钦定四库全书
　童溪易传卷二十四　　　宋　王宗传　撰
䷵(兑下/震上)归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天
地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹
也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　夫易之道贵于不穷而恶于或穷故圣人之于易也
　于其所贵者则每每援引天地大义而以告夫人于
　其所恶者则又重为之戒而以明示夫人是何也所

　不可灭者天理也所不可不戒者人欲也人欲之纵
　而天理之害也夫惟天理之不可灭也故于家人则
　曰男女正天地之大义也圣人又引天地大义为归
　妹言者亦非他也人之终始又在于所重故也此之
　谓天理之不可灭者也吾故曰易之道贵于不穷乃
　若人欲之纵而能为天理之害者则尤在于所戒焉
　尔故于姤则曰勿用取女不可与长也圣人于姤既
　曰勿用又曰不可云者此非恶夫柔也恶夫柔之能

　为刚害也柔能害刚则归妹之位不当柔乘刚所以
　有征凶无攸利之戒也此之谓人欲之纵而天理之
　害不可不戒也吾故曰易之道又恶于或穷夫归妹
　之义所以得为天地之大义云者盖归妹合震兑二
　体而成卦震东方也兑西方也此天地生成之义然
　也其在人也则震长男也兑少女也古者制嫁娶之
　礼男以三十而娶女以二十而嫁故其所归妹也妹
　少女之称也天地之大义而震与兑见之故曰归妹

　天地之大义也此即震兑相合以明归妹之义也大
　抵天地不相交感则万物之既衰者无自而复兴女
　不归男则生生之理废矣又安能前者有终而后有
　始如是之不穷矣乎故又继之曰天地不交而万物
　不兴归妹人之终始也此又即天地之大义以明人
　之终始然也由是观之岂非易之道贵于不穷矣乎
　说以动所归妹也此合震兑二体之用以示归妹之
　戒也夫说者小人之情也其所归者妹也故说以动

　然说无纪极而动无止息鲜有不失其正者故继之
　以征凶以言惟说是动则纵其所往莫之知止而凶
　随之矣何者失正故也以六爻之位观之九二六三
　九四六五位皆失正初与上虽当阴阳之位然阳在
　下阴在上亦不当位也阴阳所处俱不当位如此何
　动而不凶乎故曰征凶位不当也此又言六爻俱不
　当位以明归妹之所以征凶也虽然不特位不当也
　又有乘刚之过焉以兑之六三而乘初九九二之刚

　以震之上六六五而乘九四之刚夫以柔乘刚则下
　制乎刚刚为柔所乘则受制乎柔刚柔易位尊卑贸
　乱而家政替矣又何往而利乎故又继之曰无攸利
　柔乘刚也此又指三阴乘刚以明归妹之所以无攸
　利也程河南曰夫阴阳配合男女交搆理之常也然
　纵欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德
　岂义理哉此归妹之所以凶也又曰男女有尊卑之
　义夫妇有倡随之礼此正道也苟不由正道徇情肆

　欲惟说是动则夫妇渎乱男牵欲而丧其刚妇狃说
　而忘其顺如归妹之乘刚是也此所以无往而利也
　由是观之岂非易之道又恶于或穷矣乎夫由前之
　言以观则易之道贵于不穷由后之言以观则易之
　道又恶于或穷圣人惧天理之或灭也此易之所以
　有归妹圣人又惧人欲之或纵而天理之或害也此
　归妹之卦辞所以又重为之戒云噫微吾圣人则天
　理之盟主伊谁尸欤

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　夫泽之为物也钟莫说之性必有所说也而后泽水
　为之动摇今也泽上有雷阳之气既以奋震则泽水
　从而感动于其下此女从男之象也故为归妹程河
　南曰雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从是也
　然阴阳之相感也虽至于动说而动说之不已则又
　失永终之道焉何谓永终之道曰男女有尊卑之序
　夫妇有倡随之礼是也此道或失而动说不已则徇

　情肆欲弃礼乱伦女无鸡鸣之诲士无昧旦之警而
　家政日废丑德日彰矣欲永终得乎君子知此弊之
　所由生也常生于动说之不已故于女也惧其狃于
　说而忘其顺也则帅之必以礼于男也惧其牵于欲
　而丧其刚也则其动必以正以此而始以此而终又
　何弊之有哉不独夫妇之道为然也天下之事莫不
　有弊知其弊之所由生也而致其谨焉则终无弊矣
　讼之象曰君子以作事谋始亦是意也

初六归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　初下位也九阳德也当归妹之时以阳德居下位乃
　诸娣之贤明者诸侯娶妻诸娣从之韩侯之诗曰韩
　侯迎止于蹶之里诸娣从之祁祁如云是也故初有
　归妹以娣之象夫娣不正而合者也故称跛焉然而
　能执谦之志以说承上故曰跛能履夫有贤明之才
　执谦卑之志安恒处分以助承其君而不失厥职以

　是为得故曰征吉而象曰归妹以娣以恒也跛能履
　吉相承也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　孔氏释义曰九二不言归妹者既在归妹之卦归妹
　可知故略不言也苏东坡曰九二亦娣也其不言归
　妹何也因初九之辞也而龚氏耿氏又皆指二为嫡
　而曰初以娣承二二以嫡承五今以文义考之俱未
　然也夫九二正得下体中位不应取娣象而六五位

　上体之中以贵为行既称其君矣则所谓嫡者五也
　二亦不应复为嫡也然不言归妹何也曰二处下体
　中位居阴守常未适乎外所谓女子之贤明而妹之
　未归者故爻辞但以女子守常为正而以幽人象之
　而曰𦕈能视利幽人之正而已盖以九二贤明之才
　位下体之中当斯时也何所用其明哉但当居阴守
　中而自托于幽眇之地夫然后不失其常矣故曰眇
　能视利幽人之贞而象曰未变常也盖谓眇能视者

　以二有贤明之才未始自鬻自衒而其视不过寄诸
　幽眇之地以是为能而已矣此九二所以不言归妹
　不取娣象亦无嫡义而独取幽人以为象欤幽人犹
　诗人所谓窈窕淑女有幽閒正静之象
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　苏东坡曰古者谓贱妾为须故天文有须女朱子发
　亦引天官书云须女四星贱妾之称夫三下体之高
　位也不应有贱须之名然以六居三居不当位德不

　正也柔而尚刚行不顺也为说之主以说求归动非
　礼也夫女子之可贵者为其正也顺也动以礼也今
　也六三犯此三不韪其目之曰须也固宜此象所谓
　未当也夫归以须六三也归以娣则初九也若以六
　三而比初九诚相反也何也初有贤明之才执谦卑
　之志处常安分用𫉬其吉三有是乎夫三与初既如
　是之相反也则虽欲为娣不可得也宜其惟须之为
　也故曰反归以娣谓三之归以须与初之归以娣相

　反也夫是之谓未当
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　九二妹之未归也故不以归妹言九四妹之可归而
　未归者故曰归妹愆期何也九四贤明之才虽与二
　同而所处之位则与二异故也夫二与四皆居阴也
　何谓其所处异也曰卦爻有六巳居其四以九居四
　已离兑体此所谓愆期之归妹也夫女子于归妹而
　或愆者何也曰礼以女子二十而嫁或有大故则以

　二十有三为节九居四位既离兑体此所以有愆其
　期而迟其归之象也何也有时而然而非悖于礼经
　故也夫生而愿为之有家者女子之志孰无是也然
　或有待而行而至于愆其期焉者亦各言其志也而
　已矣故曰归妹愆期迟归有时而象曰愆期之志有
　待而行也四虽上体然亦居阴故有迟滞而不遽前
　之象若阳货谓孔子曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎
　好从事而亟失时可谓知乎日月逝矣岁不我与而

　夫子从而诺之曰吾将仕矣夫时之失而日月之逝
　在夫子岂不知此然夫子之志盖亦有待云尔故尝
　以椟玉自况而曰我待价者也又尝以匏瓜况其不
　然而曰吾岂匏瓜也哉则圣人之志非固为是愆期
　之事以取诮于人也亦曰迟迟吾行者此非我也时
　也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

也
　五君位也归妹之处此位也所谓嫡夫人小君位也
　莫尊且贵焉虽然尊且贵也以六居五体谦从礼而
　无亢满之失故曰帝乙归妹子夏传曰天乙汤也汤
　嫁妹之辞有所谓往事尔夫必以礼义之言则欲其
　无亢满之失可知故泰之六五去骄去泰与此爻同
　象夫惟虽尊且贵而能体谦从礼也故尚礼而不尚
　饰衣袂所以为容饰也而曰其君之袂不如其娣之

　袂良者其良在德不在袂也良美好也若娣则以容
　饰为事者也袂之良则其德未必如袂也何也其君
　其娣各有所尚故也葛覃之称后妃也不过曰刈濩
　是中谷之葛以为絺绤而服之云尔及其薄污也而
　又薄浣之以为后妃恭俭节用之德则其良在德不
　在袂可知也夫阴阳之义配日月也日君也月则小
　君也小君体谦从礼而无亢满之失以况则月几望
　也夫五君位也当归妹之时而以小君位焉可谓尊

　且盛矣然以六居之则虽盛未盛也则月之几望是
　也此非六五之所谓吉乎若夫月望则与日并阴盛
　则与阳敌此女娲吕武所以乱天下也其祸可胜言
　哉然其所以至此者无他不知亢满之是戒云尔乃
　若归妹之六五以帝乙之贵行谦逊之德而不失乎
　处中之道宁有是过乎故象又曰其位在中以贵行
　也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实

承虚筐也
　夫妇女之职所以辅相夫子承先祖供祭祀者也故
　诗之采蘋述其采彼蘋藻盛之筐筥湘之锜釜奠之
　室牖尸之者有齐季女也礼亦称祭祀之礼主人亲
　割牲取血以祭而执其鸾刀以启其毛取其血膋是
　烝是享而信南山之诗亦以此责幽王之不能则夫
　先祖之是承而祭祀之是供也孰大于是今也上六
　处归妹之终势已穷也居震之极动不静也柔弱无

　能才不堪也阴虚不实诚不存也愚闇处上好自用
　也有是数者以女言之则承筐无实矣以士言之则
　刲羊无血矣其如承先祖供祭祀何未见其有所利
　也故曰无攸利而象则特取虚筐无实以为言者盖
　归妹上六女子也女子不才重责之也
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动
故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则
昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼

神乎
　丰者时之极盛者也何谓极盛曰在万物则为众多
　在生齿则为繁庶在幅员则为广远在庶事则为详
　备在人材则为茂盛在国家则为殷富在天下则为
　平治而在功业则为光明而盛大也故卦之德曰丰
　亨而彖曰丰大也夫卦之所以为丰者合离震而成
　也离明而震动明则足以有照动则足以有行明动
　相资此致丰之道也故曰明以动故丰此合离震二

　体之用以言丰也夫数榱之室非甚大也功力不至
　则积日累岁而不能成丰大之世其所谓大也固若
　是其盛也为人君者苟无其道以致是大则是大也
　其能如是其盛乎故夫致丰之道惟王者为能至之
　何则所尚者大也何谓所尚之大曰明以动是也非
　明则无以照非动则无以行故夫所以致是丰者此
　道也语其能尽此道者非王者则不可故曰王假之
　尚大也假至也此又即明以动之义以言惟王者为

　能尽致丰之道也夫所谓致丰之王者非六五乎六
　五以阴柔居尊位而属震体有震惧惊忧之象当此
　之时圣人则戒之以勿忧离明在下日未中之象也
　日而未中则照有所不周当此之时圣人又勉之以
　宜日中盖以惊忧自沮则动有所不足也照有所不
　周则明有所不足也此非尚大之谓也圣人于此又
　不得不有所戒又有所勉也故曰勿忧宜日中宜照
　天下也此又即六五与震离之象以为王者之戒与

　勉也虽然致丰易保丰难人知今日之丰生于前日
　之不丰也又乌知后日之不丰生于今日之丰邪故
　圣人于此又因勿忧宜日中之一辞而别演其义曰
　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人
　乎况于鬼神乎所以示万世人主处丰之大戒夫日
　既中矣则当倾昃月既盈矣则当缺食此丰不常丰
　之譬也何则天地之理时息则盈时消则虚今日之
　盈乃后日之虚息而不已之所致也后日之虚又今

　日之盈消而不已之所致也是理也此天地之所不
　能违也故夫天地之盈虚在阴阳则为进退在万物
　则为盛衰而其章章在目可以日夜验之者则日之
　中昃与月之盈食也由是观之则时消时息而盈虚
　继之此虽天地之大犹不能违而况人与鬼神乎盖
　天地之间聚而为人散而为鬼神者此即天地盈虚
　之理然也经曰精气为物游魂为变是故知鬼神之
　情状是也夫观日月之昃食而知天地之盈虚观天

　地之盈虚而知人鬼之聚散天地万物之理不可常
　盖如此也不因此之理而知丰之不常丰也而尽其
　所以保丰之道可乎何谓保丰之道曰持其盈守其
　成如成周之成王是矣夫成周之世以万物则盛多
　矣以四方民则和会矣以土宇则昄章而孔厚矣以
　礼与乐则庶事大备矣以人才则荡荡乎其多矣以
　曾孙之稼之庾则如茨如梁如京如坁矣以当时之
　治则既醉太平矣以功业之盛则又有酌以告成矣

　此所谓丰大之世而极盛之时也使其不能持其盈
　守其成安能保是丰邪然成王所以持其盈守其成
　者何如曰吾尝以诗考之嬛嬛在疚见于朝庙之言
　成王不敢康见于郊祀之什予其惩而毖后患莫予
　荓蜂又见于求助之作此其故也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　雷既至电亦至焉两者相会而震耀于天地之间使
　人掩耳闭目之不暇何其盛哉此雷电皆至所以为

　丰之象也夫震雷离电施之人事则刑狱也故传曰
　为刑罚威狱以𩔖天之震曜然刑狱之事岂君子之
　得已也不过将以耸惧夫人而使之皆知警畏云尔
　故夫法离明以折狱象震动以致刑明以折狱则足
　以照其幽枉之情动以致刑则足以施其刚威之用
　震曜并行下皆警畏此所以法雷电皆至之象也河
　南曰噬嗑以明在上而丽于威震王者之事故为制
　刑立法丰以明在下而丽于威震君子之用故为折

　狱致刑旅明在上而云君子者旅所以慎用刑与不
　留狱君子皆当然也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　初九明之初也九四动之初也在他卦则阳与阳为
　非应在丰卦则雷电皆至明动相资以成其功盖明
　而非动则明无所用动而非明则动无所之两者可
　以相有而不可以相无故初遇四则谓四为配主四

　遇初则谓初为夷主也配如广大配天地变通配四
　时以言其均敌也夷等夷也犹之曰莫适为尊卑也
　故两者相遇皆曰主云夫人之情势均则不相下不
　相下则怨隙生矣惟丰之初与四明动相资故虽势
　均而力敌不为过咎故曰虽旬无咎旬十日也十日
　之数天地相函奇耦错居而无或赢或踦之处何者
　适均故也初与四其势虽均而非其应往与之遇明
　动相资以成其功故曰往有尚有尚云者谓有功也

　故坎曰行有尚往有功也是也虽然明动相资以成
　其功则不以势均力敌为过咎也或有求胜之心而
　无相济之意则相先以相失嫌怨搆而灾害生矣此
　灾害不生于相资而生于相胜也故象复戒之曰虽
　旬无咎过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　六二明之主也无应而不动有明而无用者也故体

　柔居阴以自蔽晦而有丰其蔀之象蔀草芥阴蔽之
　地也当明之时而居阴蔽之地不丰其明而丰其蔀
　者也日中明盛之时也当明盛之时而所应者六五
　昏暗之君故曰日中见斗斗昏见也居中而主运平
　六五之象也夫二与五居相应之地然以阴应阴未
　能必其见用乃所以自取嫌疑忌嫉也何者嫌疑忌
　嫉之心闇主之所不免也明而复昏故易得此故曰
　往得疑疾虽然当此之时居此之位以其见疑见嫉

　也而遂已乎曰未也程河南曰君子之事上也不得
　其心则居其至诚以感发其志意而已苟诚意能动
　则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古
　人之事庸君常主而克行其道者已之诚上达而君
　见信之笃尔管仲之相桓公孔明之事后主是也故
　曰有孚发若吉而象曰信以发志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也

　按陆氏释文云沛古本或作旆谓幡幔也王辅嗣胡
　安定程河南朱子发苏东坡皆因之又曰沬字林作
　昧斗杓后星也郑氏亦读作昧子夏传云昧星之小
　者胡安定程河南亦云昧微星也朱子发依字林所
　释曰昧斗后小星微昧之光夫幡幔悬于上而蔽于
　下障蔽光明之物也此上六之象也五有斗象上居
　五后则沬居斗后也则沬亦上六之象也九三以阳
　居阳有能为之才者也然当此之时为丰之主者六

　五也五既柔暗而三之所应者又上六也则上者既
　有以蔽乎下而九三虽有能为之才亦无所施也故
　曰丰其沛以言其有所障蔽而然也又曰日中见沬
　以言其所见者微而昧也肱之在人也所以辅佐上
　体者也所谓右肱尤其有力者此九三以能为之才
　而应乎上之象也然三固有是才矣而其所应者昏
　闇之人也则无以施其用矣此所谓折其右肱也然
　则当此之时有能为之才而无所用也又何所归咎

　乎故曰折其右肱无咎以言君子之心初无所怨无
　所尤也象曰丰其沛不可大事也者夫丰大之世明
　动相资乃能成丰三有是才而上之人既旡足赖如
　此则丰大之功何自而可成邪故曰不可大事也人
　之所恃者右肱也所谓可以大事者此其具也今也
　右肱既折所以胜大事也者无其具矣故又曰折其
　右肱终不可用也此盖重叹九三有是才而其用不
　𫉬施也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　九四动之主也当明盛之时处近君之位然其所居
　者阴也而又位重阴之下故与六二同其象而曰丰
　其蔀日中见斗而象曰丰其蔀位不当也日中见斗
　幽不明也盖二之丰其蔀日中见斗体柔而居阴而
　所应者又阴也四之丰其蔀日中见斗者居阴而位
　重阴之下而所承者亦阴也虽然当明以动之时而

　四也实为动之主岂以位不当也与幽不明也而可
　以己乎曰未也初与四居相应之地同德而相济所
　谓夷主也四若下而与初遇则当此之时其为辅助
　岂小也未可以势均力敌而不下应之也故曰遇其
　夷主吉行也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　程河南曰六五阴柔居尊而正体旡虚中巽顺下贤
　之象圣人设来章之爻以为教耳愚窃谓未可以此

　罪五也何也盖以六二九四见斗之象观之则五也
　诚闇主也然当丰大之时所谓以柔闇居尊而正体
　旡虚中巽顺下贤之象者则上六之丰其屋蔀其家
　是矣六五则未然也何也其所处者中也所处者中
　则无自丰自亢之失矣夫古之人君固有闇而明者
　矣何也闇者我也明者人也以人之明而为我之明
　则我虽闇何嫌焉固有弱而强者矣何也弱者我也
　强者人也以人之强而为我之强则我之弱何嫌焉

　夫惟六五之所处者中也故虽阴柔也而无不断之
　失虽体震也而无过动之愆此爻辞所以有来章之
　吉也夫章云者刚柔之杂而成体者也经曰分阴分
　阳迭用柔刚故易六位而成章六五以闇而资明以
　弱而资强则自初至四所谓明以动之才者皆入吾
　彀中矣何者盖吾有以来之故也君臣之相得曰庆
　有是实而名随之曰誉当丰大之时而五也有来章
　之吉焉故曰有庆誉吉盖谓有庆有誉此六五之所

　以吉也而象特曰有庆云者举庆以见誉焉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上六丰之极也丰之极必亢以六居上所谓愚自用
　贱自专也其谁与之夫在上曰屋取其能覆而巳矣
　今也丰其屋翔于天际亢高之象也在下曰家取其
　可居而已矣今也蔀其家掩蔽其内幽闇之象也夫
　屋虽丰而家则蔀则莫之与居矣故又曰窥其户阒

　其无人闇寂也以言居幽处闇亢高自绝而人莫之
　与也故曰自藏也谓之自藏则非人之远己也乃已
　之远人也至于三岁之久而人犹不之觌焉欲无凶
　得乎此九三所以甘心于折肱而无所归其咎也然
　则程河南所谓阴柔居尊而震体无虚己下贤之象
　也者非六五也乃上六也
䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺
乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣

哉
　入而丽乎内者处家之象也故合巽离而为家人止
　而丽乎外者旅人之象也故合艮离而为旅旅也者
　圣贤失位之时也夫君子之道固无往而不亨然时
　乎得位则其亨在于天下时乎失位则其亨止于身
　故卦之德曰旅小亨而已孟子因周霄之问仕也而
　曰士之失位也犹诸侯之失国家也故君子三月无
　君则皇皇如也而公明仪亦曰古之人三月无君则

　吊曰古之人云者盖指孔子也以其皇皇如也故以
　吊言之夫孔子以皇皇一旅人今日之齐明日适卫
　然进以礼退以义得之不得曰有命故吾孟子得以
　知其心断然以或者之言为非是而曰若孔子主痈
　疽与侍人瘠环则何以为孔子此卦之德又曰旅贞
　也而彖复释之曰旅小亨柔得中而顺乎刚止而丽
　乎明是以小亨旅贞吉也此则指六五一爻与艮离
　二体之用以言旅之所以小亨与贞吉也夫用刚非

　旅道也故莫尚乎用柔然柔不可过也故莫尚乎得
　中旅人失位而寄乎外夫苟徒以媚说顺从乎人而
　己也此固柔也而不得谓之得中孔子见南子诺阳
　货此所谓顺乎刚也然而无失中之柔焉则亨德在
　孔子矣其在爻也则以六居五得中位而属外体丽
　乎二刚之间故曰柔得中乎外而顺乎刚此释旅之
　所以小亨也孟子曰吾闻观近臣以其所为主观远
　臣以其所主何者君子有所止也不可以不丽乎明

　故也故孔子亦曰君子之居是邦也事其大夫之贤
　者友其士之仁者诚如或者之言于卫主痈疽于齐
　主侍人瘠环则旅之正不在孔子矣非所谓丽乎明
　也故曰止而丽乎明此释旅之所以贞吉也夫失位
　者旅之时也亨与贞者旅之义也当旅之时非亨则
　旅道穷矣非正则旅道失矣故旅之卦德曰旅小亨
　又曰旅贞吉旅一也而再言之盖谓其时义之大在
　此两者故也故孔子于此又叹之曰旅之时义大矣

　哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山高远之地也火明曜之物也山上有火则明寓高
　远足以有照而其势迅疾不能久留旅不处也故其
　象如此夫刑非轻用之物而狱非可久留之地故君
　子观旅之象也而得之明无不照之义则于刑也每
　致其明而谨用之得其迅速而不留之义则于狱也
　亦随而决之而不留焉大抵旅道宜慎而不宜留刑

　狱之事适与相𩔖故象取其义云
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　初六以阴眇之才居卑下之位当羁旅之时非所谓
　行道救世之志也此不过谋小利为小人而已尔故
　曰旅琐琐夫君子之志固有所谓远且大者存也何
　也欲行道以救世故也夫如是故旅道不穷而亨无
　灾而吉若卦德之所云是矣今初六之旅也琐琐然
　也则其志穷矣穷则无动而吉此其所以自取灾害

　也
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也旅即
　次则其所舍也有其居怀其资则其所蓄也有其用
　得童仆则其所以奔走而服役也又有其人旅道何
　修而得此哉盖以六居二之为正故也夫旅道患不
　正尔正则吾无尤于物而物亦莫吾尤也此其所以

　有安而无危有得而无丧也而象特曰得童仆贞云
　者此省文之例也而程河南朱子发皆云得童仆之
　忠贞者亲信之而不疑此于义固无害然九三丧其
　童仆贞厉而象曰以旅与下其义丧也则又上之所
　以遇下也其失固有在也而非童仆不正之罪也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　九三以刚居刚刚之过也处下体之上又艮之上自

　高也夫自高则不能顺乎上而上不与故曰焚其次
　谓离火在上有焚象也过刚不能柔乎下而下不附
　故曰丧其童仆谓刚止于上无逮下之象也夫易恶
　亢而戒刚大过刚亢平时犹不可用也而况于旅乎
　故九三之焚其次诚异夫二之即次矣丧其童仆又
　异乎二之得童仆矣何也以九居三此虽正也然而
　刚过则于正为厉故也故象又曰旅焚其次亦以伤
　矣以旅与下其义丧也盖谓既已有焚其次之伤矣

　而又丧其童仆焉此暴厉之过也夫旅亲寡之时也
　朝夕之所与者童仆而止尔岂可以旅视之也九三
　以旅视乎下则彼童仆也亦必以旅视乎上矣其能
　久留乎此丧其童仆其人固然也曾子曰上失其道
　民散久矣夫上之于下也能来之而不能留之则上
　下相视皆旅人也欲其不丧得乎故书曰民罔常怀
　怀于有仁九三之厉可谓不仁矣而又当旅之时用
　其不仁之术宜其然也或曰九三之与六二固异矣

　而不曰亡其资何也曰其次既焚资何有焉举重以
　见轻也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　九四以阳动之才而居阴静之位得所处也故曰旅
　于处然阴静之位宜若可处也当旅之时旅于外犹
　未为得位也资货用也斧利物也夫君子以行道救
　世为心者也位未得而道未行故虽身旅乎外得其

　所处而货利之交至也君子之心盖亦未快于是也
　孟子之在齐在梁在薛也兼金之馈或受或不受其
　受之也或曰馈赆或为兵馈以其有辞其不受之也
　则以无处而馈之也故曰君子而可以货取乎此四
　之虽得资斧而我心未始以是为快也或曰用刚非
　旅道也而四亦刚也何也曰处上体之下而又居阴
　位故无亢刚之失
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也

　程河南曰人君无旅旅则失位故五虽君位不取君
　义此一爻孔子之象也夫雉文明之物也六五离之
　主故取雉象矢射雉之器也离为戈兵故取矢义夫
　有文明之才斯有文明之化圣人之志盖在是矣然
　圣人之志虽在于是其如一矢之遗亡何谓其失位
　而旅故也春秋之君盖亦有知孔子之为圣人者矣
　若鲁哀公卫灵公齐景公楚昭王是也其次则孟僖
　子季康子楚子西吴太宰嚭之𩔖盖亦不乏人也然

　而不能用也故虽终以誉命而上逮乎巳也徒足以
　致旅之小亨而巳矣而文明之化卒不见于当世可
　不为之重叹矣乎
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　上九之视九三尤为刚亢者也凡物栖高处亢而寄
　诸危地者鸟之巢是也故旅之上取以为象夫高极
　必危离火有焚象也故曰鸟焚其巢以况则旅之好

　尚自取焚害其义固然也先笑谓喜居物上也后号
　咷谓巢焚之故也夫牛顺物也旅道以柔顺谦下为
　本上九丧其至顺之德于其笑乐平易之时今也以
　巢焚之故而号咷也其谁与闻邪盖言刚亢自绝一
　至于此而终莫之与也此上九之所以凶也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷二十四