钦定四库全书
　童溪易传卷十二　　　　宋　王宗传　撰
䷗(震下/坤上)复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚
长也复其见天地之心乎
　复之初九即剥之上九也经曰往者屈也来者伸也
　剥之上九虽居五阴之上其势往而屈也此一阳之

　穷也复之初九虽居五阴之下其势来而伸也此一
　阳之亨也故曰复亨刚反云者谓是刚也自剥之上
　反而为复之初此复之所以亨也动而顺行则又合
　坤震二体以明复之所以亨也夫震动而坤顺刚既
　来反则阳动于下以顺而行于上自此以往无非顺
　理而动也夫如是则刚反为复阳降而入刚动以时
　阳升而出其出也其入也群阴莫之能害故曰出入
　无疾夫复之一阳出入乎群阴之中而群阴莫之能

　害则其以朋𩔖渐进而来又何咎乎程曰所谓咎者
　在阳气则为差忒在君子则为抑塞夫一阳始生至
　微也固未能胜乎群阴以发生万物也必待诸阳之
　来然后能成生物之功一君子始进未盛也亦未能
　胜乎群小人以利泽天下也必待众君子之进然后
　能成泽民之功此一阳之复既出入而无疾则其朋
　𩔖之来自无咎矣夫阴生于午其卦为姤姤阳之始
　消于阴也凡历七变而后成复则阴阳消长之道反

　复迭至凡七日焉天之运行如是也故曰反复其道
　七日来复天行也一阳既复则君子道长实自此始
　也故自复而往为临为泰为大壮以至为乾孰禦之
　哉故曰利有攸往刚长也夫一阳始长而天地发用
　之机实发于此时故万物之生布在天地者皆天地
　发用之功也而发用之机则实系于复之一阳此所
　谓天地之心也故曰复其见天地之心乎程曰一阳
　复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地

　之心盖不知动之端乃天地之心非知道者孰能识
　之
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　天地有无穷之用曰动与静是也人皆知动也者天
　地之用也而不知静也者乃所以养其动也夫当动
　而动动而不括此岂偶然而然也哉盖有以养其动
　故尔雷在地中阳气复于不动之地非不动也安静

　以养之将以致不穷之用云尔先王顺天之道故当
　至日一阳之始生也亦务安静以养其动焉夫关也
　者所以时其出入也于至日而闭关焉则使旅商不
　行人君不巡省四方者凡以静吾之动而仰顺乎天
　道也
初九不远复无祇悔元吉象曰不远之复以修身也
　阳君子之道也复反善之义也九以阳刚居复之初
　复之最先者也故曰不远复谓其失也不远而能复

　也王辅嗣所谓比复好先是也祇大也元亦大也夫
　有过则有悔初九之不远复非无过也有不善未尝
　不知知之未尝复行所谓不贰过也故虽不免于有
　悔而无大悔矣夫既无大悔则其为吉也斯大矣盖
　大吉之与大悔此二物也不可以相有故也夫圣人
　无复故于其身若无事于修不远之复则所以修其
　身之不善者以复于善尔然其失者不远而复焉此
　颜子之学也故夫子以此爻予之而赞之曰颜氏之

　子其殆庶几乎
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　休止也六二震体震动也以六居二不动而止者也
　夫二之不动而止者何也曰知所止而止焉故也夫
　二何为而知所止也曰初九之君子修身居下而二
　比之此正六二之所宜亲焉故也故六二当复之时
　以下仁为吉而谓之休复焉语曰汎爱众而亲仁初
　九之君子所谓克已复礼为仁之人也而六二之于

　初九亲而下之可谓知所止而止焉者也求之孔门
　则曾子之于颜子是也观其尝有言曰以能问于不
　能以多问于寡有若无实若虚昔者吾友尝从事于
　斯矣噫若曾子非能下仁其能知斯人而友之乎
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　孟子曰人恒过然后能改困于心衡于虑而后作复
　至六三再三之复也所谓恒过而能改也故曰频复
　频复之厉所谓困于心衡于虑而后作也故曰无咎

　夫易之道在于知变圣人之于人不咎其有过也而
　咎其不能改过盖所以开小人迁善之门也故六三
　之频复不咎其恒过也而予其频复虽然频复未足
　予也必也知以危厉自警则虽频而咎可无也不然
　复虽频矣而复频失咎何时而可无邪夫苟如此则
　失复善之义矣
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　复之六四即剥之六三也方其为剥也六三处五阴

　之中失上下以应上及其为复也六四行乎五阴之
　中独复以应初此二爻者知贤识善如此其可以阴
　柔少之乎又可不谓之贤矣乎故尝谓君子之在天
　下无所往而不可贵也方众阴之剥阳也上九以一
　阳处一卦之外疑若失位也而六三能失上下以应
　之故曰剥之无咎及剥之来复也初九以一阳处一
　卦之下疑若尚微也六二近而比之而曰下仁六四
　远而应之而曰从道诚以道之所在可从而不可违

　也如此然则初九固贤也而六二之下之六四之从
　之可不谓之贤矣乎夫六四一爻远应初九其在后
　世则扬子云所谓晞颜之人也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　博厚者地之德也五体坤德而得尊位大中当复之
　时远于刚阳之应躬自厚者也故曰敦复夫以自厚
　为德则求其在已者而巳矣其与所谓下仁从道者
　又异矣盖下仁从道之复资诸人者也而敦复之复

　则资诸已者也夫资诸已以为复而能自厚其德则
　无失之可指矣故曰无悔又不特无大悔而已也何
　也未尝过乎中故也考稽也动稽诸中而未尝过乎
　中焉非躬自厚者而能之乎故曰敦复无悔中以自
　考也曰自考云者以明敦复之复非资诸人而然也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　在复之上而以阴柔之才居之阴则暗而无睹柔则

　懦而无从故于复则为迷也夫曰迷云者失道之谓
　也在上而失道则无适而非凶矣何谓无适而非凶
　曰有天之灾有已之眚用之行师则终有大败用于
　其国则为君之凶以至于十年之久终不能有所征
　往也凡此皆凶之目也夫复则合道今也于复而迷
　焉则与道相反矣乌得而不凶邪故曰迷复之凶反
　君道也上六在复之上而迷故易于此极言凡为君
　而在上者之道至此而有所反也其所以示后世在

　上者之戒也可谓详且明矣
䷘(震下/乾上)无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖
曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨
以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何
之矣天命不祐行矣哉
　无妄合乾震以成卦乾天也震动也其动以天之谓
　也夫其动也以天动静语默无非天理而人为无与
　焉此之所谓无妄也盖天下有自然之理纯乎天而

　巳矣天理所在不可以一毫私意妄加于其间者所
　谓正也故在理则为正在人则为性在天则为命一
　也刚自外来而为主于内谓初九也初九之刚乾一
　索于坤而得之是以为震而无妄之外体又乾也则
　初九之刚实自乾来故曰刚自外来震以初爻为主
　其在无妄则内体也故曰为主于内夫以九居初正
　也为主于内也得其正则无妄之大本立矣动而健
　谓震乾之用也刚中而应谓五之于二也夫无妄之

　本既立于内则由是而动动而不穷矣故健也苟无
　其本此妄也欲动而健得乎以九居五刚而中也九
　五以刚中在上而六二以柔中应之二五各得其正
　此又无妄之大体也故曰大亨以正夫所谓无妄者
　正而巳矣初九以是正立无妄之大本九五六二以
　是正成无妄之大体则当无妄之时致天下于无妄
　其为亨也不亦大乎此卦之德所以有曰元亨利贞
　也天命即天理循天之理不以一毫人伪参焉则理

　之所在天命之所在也故大亨以正天之命也何也
　曰天道之与天命亦非二物也其在临也则言刚柔
　消长之理故曰天道无妄则言其动以天而人为不
　与焉故曰天命其匪正有眚不利有攸往者夫初九
　九五六二正也正则能大亨六三上九不正也不正
　则妄矣故有眚灾也六三所谓无妄之灾上九所谓
　穷之灾也是也夫以正而往则亦何往而不利故初
　九云往吉六二云利有攸往苟匪正焉则当无妄之

　世何所往而利哉故曰有眚又曰不利又曰天命不
　祐甚哉匪正之为害也然则正之所在而天之祐常
　向焉而君子则曰此非天之我祐也吾自祐也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　雷之为物也其发声也其收声也必以其时故语物
　之行乎天下而无妄者惟雷足以当之万物之生固
　有所谓自然之天因其自然之天而感发之者雷也
　故雷行于天下未尝妄发而物之洪纤高下随其赋

　予而能各全其天者实自雷发之故曰物与无妄以
　言天之发育万物也以天而物亦因是而全其天也
　先王之于万物也亦岂能紊其自然之天矣乎对无
　妄之时育无妄之物而已矣盖天有是时吾非能先
　后之也对而循之云尔物有是生吾非能加损之也
　育而成之云尔夫是之谓无妄茂盛也朱子发曰不
　茂不足以育物不对则妄矣如春毋麛毋卵夏毋伐
　大木之𩔖

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　初九震之主也初以震动之才而动于下在无妄之
　时而吉于往者何也以九居初正也正则不妄矣夫
　以正而动则无适而非正故曰无妄往吉而象曰无
　妄之往得志也河南曰诚之于物无不能动以之修
　身则身正以之治事则事理以之临人则人化无所
　往而不得其志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也

　以六居二柔而静者也静则无事然六二实震体也
　震动也又能动而有行焉静而无事故有不耕穫不
　菑畬之象动而有行故又曰利有攸往谓以无事为
　行故也夫耕穫菑畬虽有始终先后之异然均为治
　田者之事六二静而无事故曰不耕穫不菑畬犹之
　曰不耕不穫不菑不畬俱未始有事也然属震体而
　与九五居相应之地所谓以正相与者也以正相与
　则当无妄之时而尽无妄之用矣故曰利有攸往夫

　阴以得阳为富知以无事自处而不知以正而往应
　于五此岂六二之欲富乎是必有攸往而后利也故
　象曰不耕穫未富也若六二者其能以无事而为行
　也欤夫惟以无事为行此无妄之尤者也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　无妄之卦德曰元亨利贞其匪正有眚六三以不正
　据六二正人之上而阻二五中正之应此妄人也故

　在无妄之时宜其有灾也故曰无妄之灾牛者具阴
　顺之性六二以顺为正者也而上应九五牛之象也
　六三居前而阻之或系之牛也行人之得谓六二也
　邑人之灾谓六三也二利有攸往故曰行人三居前
　而阻二故曰邑人然六二得顺道而行无往而不利
　此得牛之象也六三以不正徒自取灾尔由是观之
　则祸福得丧之理盖亦无甚难明也特在正与不正
　之间尔

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　易以阴居阴以阳居阳则谓之正如初九六二九五
　是也以阴居阳以阳居阴则谓之不正如六三九四
　上九是也然与其以阴居阳宁以阳居阴而刚柔小
　大之犹有其叙也则无妄之九四是也故可贞无咎
　犹之曰此非正也仅可为正而已不犹愈于六三矣
　乎夫正者人之性也人之性或至于失其正而妄者
　非性之罪也不能有是正之过也今也于正而未至

　于失而犹有所谓可正云者则亦知有是正而存之
　矣盖是正也非外铄我者也我固有之也因其固有
　而不失之此易之所予也故曰可贞无咎而象曰固
　有之也若四者其亦不失其正性也欤
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　尝闻圣人之治天下也刑罚不可妄施于人兵师不
　可妄加于下国刑罚而妄施于人则为失刑兵师而
　妄加于下国则为失师当无妄之世盖亦处之以无

　妄而已矣夫苟不能自克已私而人欲以胜则天下
　生灵之祸自此始矣此无妄于九五而有无妄之疾
　勿药有喜之戒也夫以九居五正也正则不妄彖所
　谓刚中而应大亨以正者谓九五也容有不知此乎
　曰以商之高宗史谓有德可高者也而傅说犹有惟
　甲胄起戎惟干戈省厥躬之戒又况后世好大喜功
　之主如汉武帝唐太宗代不乏人也乎盖有是疾而
　后试之以是药则药不为妄无是疾而试之以是药

　则妄矣武帝盖尝试是药于匈奴矣太宗尝试是药
　于高丽矣皆无疾而药而反以致惫者也欲有喜得
　乎其曰勿药曰不可试云者盖所以深著后世为君
　者之戒也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　上九以刚过之才处无妄之极已既失正又欲进而
　不知止所谓其匪正有眚不利有攸往者也故曰无
　妄行有眚无攸利夫以正而往则其往也必利初九

　六二是也已既失正居上穷之地犹不知止其能免
　灾乎故无妄之世若上九者妄之极者也曰眚曰灾
　眚即灾也先儒谓在人曰眚在天曰灾固有是说也
　今观上九之爻赞以灾释眚则知灾即眚也眚即灾
　也天即人也人即天也
䷙(乾下/艮上)大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚
健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不
家食吉养贤也利涉大川应乎天也

　大畜所畜之大也夫所畜之大者何也曰于已则畜
　德于人则畜贤也故夫刚健笃实辉光日新其德此
　畜德也刚上而尚贤能止健此畜贤也然畜德也者
　畜贤之本也畜贤也者畜德之效也夫苟已无是德
　则贤不我慕望望然去之矣吾能彼畜乎此大畜之
　彖其言畜德畜贤固自有次第也刚健笃实辉光日
　新此合乾艮之用以明人君之畜德也夫刚健乾也
　笃实艮也辉光日新乾艮相得而不穷之用所由生

　也乾不得艮则徒健而已矣艮不得乾则徒止而已
　矣夫惟刚健笃实两者相与为用而辉光日新自此
　而不穷矣此人君之畜德然也刚上而尚贤能止健
　此则指上九之爻又合艮乾之用以明人君之畜贤
　也夫上九以刚而在一卦之上此人君尚贤之象也
　乾健之物也而处乎艮之下受止而不辞所谓能止
　健也天下之人所谓贤而有德者人君则尚之尚之
　者尊之也所谓健而有才者人君则止之止之者使

　之不吾舍也非有以畜之而然欤此人君之畜贤然
　也大畜之卦德曰大畜利贞至彖则推原卦德之所
　以然而以畜德畜贤而兼释之从而蔽之曰大正也
　者盖言人君之畜德也而至于辉光日新其畜贤也
　而至于尚贤而止健此非所畜之大而得其正讵能
　至是乎故曰大正也此大畜利贞之本旨也不家食
　吉养贤也此乂言畜贤之义夫人君之所尚者则谓
　之贤而所止者则谓之健合而言之皆贤者也盖德

　之贤于人者谓之贤而才之贤于人者亦谓之贤故
　也今夫贤者之不家食而吉者非谓居天位食天禄
　一身之吉也天下之吉也天下之吉系于养贤则挟
　天下之人才而与之共济何所适而不可故继之曰
　利涉大川夫贤者之进退天意之从违也挟天下之
　人才而与之共济则天意之所在可知矣故曰应乎
　天也六五之君谦虚无我以下贤乾之九二居相应
　之地故有应乎天之说夫天高而在上也今也六五

　下应九二亦谓之应乎天以明天之理无乎不在也
　为人君者不必求之天可也求之贤者则贤者即天
　也噫此大畜之实也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天下之物所谓最大者天也今也在山之中此其蕴
　畜之大可知也夫前言往行耳目之所不接也君子
　于耳目之所不接者则多而识之考其迹以观其用
　察其言以求其心而古人之所以为古人者皆在我

　矣夫德固有我也然我心之所同然者古人先得之
　即其所先得者而以畜成吾德则其所畜不亦大矣
　乎故曰性无内外也道无古今也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
　大畜之为卦也艮止也而在上乾健也而在下彖所
　谓止健也初九当乾健之始而六四以阴止之阳方
　上进而见止于阴阴阳相持而其势危矣故曰有厉
　虽然上下之势不敌固也而又当止畜之时其可不

　知所止乎故其利在于巳而不进也夫惟利于巳而
　不进则不犯灾危矣此所以示在下者轻进之戒也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　小畜之九三见畜于六四而曰舆说輹四说其輹也
　大畜之九二受畜于六五亦曰舆说輹自说其輹也
　夫说人之輹与自说其輹语其势之逆顺盖有间矣
　何者九三刚过而九二则刚得中故也刚而得中则
　进止无失夫何尤乎程河南曰初与二刚健而不足

　以进四与五阴柔而能止时之盛衰势之强弱学易
　者所宜深识朱子发曰初刚正也二刚中也四五柔
　也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九
　军者或屈于宾赞之仪才力盖世者或听于委裘之
　命故曰大畜时也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　在他卦则初九之于六四九二之于六五为正应在

　大畜则以正应为相止畜在他卦则九三之于上九
　为敌应在大畜则以敌应为同志而同于上进不复
　有相止之义也夫惟九三上九不复有相止之义也
　故三以刚健之才往而上进以与上合志而有良马
　逐之象焉逐追也乾为良马上九在上三以刚健之
　才从下而追之良马逐也虽然九三之马固良矣然
　其如刚过何故以利艰贞戒之盖九三正也所谓马
　之良也苟不于过刚之是戒而惟良之是恃焉则泛

　轶之患不可谓无也夫戒之以利艰贞何说也曰闲
　舆卫是也是舆也方其在九二也尝说其輹而不进
　矣非不进也其所以为不亟进者乃所以为九三之
　进也则居此地者可不即前日既说之舆闲而卫之
　以致其戒乎夫如是则利有攸往矣此其所以与上
　合志也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　夫四与五能以柔畜刚者由其自畜之道素施故也

　夫不能自畜安能畜人四之所以自畜之道何也曰
　以六居四顺之至也夫惟顺之至也故有牛象艮为
　少男故又曰童牛当止畜之时故又有童牛之牿之
　象夫童犊始角而加之牿焉则制其抵触之性于其
　未发之时此自畜之道素施也惟能自畜斯能畜人
　矣故曰元吉元始也大也在他卦之爻则元吉云者
　或为大吉在此卦六四则元吉云者犹之曰吉自此
　始云尔夫惟吉自此始则始能自畜终能畜人故有

　喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　五之所以自畜之道何也曰以六居五体柔而御刚
　也夫惟体柔而御刚故有豮豕之牙之象夫豕之不
　能自巳其刚躁之性则必以是牙为物之害也当止
　畜之时若强制其牙则用力愈劳安能已其刚躁之
　性邪惟豮去其势则牙虽存刚躁自已人君之自畜
　如此所以吉也夫豕之有牙其刚在内豮去其势则

　虽有刚利之具而不自用矣此以六居五之象也艮
　为黔喙之属故取象于豕人君处天下之利势生杀
　予夺其权固非轻也若不能谦虚无我去其势而不
　恃焉则已且不能自制其能胜亿兆欲利之心乎故
　必去其势若豮豕然则虽有是牙不为物害矣故象
　曰六五之吉有庆也有庆之视有喜则有小大之异
　何者其位异故也书之吕刑云惟敬五刑以成三德
　一人有庆兆民赖之夫穆王言刑而及于德而曰此

　一人之有庆而兆民之所赖也则六五之豮豕去其
　势而驯其牙之效也易家曰攻其特而去之曰豮
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　彖曰刚上而尚贤则上九是也九以阳德而居五之
　上为五所尚故能以身任天下群才之责而尸大畜
　之功此所以有何天之衢之象天衢通显之地也下
　之三阳由已上进故九三曰良马逐又曰利有攸往
　又曰上合志也此贤者之道所以亨也故曰道大行

　也何如何校之何释文曰梁武帝读音贺是也言以
　身任天下群才之责当畜贤之时为五所尚主张贤
　路贤者之得志莫盛于斯也
　
　
　
　
　童溪易传卷十二