钦定四库全书
　童溪易传卷二十三　　　宋　王宗传　撰
䷲(震下/震上)震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七
鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
　震者阳始生之卦也夫阳生必自下始故乾坤之交
　一索而成震其在六子则为长子谓一阳之始生也

　然阳刚非居下之物也故有发动之义其取象也则
　于物为雷雷之为物也奋击以达阳气则震之一阳
　处重阴之下之象也上下皆震是为重震故大象又
　有荐雷之象夫阳动于下其势上达故震有亨之道
　焉震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也此指初
　九居重震之初以明震之所以亨也夫笑乐不能生
　笑乐而所以生笑乐者恐惧也初九以刚明之才居
　长子之任当震动之初而震惧之来虩虩然其恐惧

　也则其与鲁哀公所谓寡人未尝知忧未尝知惧者
　异也岂不足以致福乎故以笑言哑哑继之盖始于
　恐惧终于笑乐者此先后之序而理之所不能违也
　故曰后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守
　宗庙社稷以为祭主也此又再申震亨之义也夫震
　来虩虩惧在我也震惊百里惧在人也警诸我者无
　失则施诸人者无嫌矣犹之雷也震及百里远者惊
　迩者惧其威浸广矣故夫迩之惧则自初九之身始

　远之惊则震不于其躬于其邻又可于上六见之夫
　威之所加者广则下之所服者众下之所服者众则
　出而守宗庙社稷而主其祭祀也又宁惧于丧乎此
　卦德所以有不丧七鬯之吉也程河南朱子发徐氏
　皆云彖谓出可以守宗庙社稷以为祭主也上文脱
　不丧匕鬯一句以文义考之是也夫有国之事祀为
　大大器之重长子是主故长子之出也而宗庙社稷
　之主在是焉七诗所谓棘七也谓以棘薪为之所以

　登鼎实于俎也鬯书所谓秬鬯也谓以秬黍为之所
　以灌地以求神也二者皆所以祭也而长子能不丧
　之焉可以守宗庙社稷可以为祭祀之主矣吾原其
　所以可则亦始于恐惧终于获福而已矣不然则宗
　庙也社稷也此岂可以慢易守之欤昔者成王盖足
　以语此矣尝观之诗清庙之祀执竞之祀此有事于
　宗庙也载芟之祈良耜之报此有事于社稷也而天
　下后世徒知成王能守宗庙主祭祀如是也而不知

　清庙之作固有所谓闵予小子遭家不造嬛嬛在疚
　之惧我将之享又有所谓我其夙夜畏天之威于时
　保之之惧则成王恐惧之心盖未尝一日忘于怀也
　呜呼此其所以荷太平之休享假乐之福欤
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
　上下皆震故曰荐雷荐雷与水荐至之荐同盖一坎
　既盈复至一坎谓之水荐至一雷既震一雷继之谓
　之荐雷也君子之法此象也则亦有不一之恐惧者

　矣故曰以恐惧修省盖恐惧云者作于其心此一恐
　惧也修省云者见于行事此又一恐惧也夫然后有
　合于重震之象李博士曰诗美宣王遇灾而惧侧身
　修行天下喜于王化复行知恐惧而不能修省则见
　于声音颜色之閒而已非所以为恐惧也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　初九成震之主也以刚明之才当震动之初疚心于

　恐惧而尽卦之德故爻之辞即卦之辞不嫌其重袭
　而夫子亦以所以释卦者而释爻不以重袭为嫌也
　或曰九四亦震也圣人何不以此予之曰以阳居阴
　震遂泥也恐惧有所不足矣解见卦彖
六二震来厉亿丧具跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　夫当恐惧之时人皆怵于有所丧而君子则独安焉
　而不之惧者盖吾有所谓深足恃焉者存也夫其所

　恃者何也曰在已者足恃则不肯役于得丧之间以
　失其正而惟正之是守在人者足恃则知其必不以
　不正之祸而加诸守正之人初九震之主也以九之
　刚威动而上奋孰禦之者而六二乃以至柔当其锋
　岌岌乎殆哉而其丧失者多焉故曰震来厉亿丧贝
　何者彼方来而我乘之故也然六二方不降其操不
　移其守而安处自若曾不怵于所丧而有跻于九陵
　之势与所谓勿逐七日得之理焉曷为知其为厉也

　而反跻之又曷为所丧之既多而所得之可必也亦
　曰时虽当惧矣其人亦足惧矣然吾之正或弃而不
　守此则大可惧也吾安能舍其大可惧者而惟区区
　之得丧是计哉此之谓在已有足恃也彼初九也亦
　将曰吾当震惧之初而自恐自惧之不暇安敢妄加
　恐惧于人哉况当此时与吾同体守正道为正人如
　六二者几人哉在我欲其亨而在六二则所处如此
　之危在我致其福而在六二则所丧如此之多吾之

　心亦岂所安也然则六二所以跻于九陵而无患得
　所丧而无逐者亦赖有此耳此之谓在人有足恃者
　夫震来厉时也亿丧贝势也跻于九陵勇也勿逐七
　日得智也以勇处时以智审势孰谓六二之至柔而
　勇且智若是乎此无他当恐惧之时而所恃以无惧
　者以正自守故也厉危也亿多也郑氏云十万曰亿
　六五亿无丧象曰大无丧也亿大数也贝货也二所
　有之资也居则其位用则其财也跻登也九陵即初

　九也九在初其势上进故曰九陵跻于九陵即象所
　谓乘刚也勿戒之也逐追也七日者程河南曰卦有
　六位七乃更始事既终时既易也得对丧言之也
六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也
　传曰爱我者美疢也恶我者恶石也六三处两震之
　閒前之震惧未去后之震惧又来三处其閒不敢宁
　居追尤塞愆故得以起废立懦神回气醒而生理复
　还矣不其幸欤故曰震苏苏既殪而复生曰苏六三

　之在震不正而且不中无足取者以斯人而处斯世
　其见恶多矣然恶之者能使之不遑宁居追尤塞愆
　乃所以生之也故象曰震苏苏位不当也然三当此
　时能自震惧以不中不正慊然于心不敢当位而宁
　居也夫惟能自震惧则其见于有行也可无眚过去
　不善以从善矣故又曰震行无𤯝呜呼吾以是知天
　下未尝有可弃之人也一不幸而生于无事安乐之
　世耳闻谀言目见谀事居前无丧处后无恐迷年没

　齿终无警悟以至于委靡不振积尤累衅而比屋皆
　可诛故不得不为可弃之人矣岂不谓之不幸矣乎
　若六三者不中不正宜若可弃矣然生震惧之世处
　两震之閒动辄震惧遂得以起废立懦而为无眚之
　人此君子所以为之喜幸也朱子发曰震为反生三
　震之极也反生苏也
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　九四离下体而之上体其位高矣然比之初九则所

　慊多矣何也以阳居阴故也夫阳刚震动之物也而
　反居阴阴则厎滞而不能亨不能亨岂震动之义欤
　故曰震遂泥而象曰未光也夫离下体而之上体宜
　若震道至此光矣然乃滞泥而未光者是则其在已
　也威德虽修而未隆也勇断虽行而或止也其在人
　也众心虽服而犹疑也群情虽畏而尚玩也此震道
　所以为未光也以唐宪宗之刚明果断自初即位慨
　然发愤志平僣叛而捍命者诛悔过者服固可称矣

　然淮西既平而骄侈浸生信用非人而功业不竟故
　史臣止称之曰唐之威令几于复振而已夫威令之
　复振也而曰几云者未光之辞也岂非有所泥而然
　欤
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　震之成体虽在于初九九四二爻而得尊位大中以
　主天下之动者则六五是也夫五之所以能主天下

　之动者以是大中故也故当此之时处此之位恐惧
　戒谨务危其行往来之閒不敢失足则能无丧其所
　有之事矣盖五之所有之事者不在乎他在乎中而
　已矣中之为道天地得之而覆载日月得之而照临
　维斗得之而不穷尧舜禹得之而相授受皆在此一
　事耳苟于此事也而无或丧失之焉则其大者在我
　矣故曰亿无丧有事而象曰其事在中大无丧也亿
　大也六五之所谓大者在于中于其大者而无丧焉

　则随宜随变而不越乎时中此所以能主天下之动
　也然则非能于往来之閒而务其行则亦未易至此
　故先之以震往来厉而象曰危行也而后继之以此
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　上以阴柔之才居震动之极中无所主而惊惧之甚
　者也夫中无所主则外有所眩故曰震索索视矍矍
　夫以中无所主之人惊惧既甚何往而可哉故戒之

　曰征凶然处恐惧之外而恐惧之来未切于已而过
　为是恐惧则与其恐惧既至而不知恐惧者固有閒
　矣故圣人于此又以无咎予之而曰震不于其躬于
　其邻无咎谓二刚在下尚远于已而其邻若六五者
　于往来之閒如彼危厉故上六睹此邻戒亦生畏惧
　则虽凶而无咎矣夫当此之时中无所主而惊惧太
　甚使其有亲已之人恃之以为应援亦岂至此故曰
　婚媾有言谓其无与为应也司马温公曰震不于其

　躬于其邻者祸在彼而恩在此也楚人灭江秦穆公
　为之降服出次不举过数曰吾自惧也君子曰诗云
　维彼二国其政不𫉬维此四国爰究爰度其秦穆公
　之谓乎
䷳(艮下/艮上)艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎彖
曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光
明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬其
身行其庭不见其人无咎也

　凡物处不当其所则动震之一阳是也当其所则止
　艮之一阳是也艮以一阳处当其所于上而二阴亦
　处当其所于下上下各当其所此艮之所以为止也
　以艮重艮则上下二体亦无不然者矣夫天下有当
　然之理无乎不在在止则为止在行则为行惟随其
　当然而各止其所止者常得之而拘之者则失之也
　故时止则止止也时行则行亦止也何则当然之理
　散在行止之閒是为当止之地人能于其当止之地

　也而止于其所当止不以行止二其见焉则在止亦
　止也在行亦止也故圣人于此一言以蔽之曰时所
　谓时云者亦不过曰当然而然也夫其静而止也其
　动而行也均不失其时焉此在我所谓不穷者故曰
　其道光明彼认止以为止而蔽于时止之止认行之
　非止而蔽于时行之亦止者果足与语止道哉昔孟
　子以可之一言断孔子之行止久速又以时之一言
　断孔子之圣其知夫子亦审矣至其形容之也又曰

　金声也者始条理也玉振也者终条理也夫圣人于
　其始终之际也皆有所谓条理云者此时止之为止
　而时行之亦止也此夫子所谓不穷者宜其道之光
　明至于今而犹不掩也艮之卦德曰艮其背不𫉬其
　身行其庭不见其人无咎此即艮之卦体以明艮止
　之道也夫背之在人者止于其所不见之地者也人
　之所以不能止其所止者以其牵于欲也欲牵于前
　则求其止有不可得故艮之道当艮其背谓所见在

　前而背乃背之则止于其所不见之地莫或为吾乱
　矣王辅嗣所谓目无患也是也故曰艮其止止其所
　也谓得其所止之地也大学曰于止知其所止此止
　其所之谓也而其所止之目则曰为人君止于仁为
　人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人
　交止于信则当然之理无乎不在患不知所止焉尔
　艮之为卦也上下二体刚柔相敌无相与之义故命
　之曰敌应夫相应则相亲不相与则相背此所以有

　艮其背之象也艮其背故不𫉬其身此时止之为止
　也行其庭不见其人此时行之亦止也何者艮止其
　所而吾之所知者则止其所而已自止其所之外皆
　吾所不知故也故夫艮之为艮也吾知其为背而已
　矣又何求于身之𫉬也哉此时止之为止也然时乎
　行之也吾亦未尝不行也故虽行之于庭除也亦不
　见其人焉此时行之亦止也行止之閒无适而不得
　其所也如此于止之道所以为无咎也夫近而不相

　得则凶易之情大抵然也然艮止之时故虽上下敌
　应不相与也而不以为过何者当止故也故曰无咎
　乃若施之他卦则不能无咎矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
　上下皆艮故曰兼山夫两山兼峙各止其所重艮之
　象也君子体此象故曰思不出其位程河南曰位者
　所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当
　行而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分

　非据乎张横渠曰如素夷狄行乎夷狄素患难行乎
　患难也朱子发曰位者所处之分君子据正循分亦
　各止其所而已周公之忠大舜之孝皆分当然也耿
　希道曰不出其位其身止也思不出其位其心亦止
　也所以象兼山也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　苏东坡曰艮自趾而上至于辅与咸一也咸以上六
　为辅而五为脢艮之辅在五而脢不取何也脢则背

　也艮之爻皆取于动者而已艮何取于动也曰卦合
　而观之见两艮焉故取其体之静者而配之曰艮其
　背爻别而观之各见其所遇之位位有不同而吉凶
　悔吝生焉故取其体之动者而不取其静以为其静
　者巳见于卦矣夫艮既以人身取象则初六艮体之
　极下者趾之象也其体则下其事则初也夫事止之
　于初而其止早矣故曰艮其趾当止之初而或不知
　所止者则必失正而有咎今也止之于初故未至于

　失正而能无咎也其曰利永贞云者戒之也趾之为
　物也在下而好动易于失正而初六不纯乎柔非能
　守正者故当止之初为之戒云司马温公曰君子于
　其所止不可不谨择也止于永贞利莫大焉
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　六二处下体之中腓之象也腓足腹也处足之阴足
　之动止而腓实相之者也夫以六居二中且正者也

　当艮止之时宜若其所止在已而不在人也然九三
　下体之主也故二之行止系乎所主而巳不与焉犹
　之腓也动止在股而不在腓也夫以中且正之人又
　当艮止之时而其所止不自夫巳而自夫人曾不能
　自救其随人之失则其心宜如何想其退听以随夫
　人也殊非其本心也故曰艮其腓不拯其随其心不
　快而象曰不拯其随未退听也夫以二之中且正之
　才而不𫉬自施而施于人焉于已则不能自拯其随

　人之失于人则又未甘心而退听之其愤懑不自足
　如此者诚为中正之累者矣古之人或不幸而𩔖乎
　此者西京之扬子云是也吾读班孟坚汉书见其尝
　以清净无为少嗜欲称之矣又尝以不汲汲于富贵
　不戚戚于贫贱称之矣又尝以非其意虽富贵不事
　也与三世不徙官恬于势利称之矣而子云亦有知
　玄知默爰静爰清等语以自称述吾切意当有汉之
　季守中蹈正者莫子云若也夫何新室既建子云乃

　受止而不辞及法言之作乃有明哲保身之语又有
　龙以不制为龙之语又有鸿飞冥冥弋人何慕之语
　吾窃谓此岂子云快于其心而为是言邪盖亦聊摅
　其愤懑尔然则能为中正之累者子云有焉
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　九三下体之终也以上下二体观之则交际之地也
　故曰限夫人之身虽有体节程度或高或下然其脉
　络血气必也周流会通曾无上下之閒然后耳目聪

　明手足便利而中外无恙故能屈伸俛仰无不如意
　而心得以夷然居中而享其无事之乐今也艮其限
　而有所止焉则上体自上下体自下截然不相关属
　而其所谓夤者不得不列矣夤膂肉之下接者也夤
　之列则所谓心者其能独宁乎吾见其岌岌焉危矣
　何者上下二体之相绝则不堪其忧者心也故曰艮
　其限列其夤厉薰心苏东坡曰忧之及心也谓之薰
　程河南曰止道贵乎得宜人之固止一隅则处世乖

　戾与物睽绝艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　身者百体之总名也四巳离下体而之上体故得总
　百体而谓之身焉艮其身谓施止道于其身也夫人
　之一身患不知所止尔如知其所止则能置其身于
　无过之地以此齐家以此治国以此平天下皆自此
　身始矣可不知所止乎孔子曰射有似乎君子失诸
　正鹄反求诸其身太甲自怨自艾之言曰欲败度纵

　败礼以速戾于厥躬古之圣贤施止道于其身也盖
　汲汲如此诚知所本矣孟子曰天下之本在国国之
　本在家家之本在身身与躬即一物也或者有身信
　而躬屈之说非也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　艮之成体虽在于九三上九二爻而以中正之道主
　天下之止者则六五是也夫五之所以主天下之止
　者虽不在于区区之话言而一嚬一笑之微实足以

　系天下之休戚而召当世之治乱可无戒乎故五在
　上出命者也其在上体则言语所自出之地者辅也
　故有取于辅焉夫言轻发而无叙则有悔五施止于
　辅颊以中正之道自守故有所不言言必中节而无
　招忧之悔矣故曰艮其辅言有序悔亡而象曰艮其
　辅以中正也或曰五于正有所不足而云以中正也
　者曰以中故正也惟其以中故正则以此道而主天
　下之止(缺/)乎何有

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　上九成艮之主也夫艮至上九艮之终也艮之终则
　笃实之德愈久而愈坚故曰敦艮吉而象曰敦艮之
　吉以厚终也河南曰人之止难于终久故节或移于
　晚守或失于终事或废于久人之所同患也上九能
　孰厚于终止道之至善所以吉也夫震莫善于初而
　艮则莫善于终而九三九四不与焉者艮者震之反
　艮之上九即震之初九故也君子以是知震贵始艮

　贵终
䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进
得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止
而巽动不穷也
　易中多以男女夫妇发其义者盖亦本阴阳而作也
　阴阳之用见于造化则为天地施之人事则君臣也
　而其较然易知者则男女夫妇也然人皆知发生之
　德皆属诸阳而抑知阳之不得阴则发生之功将施

　之何地邪故夫天必得地而后成造化之功男必得
　女而后有生育之理君必得臣而后致升平之效其
　相须之势固如此也然上之所以须乎下者固若是
　其急也而下之所以往就乎上者亦未宜遽然也何
　也上之汲汲乎下也则于礼为无阙而下之或汲汲
　乎上者则于礼为深讳故也惟其然也故女子无轻
　动之失而君子有难进之风此易之所以有渐而渐
　之卦德所以有女归吉利贞之辞也盖渐之为义未

　遽然之谓也天下之理于其未遽然之中虽日望之
　不足也犹之木也始于毫末终于合抱此岂一朝一
　夕之故哉而其进也盖亦自有渐也故彖曰渐之进
　也以言天下之理固有所谓未始遽然者存也女子
　之归于人也其始也纳采其次问名其次纳吉又其
　次请期而后继之以亲迎之礼于是夫妇之道始成
　此所谓渐之进也以此为进故曰女归吉也朱子发
　曰臣之进于君人之进于事学者之进于学君子之

　进于德未有犯分躐等而能进也而渐专以女归为
　义者礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也
　夫男女之合礼所重焉故君子之仕也亦然孟子曰
　丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母
　之心人皆有之不待父母之命媒妁之言钻穴隙相
　窥踰墙相从则父母国人皆贱之古之人未尝不欲
　仕也又恶不由其道也不由其道而往者与钻穴隙
　相窥之𩔖也夫不由其道而往则不得谓之女归吉

　也安得谓之正矣乎惟其进也以渐则不愆于正矣
　进得位往有功也进以正可以正邦也此则指渐之
　六爻各得其正以言渐也夫渐之六爻六二九三六
　四九五正也而初上二爻虽不当位亦阳上而阴下
　得尊卑之正矣阴阳各得其正此所谓进得位也此
　所谓进以正也夫位位也而正则道也有是道而无
　是位则功无自而成有是位而无是道则下无所观
　法矣故夫所谓有功者必曰得位而所谓正邦者必

　曰以正也位犹马也正犹辔勒也有是马矣而致远
　之功固在是矣然而无是辔勒焉则颠蹶之患随之
　矣欲正得乎故正也者位之所宝而渐之利也其位
　刚得中也此又专指九五一爻以言渐也夫进得位
　进以正此六爻之所同也然语其位之刚得中也则
　九五之所独也夫惟以九居五刚而得中此所以履
　至尊总众正而成渐之功也止而巽动不穷也此又
　合艮巽二体之用以言渐之所以有功也夫止立我

　之道也巽应物之道也知有我而不知有物则有止
　而已矣非能动也知有物而不知有我则丧其所止
　而动易穷矣何者不动则无渐进之义动而穷则是
　躁动也夫渐之义非戒于动也而戒于躁动焉则止
　于此而巽于彼而立我应物之道两得而无遗此动
　之所以不穷也夫在我有不穷之理则亦无越乎是
　正而巳矣渐之所利者正而六爻之位各得其正此
　不穷之源盖有所自来也欤

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　艮为山巽为木山固高矣上有木焉则木又出于山
　之上矣夫木之所以能如此之高者夫岂一朝一夕
　之故哉其所由来者渐矣惟其有渐故始于毫末终
　于合抱而有不可禦之势焉此盖止于此而巽于彼
　之道然也君子将以善天下之风俗也亦岂一朝一
　夕之所能致哉贤善之德居之在我而所止于此者
　既足以为风化之本原矣而至诚未有不能动者故

　其美化流行自身而家自家而国自国而天下此所
　谓止于此而巽于彼之道也彖曰止而巽动不穷也
　其是之谓欤
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　渐之卦德有取于女归渐之大象则有取于木渐渐
　之六爻则又有取于鸿渐或取诸人或取诸物所取
　不同其所以发明渐进之义则亦一也鸿之为物也

　非其往不往非其居不居其行有叙往来有时者也
　六爻之位自初至上尊卑小大各得其正故有取于
　鸿渐焉六以阴柔之才初有所进固未离乎下位也
　故有于干之象干水湄也未得位之象也夫当始进
　之初进未得位而又上无应援故当以谦卑自处而
　致其危警之心则于进退之义可无过咎也小子云
　者此古人之谦辞也汤曰予小子履武王曰予小子
　发周公曰予小子旦初六以谦卑之志处此下位自

　危自警不敢妄进而恐失进退之义故曰小子厉也
　有言犹所谓有说也夫初六之所以自危自警如此
　者盖有说也其说谓何亦曰吾当始进之初上无应
　援故不得不如是之自危自警故也夫如是则于其
　进退之义夫何有一毫之失欤故曰小子之厉义无
　咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　由于而之磐君子得位之象也磐石之平夷而可据

　者而鸿也渐乎其上莫安之地也君子处莫安之地
　而饮食乎其上则有宽閒和乐之道而无迫促顾惧
　之忧矣故曰衎衎谓以六居二居中履正而以中正
　之道上应刚中之君故居其位食其禄而无愧焉故
　曰吉夫君子居人之位食人之禄患不称尔苟在我
　者居中履正而以中正之道上应于君而得以行其
　道则进居其位安享其禄不为素饱也不素饱犹诗
　人所谓不素飧言不徒食其食也

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　九三之视六二其位抑又高矣故有于陆之象尔雅
　曰高平曰陆鸿以渐而得高平之地君子得高位之
　象也然君子之进也不难于得位而难于守正以九
　居三正也上无其应而比于六四以六居四亦正也
　而下亦无应而比于九三三四相比疑于以不正而

　合此渐道之所忌也故为之戒曰夫征不复妇孕不
　育凶三与四俱无其应故以夫妇目之谓三也若离
　其群往与四合而不复于正道四也亦失于正道而
　得孕于三而不成乎字育如此则凶矣故象曰夫征
　不复离群丑也妇孕不育失其道也征往也丑𩔖也
　谓渐之六爻皆无不正三若独往而不复于正道则
　是离其群𩔖也妇人未有孕而不育者四若失其道
　而得孕于非交此所以不育也三与四各得其正未

　应至是而易于此必云尔者以二爻既俱无应而且
　相比故为之戒也既戒之又勉之曰利禦寇夫嗜欲
　之寇人甚于盗贼惟礼义可以巳之使三也以道制
　欲以礼制心而不失吾正则四也亦不陷于不义矣
　此顺以相保之道也朱子发曰夫人之所以致非道
　之交者罔不自巳求之我无隙以乘之彼何自而来
　乎程河南曰君子之与小人比者自守以正岂惟君
　子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义是以

　顺道相保禦止其恶故曰利用禦寇然则圣人独以
　利用禦寇顺相保也之辞而责之九三者盖谓禦巳
　之寇以自保者乃所以保四也为四禦寇以保四者
　乃所以自保也凡此皆九三之责也四何与焉此盖
　圣人责备贤者之义然也夫三艮之主也贵于知止
　故发此义
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也

　六四之视九三其位抑又高矣故有于木之象盖四
　巽体也处艮之上山上之木也然鸿之掌不能握木
　则位虽高矣岂鸿之所安也而语其所安之地则或
　得其桷而后可也盖桷者木之方平而其才之可以
　中榱桷者然后为得所安焉尔夫君子之所恃以为
　安者亦必曰正而已矣今而进处近君之地以正道
　居正位则能顺事乎上而有所入焉以六居四柔顺
　而正者也又为巽之主是皆体顺巽之德而不失其

　正焉此所以进处高位而无冒进之咎也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　尔雅曰大陆曰阜大阜曰陵九五得尊位大中故有
　于陵之象朱子发曰鸿水禽也进而至陵其位莫高
　焉然非其乐也君子之乐王天下不与存焉故曰鸿
　渐于陵夫五之妇二是也二五以中正相许久矣然
　当是时也三与四以无应介乎其閒圣人方且有失

　正之戒故二也其进不遽以正自守而至于三岁不
　孕焉又何遇合如是之难也盖正者妇之德而孕者
　妇之功君子之心与其汲汲于有功无宁汲汲于守
　吾之正故也虽然中正之道有必合之理故始虽难
　进而终莫为之閒焉故曰终莫之胜吉而象曰得所
　愿也盖五之所愿者愿得正臣以为吾中正之辅而
　二之所愿者亦愿以正道而事中正之君故也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪

吉不可乱也
　胡安定释上九鸿渐于陆而曰陆当为逵字逵云路
　也而程河南是之窃因二先生之意而深考六爻之
　义则知以陆为逵者诚是也何者古人之文章多尚
　音律而于易尤多焉以渐之六爻观之初之干言二
　之磐衎三之陆复育四之木桷五之陵孕胜而上之
　逵仪何疑焉又况上渐之极也而在六爻之上所谓
　一卦之外也宜有于逵之象不应复为九三之于陆

　也尔雅曰九达谓之逵以言虚旷无蔽碍之谓也鸿
　之渐也于其云路则翾翾其羽进退可观故可以为
　在下之表仪此于渐之道为吉也何也其来往也有
　时其进退也有度盖有所谓不可乱者存也故曰其
　羽可用为仪吉不可乱也程河南曰于渐之时居巽
　之极必有其序如鸿之离所止而飞于云路在人则
　超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐者此
　贤达之高致也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷二十三