钦定四库全书
　童溪易传巷四　　　　宋　王宗传　撰
䷂(震下/坎上)屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚
柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造
草昧宜建侯而不宁
　乾坤之后继之以屯与蒙者经曰有天地而后万物
　生焉盈天地之间者惟万物屯者盈也屯者物之始
　生也初生必蒙故受之以蒙蒙者物之稚也此夫子

　序卦之旨也而愚之意则曰继天地以用事者长子
　也其次则坎又其次则艮此三男相继以效其劳于
　天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成
　务之道也故震之一阳实继于乾坤之后当天地玄
　黄雌雄既决之后而以贵下贱为屯之初九也故屯
　之下体震而上体坎蒙之下体坎而上体艮也三男
　相继以效其劳不亦有序矣乎屯之初九曰利建侯
　蒙之九二曰子克家盖谓是也元亨利贞乾坤之四

　德也乾坤万物之父母也故具此四德自乾坤而下
　若屯随无妄革能具其大体而不能尽其全用则闵
　子颜渊之于圣人具体而微之谓也又其次则有具
　三德者若离咸萃兑涣小过有具二德者若大有蛊
　渐大畜升困中孚有具一德者若蒙师小畜履泰谦
　噬嗑贲复大过震丰节既济未济则子游子夏子张
　得圣人之一体之谓也方屯之时难未亨也所谓天
　造草昧者也当此之时未亨之难必期于大亨故曰

　元亨夫有一言足以当天地万物之心曰正是也则
　所以已天下之难者正也故未亨之难而期于大亨
　非利于正不可也勿用有攸往者非无所往也当往
　而往往而不在我故也夫往而不在我而奚在乎曰
　在乎正而已矣初九谓盘桓则欲其当往而往也所
　谓志行正也则往不在我而在正也解坎下震上屯
　之反也其曰无所往其来复吉有攸往夙吉夫既曰
　无所往也未几而又曰有攸往者何也天地之解已

　在此时故也然则方屯之时所谓有攸往也则勿用
　焉而惟正之是卜可也侯者共理之人也当屯难之
　时民思其主而欲以吾之一身济焉难矣故又利在
　建侯乾坤一索而得震而震之一阳用事于群阴之
　下是为初爻故曰刚柔始交坎水也水善陷故曰难
　生又曰险也动乎险中谓初九也初九以阳德居阳
　位正也此大亨之道也朱子发曰安乎险与动乎险
　而不正皆非济屯之道震为雷坎为雨雷以泄阴阳

　之怒气雨以播阴阳之膏泽所谓雷雨之动也动谓
　震也满盈谓雷雨之动充足乎宇宙也雷雨之动充
　足宇宙则无一物不蒙其功诚异乎屯膏未光之施
　也夫天造之初草创冥昧既难以吾之一身济焉则
　众建诸侯宜矣瓜分棋布之势既连属于宇内则虽
　有强暴谁与为乱哉然既建侯以翼已而未始忘乎
　险难故又曰不宁则又安不忘危存不忘亡之戒也
象曰云雷屯君子以经纶

　彖取雷雨象取云雷者以言既雨则非屯象矣故雷
　雨作则为解云雷屯则为屯也夫措之天下则为事
　业蕴之吾心则为经纶当理乱解纷之时而经纶之
　无素焉则欲亨屯也难矣故致谋缔虑屯结乎吾中
　若云雷之欲雨而未雨焉此则屯之象也
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵
下贱大得民也
　九以天德居下位亨屯之主圣人之拔闾阎者也故

　行止动静尽彖之德盘桓利居贞即彖所谓元亨利
　贞勿用有攸往也庖丁之解牛也曰每至于族吾见
　其难为怵然为戒视为止行为迟此所谓盘桓也盘
　桓即象所谓经纶也使初九无行正之志则不待当
　往而往矣所谓行正之志何也曰行一不义杀一不
　辜而得天下不为也能居是正则能行是正矣建侯
　为民建也建侯以为民则吾知有民而已又安知有
　已也哉故贵与贱所不必辨也此盛德事也阳贵而

　阴贱阳少而阴众阳为君而阴为民初九一阳处三
　阴之下故曰以贵下贱大得民也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　君子守道不回不苟合而失正六二正也当屯之时
　欲上应于五而未果下乘初九之刚而不与合欲上
　应于五而未果屯如邅如也下乘初九之刚而不与
　之合乘马班如匪寇婚媾女子贞不字也屯邅不进

　之谓也初九动乎险中马之象也下马曰班与马异
　处欲行而止之谓也二与五阴阳之正也而居相应
　之地时方屯难莫与之合初非吾耦而二与之迫焉
　则以寇目之未暇论初之德如何也夫二既以寇目
　初岂与之为婚媾乎此女子之贞而忠臣之义也字
　育也女子以正为德以字为功若失德而有功宁贞
　而不字也若夫屯极必通数极复始而正应乃获故
　曰十年乃字十谓数之极也夫天下不常治亦不常

　乱乱极必治不字终字事势有所反也故又曰反常
　也若屈突通尽节于隋而为唐忠臣则六二所谓不
　字而得乎反常之道也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　传曰秦失其鹿天下竞逐六三当屯之时所谓竞逐
　之夫也汉高祖语诸将曰诸君知猎乎逐兽者狗也
　指踪者人也坎为隐伏五以一阳伏于众阴之中鹿

　之象也夫初九所以大得民者建侯以翼已故也用
　能作于闾阎而为亨屯之主六三居不以正动而无
　应犹之即鹿也志在得禽而无指踪之人也所谓无
　虞也虞人山林之导也入于林而无其导焉徒往也
　上六处一卦之外而非其应也故有入于林而无虞
　之象君子则不然与其往取穷吝而无所获也殆不
　如舍旃而安于屯居贞以待时而无妄动之失夫惟
　有所不动动必获矣则初九是也几殆也

六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　昔孔子之取虞人也取非其招而不往而孟子亦以
　不待招而往谓之枉已四与初居相应之地不即应
　之亦曰乘马班如者待招而往故也初之以贵下贱
　有求婚媾之礼故四之往应于初亦有乘马之象于
　时为屯故亦不免于班如焉夫婚媾之道不待求而
　往枉已也蒙之六三所谓不有躬无攸利是也求而
　不往亦不谓智成汤之三聘伊尹也尹乃幡然而改

　曰我岂若使是君为尧舜之君幡然之改尹之明也
　夫蒙之三不有躬无攸利则屯之六四求而往吉无
　不利宜矣
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　当屯难之时居坎险之位则五其致屯之主也夫九
　五之刚中正非有失德也特以膏泽不下而德施未
　光民心未归而思乱者众故屯难不得不生于此时
　也坎为雨故称膏当屯之时故曰屯其膏夫出纳之

　吝谓之有司则屯其膏者特有司之事尔故小者之
　职以屯膏为正则吉云行雨施天下平也此大君之
　体天也故大君之道以屯膏为正则凶传曰长国家
　而务财用必自小人矣彼为善之小人而使之为国
　家灾害并至所谓灾害并至其屯也哉
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　上六乘九五之势而居屯之极故亦曰乘马班如夫
　能使五之施泽未光而致此屯难者皆上六阴蔽之

　力也屯极至此易穷则变上六之伤可胜既邪故曰
　泣血涟如坎为如忧为心病为血卦故屯之极备此
　象也何可长也者谓乘君之势而相与以成是屯屯
　极矣居此高位其能久乎汤武一出而飞廉恶来之
　诛不可逭也
䷃(坎下/艮上)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎
渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨
行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚

中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　蒙合艮坎而成体艮止也而为山坎险也而为水山
　下有险遇险而止昧其所适蒙之义也人性本明一
　发其机则矢去川决而蒙者亨矣亦乾元者始而亨
　也之义夫蒙之能亨者以亨道而行也所谓亨道时
　中是也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中
　节谓之和又曰君子之中庸君子而时中夫喜怒哀
　乐未发故为蒙及其既发而又皆中乎节此以亨道

　而行也所谓时中也六五为蒙之主而九二则发其
　蒙也五艮体艮少男也故曰童蒙我谓二也居相应
　之地有刚中之德五实资之以发其蒙故曰匪我求
　童蒙童蒙求我谓五有顺巽之志以下应于二然后
　二从而应之也盖其尊德乐道不如是不可与有为
　也韩退之师说有曰古之学者必有师师者所以决
　疑而辨惑也发蒙之道而曰筮云者所以决其疑也
　占筮以诚敬为本不诚未有能动故也故初筮则告

　之告之云何告之以吾刚中之德而已尔曰刚中云
　者即君子之时中也以吾之刚中而亨彼之亨此以
　性觉性之道也若夫筮以决疑也而有再三之渎则
　诚意亡矣故以不告告之孟子曰教亦多术矣予不
　屑之教诲也者是亦教诲之而已矣此以不告告之
　之谓也夫天之予我以此性也正而已矣自正之外
　无他事也当蒙之初务养吾正则用力寡而成功多
　正之体不摇而正之用日长而日益矣此作圣之功

　也故曰利贞谓当蒙之初所利者养正也程河南曰
　未发谓之蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之
　功也发而后禁则捍格而难胜养正以蒙学之至善
　也朱子发曰学未至于圣未足谓之成德故夫子十
　有五而志于学至于七十而从心所欲不踰矩则蒙
　以养正作圣之功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　艮山也而在上坎水也而在下蒙之象也不曰山下

　有水又不曰山下有险而曰山下出泉云者夫山下
　有险彖既言之矣象者所以言彖之未言也泉者水
　之源所谓纯一而不杂者是矣泉之始出于山下也
　以况则蒙之欲亨而未亨之象故不取山下有水之
　义孟子曰源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四
　海有本者如是混混蒙也不舍昼夜则所蒙者亨矣
　至于盈科而后进则所蓄厚矣君子以是果行而育
　德德者行之源也所谓果行者以亨行也不舍昼夜

　之谓也所谓育德者以养正也盈科而后进之谓也
　孟子养气之说曰行有不慊于心则馁矣此君子行
　欲其果也又曰配义与道无是馁也此君子德欲其
　育也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　传曰禁于未发之谓豫书曰制官刑儆于有位用训
　于蒙士以六居初阴暗而未明所谓蒙士也欲发其

　蒙不于此时而豫以禁之不可也故曰利用刑人而
　象曰以正法也夫所谓刑人者非必杀戮之也正其
　法以示之立其防束晓其罪戾而豫以禁之使蒙蔽
　者知所戒惧欲有所纵而不敢为然后渐知善道可
　得而化之也当是时也夫苟说其桎梏而不豫以禁
　之则过此以往不可复制矣虽有善教何由而入乎
　故于发蒙之初用刑人则以为利用说桎梏则以为
　吝也噬嗑亦明罚敕法之卦也初九屦校灭趾无咎

　象曰屦校灭趾不行也夫当噬嗑之初屦校灭趾而
　使之不行乃能无咎则当发蒙之初用说桎梏而纵
　之使往能无吝乎桎梏与校皆刑具也程河南曰或
　疑发蒙之初遽用刑人无乃不教而诛乎不知立法
　制刑乃所以教也盖后之论刑者不复知教化在其
　中矣
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　传曰以位则子君也我臣也以德则子事我也在蒙

　之时则二与五是矣故二之一爻以二与五刚柔相
　接而兼发其义曰包蒙吉纳妇吉子克家即此三语
　足以见二与五之懿也夫二与五居相应之地二有
　包蒙之德故以刚接柔而蒙者资之五有顺巽之德
　故以柔接刚而二则纳之顺巽之道妇之道也匪我
　求童蒙故五之于二不得不尽顺巽之道童蒙求我
　故二之于五不得不扩包容之德包蒙吉此二之吉
　于五也纳妇吉此五之吉于二也或曰五君也而又

　有妇之象何也曰泰之六五曰帝乙归妹则亦下交
　于九二也庸何嫌乎说易者不以象害意可也坎与
　艮皆乾之子也二与五相与以用事则柔刚相接而
　家道成矣故曰子克家刚柔接也求之古人则商之
　保衡太甲周之周公成王是也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　夫昧其所适至于丧躯失德者所谓下愚之不移也

　蒙不足以尽之故此爻独不言蒙且人之所恃以自
　立于世者以其有廉耻之维在也廉耻之维一或废
　缺则无所不至矣故蒙之六三阴迷妄动而以勿用
　取女为义焉夫女之所以勿用取者以其妄动故也
　上九其正应也上九艮体艮止于上而无下女之义
　此六三以坎水之性趋下而从二焉见金夫也金夫
　以利合也以利而合则丧躯失德矣故曰不有躬夫
　知以利合而不知丧躯失德之为非利甚矣其惑也

　故又曰无攸利然则上九正应也而乃勿用取之者
　以六三不能静以待上之求而失足于二焉哉也故
　曰勿用取女行不顺也夫失德之女人勿用取失德
　之臣君所不臣失德之士君子不友其或取之臣之
　友之是亦蒙矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　孟子曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士
　斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以

　友天下之善士为未足又尚论古之人读其书诵其
　诗不知其人可乎是以论其世也是尚友也君子之
　学求以亨吾蒙也盖汲汲于此而后足以有立六四
　以阴居阴蒙昧无睹曾无刚明之亲授以诱掖之孔
　子所谓困而不学者故曰困蒙吝吝者虚空无得歉
　然而不足也阳为实九二是也二发蒙之主四于初
　非应也固不得因初以亲二三以不正实閒忌夫已
　也又不得如五之应二故曰独远实也

六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　不顺则不能从善不巽则不能下贤五虽君位而以
　六居之又艮体也故称童蒙童蒙尤不可以不资于
　人也故虚中无我而顺以巽以下求于二如是则优
　于天下矣故吉也太甲之于保衡也拜首稽首曰予
　小子不明于德自底不类既往背师保之训弗克于
　厥初尚赖匡救之德图惟厥终成王之于周公也亦
　曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武烈

　夫二主冲主也志于亨蒙亦笃矣其所以为是巽顺
　也亦至矣商周之所以隆也有由哉
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　上九以阳刚之才处蒙之终很然而不服所谓蒙之
　极者而不可告语者也故至此不得已当击而去之
　夫所以击而去之者务以已其寇暴之乱故也寇去
　则止若又击之不已而寇自我作焉则是为寇也孟
　子曰古之为关者将以禦暴今之为关者将以为暴

　夫关一也何古今之巽欤禦之不已而或至于生事
　造怨则是为暴也故蒙之初发蒙利用刑人而用说
　桎梏则以为吝上之击蒙利用禦寇而为寇则以为
　不利上无过暴下无不服故曰上下顺也程河南曰
　若舜之征有苗周公之诛三监禦寇也秦皇汉武穷
　兵诛伐为寇也
　
　童溪易传卷四