钦定四库全书
　童溪易传卷七　　　　宋　王宗传　撰
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则
是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外
阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消
也
　邵康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故
　乾坤交而为泰坎离交而为既济也夫天本居上地

　本居下而泰则乾下而坤上此天地之用也亦犹火
　本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之
　用也程河南曰易变易也随时变易以从道也其是
　之谓乎学易者知随时从道之说则天地之用得之
　矣夫泰者通也天地之用交相通之谓也天地之道
　不能有阳而无阴人之道不能有君子而无小人故
　泰否二卦阴阳适平君子小人各相半焉虽然时乎
　泰通则阳为主而阴为客君子之势伸而小人之势

　屈故小者不能以病大往者不能以遏来阴时出而
　佐阳小人日听命于君子此泰之道所以吉且亨也
　故曰小往大来吉亨亨即泰也关子明曰乾来内坤
　往外则君子辟小人阖故名之曰泰反是则名之曰
　否作易者其辟君子而通小人之阖也故以君子名
　其卦以天地言之乾来居内天气之下降也坤往居
　外地气之上腾也此天地之泰也故曰天地交而万
　物通也万物通生理遂也以君臣言之二上应五而

　五下之五下应二而二承之此君臣之泰也故曰上
　下交而其志同也其志同趋向一也以天地人事而
　兼言之内阳而外阴则发生自我而阴则顺承之内
　健而外顺则建立自我而众则皆退而听之此天下
　之泰也故曰内君子而外小人君子道长小人道消
　也夫内外势也消长时也势然则时亦然时然则势
　亦然此天理人事所以无二道也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以

左右民
　朱子发曰泰者天地之交也财成辅相以人道交天
　地也以左右民立人道也夫天地之道阴阳四时是
　也天地之宜则春宜生夏宜长秋宜收冬宜敛之类
　是也财成其道辅相其宜则因天之时用地之利耕
　垦播殖疏导粪溉各有法制以授之人使之不失其
　利以尽生养之道此左右之也司马温公曰夫万物
　生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治

　也君者所以治人而成天地之功也非君则天地何
　以得其通乎此以人道交天地之谓也
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　君子之行违视时而已矣时乎泰则君子之道亦泰
　故以其汇征时乎否则君子之道亦否故以其汇贞
　此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其汇征以其汇
　贞之随以异也茅之为物生于草野侧陋之地然以
　洁白为质君子在下之象也茹云者其根茹然而从

　引类之象也时乎泰亨则君子之类莫不上进故犹
　之茅也其所谓茹然者皆以类从也故曰以其汇征
　吉汇类也征进也当是时君子之类吉于上进故也
　九二九三乃初九之同类者也阴来下阳外有其应
　故象曰志在外也程河南曰君子之进必以其类不
　惟志在相先乐于与善实乃相赖以济
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也

　六五泰之主也九二以刚中之才居相应之地所谓
　上下交而其志同者故当君子道长之时以天下人
　才为已任而君子之类兼收而并用之无有或遗之
　者然亦非有所谓朋比者一以大公为心故能以刚
　中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之
　治何也初九之君子处草野侧陋之地有茅茹之象
　而九二则从而包之故曰包荒九三之君子以刚健
　过中之才艰难以守正而九二则从而用之故曰用

　冯河冯河云者谓其历涉艰难之才也荒者不包历
　涉者不用则有忌贤嫉能之失矣岂能亲近群才而
　与之同升乎故曰不遐遗荒者能包历涉者能用则
　有兼收并用之德又岂牵于私昵而有朋比之嫌邪
　故曰朋亡如此则九二以刚中为行得以上配夫柔
　中为行之主此岂浅中狭褊者之所能与哉故曰包
　荒得尚于中行以光大也谓其当君子道长之时能
　以天下人才为已任无所遗弃无所朋比一以大公

　为心大臣之道不狭且陋如是也象举包荒一语而
　下文之义亦兼举矣此亦省文之例也昔者伯禹之
　宅百揆传说之求俊乂周公之举百工皆以天下人
　才为已任者然也下至李唐之世房乔杜如晦为相
　如王魏善谏则逊以直英卫善兵则济以文夫王魏
　二子其初亦皆疏雠之臣尔英卫二将又非所谓冯
　河越险之勇者也皆得以行其志者盖以房杜为相
　故也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　呜呼吾观诸泰至于九三而知物理之变诚若循环
　然也又知易之为君子谋也何其深且至也夫物极
　则反天地之理也九三乾之极也而当天地交际之
　地在下者必升在上者必降则泰极而必否矣夫何
　疑邪故当是时也为之戒曰无有安平而不险陂者
　谓泰道之无常也无有往于外而不复于内者谓三

　阴之必复也平者陂而往者复则泰反而为否矣此
　物理之循环也君子于此时以刚健过中之才处天
　地交际之地何脩而可以保泰之福哉曰当泰之时
　人情狃于久安而不知安之将危人情惰于因循而
　不知时运之将往而我乃不敢安逸艰难守正以人
　待天以义胜命如此则可以保其泰而无咎矣故又
　戒之曰艰贞无咎盖天人有交胜之理故也夫上下
　之相与不可以不孚亦不可以必孚三与上居相应

　之地夫苟恤上之孚已也则亦相胥而为否矣又何
　艰贞之云乎故又戒之曰勿恤其孚于食有福以言
　勿恤上之孚已而艰以自守焉则可以保泰而食有
　福矣易之为君子谋也又何其深且至也夫阳降于
　下必复于上阴升于上必复于下往来升降之理有
　如循环如此九三当天地交际之地可不戒哉故象
　又申其戒曰无往不复天地际也关子明曰象生有
　定数吉凶有前期变而能通故治乱有可易之理大

　哉人谟其与天地终始乎则九三之艰贞勿恤有福
　是也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　夫泰之世君子在内小人在外在内则居中以制乎
　命在外则退听乎我而不敢违君子小人各安其所
　此所以泰也然阳必求阴阴必求阳阴阳之情也上
　必应下下必应上上下之道也三阳道长相率而上

　故三阴失实各复于下六四当三阴志于下复之初
　故曰翩翩不富以其邻夫鸟之飞也非能有志于高
　也翩翩然回翔四顾盖将卜物而即之焉尔当泰之
　时三阴志于下复以应乎阳也非能应乎阳以其久
　此泰也应之者将以成否也夫阳以得阴为富阴亦
　以得阳为富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五
　有孚挛如不独富也是也今六四之应初九也与其
　邻之六五上六皆志于下应而谓之翩翩不富以其

　邻则皆非以得阳为富也非以得阳为富则皆失其
　应阳之实矣故曰应之者将以成否也君子之借助
　于小人也其始虽若顺适吾志而未有深害遽患之
　可睹也迨其终也则小人为主君子为客为客者日
　负为主者日胜夫然后患害可见矣此阴阳之所以
　易位奸人之所以逞毒(阙/)　　　　　　而至于不
　可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦
　本于阴阳之情知相信而已而无有致其戒于其间

　也夫阴阳相求上下相应当通泰之时徒知相与交
　通以尽吾心之所愿欲而已曷尝致戒于其间而后
　为此相信也哉迨夫三阳上升三阴下复则否泰又
　反其类矣则所谓不戒以孚云者非阴之罪也乃阳
　之过也故曰四与初居阴阳相应之地而易则寓其
　旨于四曰不戒以孚责初九也而九三之艰贞无咎
　则明以戒之曰勿恤其孚又何有于上六之应也哉
　张横渠曰易为君子谋不为小人谋于此益可见矣

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　程河南曰阴阳之升降乃时运之否泰或交或散理
　之常也泰既过中则时变矣故圣人于三之艰贞则
　曰有福盖知戒则可保至四理必变也故专言始终
　反复之道五泰之主也则复言处泰之义帝乙归妹
　泰之义也书曰自汤至于帝乙则汤至帝乙二王也
　而子夏传乃曰帝乙归妹汤之归妹也汤一曰天乙
　京房亦载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯

　无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之从夫天地
　之义也往事尔夫必以礼义则帝乙归妹汤之归妹
　也六五以柔德居君位而下应于九二刚中之贤而
　顺从之故有帝乙归妹之象以祉元吉谓当泰之时
　去其骄泰之心而以礼义往应乎二于以受其祉福
　而且元吉也象曰以祉元吉中以行愿也谓以柔中
　之德而行此志愿以合乎下故能受其祉福且元吉
　也夫惟六五中以行愿故九二得尚于中行矣所谓

　上下交而其志同如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　泰至上六极矣治极必乱高极必危理之常也上六
　坤之终也坤之四积而至于上六高而危危而覆矣
　故曰城复于隍夫穴土以为隍累土而高之以为城
　亦犹治道积累以成泰也今也当泰之极将反于否
　则前日所累之土复反于隍之象也夫上失其道民

　散久矣当泰之极习于晏安而民心日离思乱者众
　当此之时人谁我用哉故曰勿用师邑亲近之地也
　自邑告命谓既不我用方且从其亲近而告命之则
　其所告命也虽得其正而从之者亦鲜矣故曰贞吝
　夫令焉而莫不听命焉而莫不从者上下之心一也
　今焉上有命而下从之者鲜则慢令而逆命者多矣
　故象曰城复于隍其命乱也
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之

匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不
通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外
刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　呜呼吾观否泰二彖君子小人之用心备见而无遗
　矣夫君子小人之相为往来固也泰之彖特曰小往
　大来吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子贞
　而后继之以大往小来云者我知之矣夫君子之与
　小人其道固异其设心亦异久矣君子得志则使小

　人各安其所吾之心未尝不利乎彼也故小者既往
　则大者必来若天理之自然也故泰直曰小往大来
　吉亨初无他事也故无他说也若否则不然矣彼小
　人者不与吾君子无龃龉不合之势则君子必不引
　去而小人亦未必果来也故其设心必先有所不利
　乎我而后君子尽去彼得以自肆矣故否曰否之匪
　人不利君子贞大往小来也匪人所谓非君子人也
　人非君子则平时与吾君子如枘凿之不相入者正

　斯人也匪人得志则君子之道否塞而不行矣夫正
　道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否
　塞而不得行者皆否之匪人不利乎贞是也使小人
　而利君子之贞则天下不否矣盖小人之心同乎已
　者则利之异乎已者则不利也所谓不利云者非必
　害之也彼此之势若枘凿然而不相入故也夫惟彼
　已之势既不相入故大者往而小者来也然则小人
　之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子

　言非正言行非正道则彼固利之久矣呜呼此吾于
　否泰二彖所以备见君子小人之用心也经曰否泰
　反其类也惟反其类故彖之所言一切相反以天地
　言之乾往乎上而天气不下降坤来乎下而地气不
　上腾天地之不交如此万物何由而通乎此天地之
　否也故曰天地不交而万物不通也以君臣言之三
　阳往居于外各安其位于上三阴来居于内各安其
　位于下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此

　君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其
　志不同而云天下无邦何也曰时乎泰也上下同志
　非志于逸豫也为民而已书云明王奉若天道建邦
　设都不惟逸豫惟以乱民当否之时上下不交则所
　谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎故有邦犹
　无邦也曰无邦云者甚之之辞也犹诗人所谓周馀
　黎民靡有孑遗是也以天理人事兼言之内阴而外
　阳则阴为主而阳为客阴阳之易位也内柔而外刚

　则柔为主而刚为客刚柔之易位也犹诗云枝叶未
　有害本实先拨是也不云内顺而外健而云内柔而
　外刚何也曰健顺以用言也至否则君子之正道否
　塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小
　人而外君子小人道长君子道消也原其所以致此
　者无他也否之匪人不利君子贞而然尔吁彼小人
　者真可畏也哉
象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄

　否君子道消之时也圣人屡称君子云者亦犹坤之
　上六为其嫌于无阳故称龙焉之意也所谓天道不
　可一日而无阳天下不可一日而无君子是也然吾
　观易之于君子何其爱之之深而虑之之周也盖于
　否之时见之矣何也彖曰不利君子贞斯言也以小
　人之吾忌也吾独奈之何哉故有大往小来之说以
　言当此时也吾不得不往以听其来也至象又明告
　之曰以俭德避难告之以斯言尽之矣又继之曰不

　可荣以禄则爱之之深虑之之周如是哉故张横渠
　曰易为君子谋者此也夫天地闭贤人隐吾于此时
　祈于无咎无誉足矣若不避小人之锋而乃瞭然于
　人曰当斯世也非我不可也则难不可逃矣故当俭
　吾德如天地之闭焉而后可夫禄仕人之所荣也然
　有所可有所不可视时而已矣当此时也若干禄欲
　仕之心作于其中有不能已者则难亦何可避邪此
　惟寂惟寞之人所以不免于投阁之祸也

初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　程河南曰泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同在
　下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则
　以同贞为亨始以内小人而外君子为否之义复以
　初六否而在下为君子之道易随时取义大抵然也
　夫否之初六虽有其应然当此之时上下隔绝而不
　通故初六无上应之义惟其以汇守吾正而已汇谓
　六二之类也吉亨泰之时为然也而初六以其类贞

　而亦吉且亨者诎身以伸道故无往而不吉亦无往
　而不亨也吉谓免祸亨谓信道也虽然君臣之义不
　可废也时方否塞故以汇守正于下若反否而为泰
　则亦如初九之以汇征也故初九之象曰志在外也
　而初六之象亦曰志在君也以言行止虽系于时而
　君子之志于君亦无往而不在也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　六二处三阴之中其质则阴柔也其居则中正也当

　否之时小人欤大人欤小大之辨不可以一言判也
　故易于此两言之或曰小人吉大人否亨以言当此
　之时处此之地惟所择焉尔在已之下者包之初六
　是也在已之上者承之六三是也当上下不交之时
　五虽正应无由而通故取之左右以尽包承之义此
　亦小人之常态也故吉乃若大人则不然矣拔之群
　流之中此身虽否不以非道而求合于众吾无所弃
　何以包为吾无所忤何以承为此身虽否而此道不

　否而亨也又岂务为小人包承之事以杂乱于群流
　之中而不自知也邪夫大人之所为其与小人固不
　可同日而语久矣易于此特兼言之者盖为否设故
　也然则善处否者非大人其孰能之
六三包羞象曰包羞位不当也
　泰与否时虽不同而往来循环之理则一也泰至九
　三而否之形已兆于此时故曰无平不陂无往不复
　否至六三而泰之形亦兆于此时则所谓无平不陂

　无往不复亦可知也何也此皆天地交际之地故也
　然九三之在泰也艰难以守正而能食泰之福君子
　不以为愧六三以不中不正而居此地不知时运将
　变而有不当位之羞矣谓之包羞云者以言未罹于
　祸则其为羞也尚包蕴而未发若夫已罹于祸则向
　之包者发矣如卯金脩德之祥已兆于哀平之季为
　扬子云者妙极理数非不知也乃且著书立言以伊
　周安汉公至新室既成又且作为文章剧秦而美之

　此否之六三所谓包羞也俄而天禄之祸作于匪夕
　遂贻羞于千古君子以谓雄之所包者至是而发矣
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　否道至九四而革矣虽然非四与五同德相济君焉
　有命而臣行之臣焉有志而君命之则君子之类何
　所恃乎大抵古者君子有能为之才当可为之时居
　当为之地而天下之难固赖我以济天下之功亦赖
　我以成然非君命我焉则有专命之嫌矣此专谋专

　对专盟专伐春秋所为讥也今也九四有济否之才
　而九五之才又岂特十倍于四四也苟不禀命而行
　则上下不交之否又何时而已邪故曰有命无咎以
　言必待君命则无春秋之讥而济否之志可得而行
　矣畴类也离丽也祉福也夫一君子之志行则众君
　子皆得以行其志如泰之初九所谓以其汇征吉也
　孰不蒙其福乎程曰当君道方否之时处逼近之地
　所恶在居功取忌若能使动必出于君命威柄一归

　于上则无咎而志行矣
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　虽有其位苟无其德不可已天下之否也虽有其德
　苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德与
　位称矣乎此天下之否所以己于九五之大人也故
　曰休否大人吉而象曰大人吉位正当也虽然休否
　易使天下终无否难其亡其亡系于苞桑此无否之

　戒也夫休否为泰者五也然去否未远也去否未远
　夫苟昩其所可戒而谓已安已治矣则否未可休也
　故心之危惧终日慄慄常虞否之复来而曰其亡乎
　其亡乎而后可也桑之为物也既条而复苞则亦既
　苞而复条其荣悴之不可常殆亦反掌之间尔譬之
　今日之否休矣又乌保来日之无否乎故其亡其亡
　常系于苞桑之戒而不敢少忘焉则否庶几乎其可
　无也唐太宗尝问侍臣曰创业守成孰难为元龄者

　则曰创业难为魏徵者则曰守成难太宗曰元龄从
　我冒百死出一生故知创业之难徵常恐我骄奢生
　于富贵祸乱生于所忽故知守成之难然创业之难
　既已往矣守成之难方将与诸公谨之噫若太宗者
　其能系念苞桑之戒乎
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　泰之上六城复于隍泰之倾也否之上九直云倾否
　而无所假象云者人心所在无待于旁引而曲喻也

　经曰圣人之情见乎辞为是故也夫方否之时人情
　壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接于冕旒
　德意志虑不孚于兆姓民瘼不求也遗才不收也奸
　竖佞嬖日与端人为仇也贪夫暴吏日与善类为蟊
　也则亦既已久矣一旦否塞之患倾倒而无馀则人
　之情孰不洒然而醒濯然而明如屈获信如絷获行
　矣故曰先否后喜而象曰否终则倾何可长也夫由
　否终则倾之言以观则否极而泰此固理之常也由

　倾否之言以观则上九倾否而不云否倾人力居多
　焉何者以阳刚之才而处否之终固所优为故也程
　河南曰反危为安易乱为治必有刚阳之才故否之
　上九则能倾否也屯之上六不能变屯也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　童溪易传卷七