兵之难也凡兵
　端之开皆起于小人故戒以小人勿用杜用兵之源
　也此与师上同义圣人之所以仁天下也
六四繻有衣袽终日戒

　繻当作濡袽敝絮也互离为舟入坎为濡变乾为衣
　互兑毁故为袽在离上故终日四多惧故戒也既济
　至四已过中矣衅隙将生如舟中有濡漏之兆也衣
　袽所以塞漏故有之备之也自朝至夕刻刻戒惧有
　备患之具而又有防患之心此保济之道也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
　先天离东坎西故有东西邻之象离为牛坎为血故
　杀也坎有孚故利用礿杀牛盛享而不如礿祭之受

　福者东邻离也外明而中虚是诚不足也西邻坎也
　外暗而中实是诚有馀也夫祭与其诚不足而礼有
　馀也不如礼不足而诚有馀也五为济主保泰持盈
　必有实心与实政焉故教以实乃受福此祈天永命
　之本也
上六濡其首厉
　初为尾上为首在坎终故濡也上济久矣而又濡者
　不能预防而患又至也才柔不济故濡其首此与大

　过之灭顶象似而义殊彼过涉以罹灾此则狎水而
　自溺也不言凶而言厉者易教也上之濡首本其自
　取能知危惧而速改之则济犹可保也需之三曰自
　我致寇敬慎不败也其斯之谓与
䷿　(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　火上水下曰未济坎为狐在下卦故曰小互坎至于
　五爻是汔济也初爻陷于坎窞是濡尾也坎离不交

　不相为用刚柔失位事犹未成故曰未济夫未济者
　非不济也有待而济也六五柔得中而刚柔应终有
　协力出险之功是未济者终于克济故亨也然天下
　事无不可为而特无为事之人必雄才硕画慎始图
　终而后可有济若智浅力弱不克致慎虽奋发于事
　始必堕败于垂成如小狐之汔济而濡尾其何利之
　有哉是故善求济者自始事以至于终事不可一刻
　而不敬慎也

初六濡其尾吝
　未济之初宜济者也以其才柔不能胜任故方济而
　即濡其尾则终不济矣不能济已焉能济人吝孰甚
　焉既济之濡尾急于曳轮也未济之濡尾轻于涉水
　也彖之濡尾不续终也爻之濡尾并不能慎始也
九二曳其轮贞吉
　九二应五宜济者也以其得中量时度力惩初之轻
　济而濡尾故曳其轮而不进非不进也待其可进而

　进也此出处之正能固守之必获吉焉盖宁静可以
　致远整暇可以御变曳轮之贞即济世之具也
六三未济征凶利涉大川
　互离为舟以浮坎上涉大川也三在卦中则宜济矣
　以其才柔故尚未济非时不可力不能也不能济而
　往济必有凶焉然非终不可往也已无才宜资人之
　才能求贤以共济如来舟以涉川则利矣戒自用而
　劝用人也既济九三承乘皆阴故戒用小人未济六

　三承乘皆阳故劝用君子也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　既未相综未四即既三也故伐鬼方之象同四多惧
　故震也封以大国而又赏之故曰有赏于大国也四
　比应皆柔宜有悔焉上承五柔主也四守其居柔之
　贞不躁于动君臣相得安静以俟其济则事皆吉而
　比柔应柔之悔亡矣然未济之时非无事也四变为
　震能动者也故又用其震动之才以伐鬼方三年不

　懈以期有赏于大国则用贞以处常用震以应变而
　济道得矣伐鬼方一也既三忧其惫而此喜其赏者
　彼刚在离上主兵者也故曰高宗此刚在离下将兵
　之臣也君不可以好大臣不可以怀安位不同也既
　济则宜用静以保之未济则宜用动以通之时不同
　也时位不同而义异易教也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　柔中故贞离明故光坎实故孚也五为济主未济者

　已济矣执柔守中安静以俟治化之成德与时俱隆
　故事皆吉而无悔焉离明得中盛德之光焕然著见
　又能下应刚中之臣尽忠尚质以辅主德则君子之
　光皆孚诚之著也君臣同心刚柔互用则坎承离文
　离资坎质坎升离降而既济之功成矣
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　坎为酒上为首下应坎故濡也有孚蒙五爻之词也
　三阳同德五与之孚则上亦在所孚之中矣以有孚

　之故笙簧酒醴以相晏乐所谓需于酒食也道当如
　是于义无咎然酒以成礼不继以淫若好乐而荒至
　于濡首则于有孚之道失其是矣是因坎之孚而反
　失离之明也诚而不明无私心而不当理则无之而
　可矣是故光而有孚者文质之得中孚不失是者诚
　明之兼至文质者王道之要诚明者圣学之本也易
　终于此其旨远矣
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易述义卷四