钦定四库全书
　滏水集卷十五　　　　　金　赵秉文　撰

　引
　　竹溪先生文集引
文以意为主辞以达意而已古之文不尚虚饰因事遣
词形吾心之所欲言者耳间有心之所不能言者而能
形之于文斯亦文之至乎譬之水不动则平及其石激
渊洄纷然而龙翔宛然而凤蹙千变万化不可殚穷此

天下之至文也亡宋百馀年间唯欧阳公之文不为尖
新艰险之语而有从容閒雅之态丰而不馀一言约而
不失一辞使人读之者亹亹不厌盖非务奇之为尚而
其势不得不然之为尚也故翰林学士承旨党公天姿
既高辅以博学文章冲粹如其为人当明昌间以高文
大册主盟一世自公之未第时巳以文名天下然公自
谓入馆阁后接诸公游始知为文法以欧阳公之文为
得其正信乎公之文有似乎欧阳公之文也晚年五言

古体兴寄高妙有陶谢之风此又非可与誇多斗靡者
道也近岁寇攘丧亡几尽姑裒次遗文仅成十卷藏之
翰苑云
　　法言微旨引
杨子圣人之徒与其法言太玄汉二百年之书也汉兴
贾谊明申韩司马迁好黄老董仲舒溺灾异刘向铸黄
金独杨子得其正传非诸子流也予既整缉太玄旧闻
法言有宋衷注亡之今世传四注柳李二注十释一二

宋吴二注颇有牴牾其十二注中数家大抵祖临川王
氏无甚发明又多诋忤而不中其失独温公集解遍采
诸本微辨四家之得失断以已意十得七八矣其终篇
详辩扬子得圣人之行藏为得其正实百世之通论也
故今断以集解为定然法言之作虽拟论语不同门人
问答先后无次乃扬子自著之书也不应辞意不相连
属其命名自序思过半矣或先义而后问或后答以终
义或离章以发微或终篇以明数旁钩远引微显志晦

川属脉贯会归正道今所谓分章微旨者非敢有异于
先儒也但使一篇之义自相连属穿凿之罪余何敢逃
万一有得微旨于言辞之表者或有助于发机云
　　道学发源引
天地间有大顺至和之气自然之理根于心成于性虽
圣人教人不能与之以其所无有疾苦必呼父母此爱
之见于性者也有悖逆愧生于心此敬之见于性者也
然愚者知爱而不知敬贤者知之不能扩而充之以及

天下非孝之尽也故夫爱亲者仁之源敬亲者义之源
文斯二者礼之源无所不达之谓诚无所不尽之谓忠
贯之之谓一会之之谓中及其至也蟠天地溥万物推
而放诸四海而准其源皆发于此此吾先圣所以垂教
万世吾先师子曾子之所传百世之后门弟子张氏名
九成者所解九成之解足以起发人之善心由之足以
见圣人之蕴今同省诸生傅起等将以讲明九成之解
传一而千传千而亿圣人之蕴庶几其有传乎某闻之

喜而不寐抑闻之致知力行犹车之二轮鸟之双翼阙
一不可学者苟曰吾求所谓知而已而于力行则阙焉
非所望于士君子也间有穷深极远为异学高论者曰
此家人语耳非惟不足以知圣人之道是犹诧九层之
台未覆一篑欺人与自欺也其可乎愚谓虽圆顶黄冠
村夫野妇犹宜家置一书渠独非人子乎至于载之东
西铭子翚之圣传论譬之户有南北东西由之皆可以
至于堂奥总而类之名曰道学发源其诸异乎同源而

异流者欤
　　笺太玄赞引
太玄何为者也将以发明大易而羽翼之者也易有八
物而五行万事在其中玄则列之以三才本之以五行
表之以阴阳推之以律历而天下万事之理具要其归
为仁义而作也卦用八蓍用七玄则首用九蓍用六五
彰之也易有道数象义说易者言道义则遗象数言象
数则遗道义玄实兼之其于圣经不为无助昔人讥屋

下架屋不犹愈于章句一偏之学乎后之言数术者孰
与张平子以平子不敢轻议太玄而后儒非之恐几率
易顾仆何足以知太玄姑以范注之小误以证本经之
不误范注以九首次九阳家阳画至十首羡之初一又
为阳家阳画则昼多于夜祸福殽乱故其说时有不通
王氏已辨之矣揲法一扐之后而数其馀王氏依之注
本作两扐非经误也经云旦筮用经夕筮用纬旧注以
旦用一五七夕用三四八日中夜中用二六九苏氏攻

之以为中夕筮吉凶杂至旦筮非大吉则大凶是吉凶
杂终不可得而遇也杨子大贤拟圣而作不应筮法尚
误此殆岁久失其传也及考玄数五为中央注土行所
在经纬杂用旦筮有三表一二三一表也四五六一表
也七八九一表也表取其一以为占旦筮用一与七皆
取其初遇至于四为纬五则经纬杂无巳则用六矣一
六七吉凶杂与日中夜中夕筮同况粹首一六七皆吉
而唫首一六七皆凶亦有时而纯吉纯凶矣恐旦筮当

用一六七夕筮用三四八日中夜中用二五九二为经
九为纬五杂用之也筮有四星时数词注星若干一度
也时谓旦中夕也数谓首数之奇偶词若九赞之辞也
时若旦筮遇阳家其数自奇辞自多吉是时数词皆同
何以别之窃意星若二十八宿是也又有四方之宿各
分配日月五星数有支干之数律历之数玄算之数与
策数杂用之此扬子所以知汉二百载而中天平子所
以知汉四百载玄其兴乎之验也其然岂其然乎玄有

文告等十一篇道义象数之学宋陆二注及王氏辩之
详矣兹不复云独首赞与昼夜不合及首赞之词与首
之名义亦如六十四卦与卦义当相合如同人暌六爻
皆言同人暌之类是也而注间有不悟辄以他义释之
恐有未安理当釐正使赞与首名义相合庶几粗明玄
经之万一仆亦未能审于是非姑录以备遗忘以为学
玄之阶耳俟得前人之注改而正诸
　　中说类解引

文中子圣人之徒欤孔孟而后得其正传非诸子流也
自唐皮氏司空氏始知尊尚宋司马公为之传其书大
行大抵唐贤虽见道未至而有忠厚之气至于宋儒多
出新意务抵斥忠厚之气衰焉学圣人之门岂以胜劣
为心哉中说旧有阮氏注所得多矣某今但纂为三类
一明续经有为而作二明问答与圣道不异三明文中
子行事使学者知圣贤履践之实庶几有助于万一云
　　贞观政要申鉴引

书曰与治同道罔不兴孙卿子曰欲知上世审周道法
后王是也近世帝王之明者莫如唐文皇天纵圣德文
谋武略高出近古而又得房元龄杜如晦魏徵王圭马
周虞世南褚遂良刘须为之辅佐朝夕论思日月献纳
无非以畏天爱民求贤纳谏安不忘危为戒故能功业
若此巍巍也其后明初锐于治用姚元崇宋广平韩休
之徒致开元三十年之太平末年罢张九龄用牛仙客
李林甫杨国忠旋致天宝之乱宪皇刚断初用杜黄裳

韦贯之裴度削平僣乱末年用皇甫镈而不克其终治
乱之效于斯可见史臣吴兢纂集贞观政要十卷凡四
十篇为之鉴戒起自君道讫于慎终岂无意哉钦惟圣
上聪明仁孝超皇轶帝而犹孜孜治道俯稽前训然一
日万几岂能遍览谨撮其枢要附以愚见目之曰贞观
政要申鉴文理鄙拙无所发明特于鉴戒申重而巳昔
张九龄因明皇千秋节进金镜录以伸讽谕臣窃慕之
谨以圣寿万年节缮写献上虽爝火之末不足裨日月

之光区区之诚献芹而巳伏望略纡圣览不胜幸甚谨
言
　　尚书无逸直解引伏观自古忠之大者未有若周公者也以成王年幼恐
其怠荒作无逸一篇以伸劝戒举殷三贤王及周文王
皆以忧勤得寿考之福其意欲使祚胤长远又欲其君
忧勤无逸颐爱精神寿考无穷以至成王享国长久刑
措四十年而不用至今称为贤王之首此皆周公笃实

爱君之力也其后唐明皇时宋相献无逸图帝列为屏
风寘之左右穆帝时崔植又请以无逸为元龟然则无
逸一篇乃万世之龟镜也蒙国厚恩无以图报谨依注
疏撰无逸直解因以献仰视无疆
　　送麻徵君引
可以仕可以不仕仕则为人不仕则为已古之君子知
进退之有义进不为荣退不为辱尽其在我者而已知
穷达之有命得之不喜失之不忧以其在外者也孟子

又于中形出养气之说配义与道不以贫富贵贱死生
动其心犹以为未也推而至于圣人之于天道穷理尽
性君子不谓之命而大人之事备矣近于是者惟麻徵
君君以文学行义名天下天下之人户知之固不待予
言而显正大中天子闻其名而召之幡然而来君子以
为知义悠然而辞君子以为知命退将穷先天之学以
极消息盈虚之理是可量也哉诸公赋诗以宠其行而
某为之引

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　滏水集卷十五