钦定四库全书
　礼记注疏卷五十九
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　儒行
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与注哀公馆孔
子见其服与士大夫异又与庶人不同疑为儒服而问
之音义(服与/音馀)孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋
冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不

知儒服注逢犹大也大掖之衣大袂襌衣也此君子有
道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其祖所
出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知
儒服非哀公意不在于儒乃今问其服庶人襌衣袂二
尺二寸袪尺二寸音义(少诗照反注同衣于既反注所/衣也衣少所居同逢掖上如字)
(下音亦长丁丈反注同冠章古乱反注而冠焉冠长/所居同章甫殷冠也单衣夲亦作襌音丹袪去居反)疏
(正义曰鲁哀公问于孔子者言夫子自卫反鲁哀公馆/于孔子问以儒行之事记者录之以为儒行之篇孔子)
(说儒凡十七条其从上以来至下十五条皆明贤人之/儒其第十六条明圣人之儒包上十五条贤人儒也其)

(袂尺二寸者玉藻文言深衣之制如此今夫子著禅衣/与庶人同其袂大与庶人异故谓衣为逢掖也则此大)
(袂深衣也长居宋冠章甫之冠言夫子生于鲁长于宋/鲁有大袂襌衣宋有章甫之冠故知大袂之衣是少所)
(居之服也章甫之冠是长所居之冠案曲礼云去国三/世唯兴之日从新国之法孔子曾祖防叔防叔生木金)
(木金生伯夏伯夏生梁纥梁纥生孔子防叔奔鲁至孔/子五世应从鲁冠而犹著殷章甫冠者以立为制法之)
(主故孔子于人所行之事多用殷礼不与寻常同也且/曲礼从新国之法秖谓礼仪法用未必衣服尽从也礼)
(臣朝于君应著朝服而著常服者时孔子自/卫新还哀公馆之非是常朝故衣冠异也)
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也注遽犹卒也物犹事也留久也

仆大仆也君燕朝则正位掌摈相更之者为久将倦使
之相代音义(行下孟反下力行同遽其据反急也数色/主反下同更古衡反代也注同一音加孟)
(反卒七忽反大音泰朝直遥反摈必慎/反相息亮反为于伪反下为孔子同)疏(正义曰遽数/之不能终其)
(物者遽卒也数说也终尽也物事也孔子答言儒行深/远非可造次若急而说则不能尽事也悉数之乃留更)
(仆未可终也者留久也若委细悉说之则乃大久也更/仆者更代也仆大仆也君燕朝则大仆正位掌摈相也)
(言若委细悉说之则大久仆侍疲倦宜更/代之未可终也若不代仆则事未可尽也)
哀公命席注为孔子布席于堂与之坐也君适其臣升
自阼阶所在如主孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙

夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有
如此者注席陈也珍善也铺陈往古尧舜之善道以待
聘召怀忠信之德以待见举用也取进取位也音义(强/居)
(两反又如/字下同)疏(正义曰哀公命席者哀公既闻孔子所答/称儒行不敢造次而尽故命掌筵者为夫)
(子布席也故注云为孔子布席于堂与之坐也君适其/臣升自阼阶所在如主孔子侍者此一经明孔子侍坐)
(于哀公说儒行脩立己身终始之事儒有席上之珍以/待聘者席犹铺陈也珍谓美善之道言儒能铺陈上古)
(尧舜美善之道以待君上聘召也卢云儒是侍坐席之/珍可重也此经论儒者自学脩饰立身之事不应直云)
(席上之珍可重故郑不从也力行以待取者言已脩身/励力行之拟待进取荥位也其自立有如此者谓自脩)

(立己身有如此行/在上之诸事也)
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者注中中间谓不严厉也如慢如伪言之不愊怛
也如威如愧如有所畏音义(慢音僈易以豉反下险易/同粥徐本作鬻章六反卑)
(谦貌一音羊六反愊普力反一音逼谓愊/怛也怛丹达反惊怛也本或作恨者非)疏(正义曰儒/有衣冠中)
(者此明儒者容貌之事儒有衣冠中者中间言儒者所/服衣冠在寻常人之中间不严励自异也动作慎者谓)
(举动兴作恒谨慎也其大让如慢谓有人以大物与己/巳之让此大物之时辞貌宽缓如傲慢然小让如伪者)

(言让其小物如似诈伪亦谓宽缓不急切也言儒不以/利动也大则如威者言有大事之时形貌则如似有所)
(畏惧也小则如愧者言行小事之时则如似有所惭愧/如威如愧皆谓重慎自贬损粥粥若无能也者粥粥是)
(柔弱专愚之貌言形貌粥粥然如无所能也注正义曰/中中间者言儒者衣冠在常人中间则孔子逢掖之衣)
(是也云如幔如伪言之不愊怛也者愊怛谓急促之意/言语之时不愊怛切急如似慢然如似伪然庾氏云让)
(大物不受拒于人如似傲幔让小物之时初/让后受如似伪然与注意不合非郑旨也)
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂
不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者注齐难齐庄可畏

难也行不争道止不选处所以远斗讼音义(齐侧皆反/注同难乃)
(旦反注同行皇如字旧下孟反夏户/嫁反为于伪反处昌虑反远于万反)疏(正义曰儒有居/处齐难者此明)
(儒者先以善道豫防备患难之事居处齐难者凡所居/处容貌齐庄可畏难也貌既如此人则无由慢之也道)
(涂不争险易之利者涂路也君子行道路不与人争平/易之地而避险阻以利己也冬夏不争阴阳之和者冬)
(温夏凉是阴阳之和处冬日暖处则暄夏日阴处则凉/此并为世人所竞唯儒者让而不争也故注云行不争)
(道止不选处所以远斗讼也爱其死以有待也者非解/不争也言爱死以待明时养其身以有为也者言养身)
(为行道德也其备豫有如此者言儒者先/行善道豫防患难有如此在上诸事也)
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土

地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者注祈犹求也立
义以为土地以义自居也难畜难以非义久留也劳犹
事也积或为货音义(积子赐反又如字易以豉反又如/字畜许六反见贤遍反近附近之)
(近下可/近同)疏(正义曰儒有不宝金玉而忠信以为宝者此/解经明儒者怀忠信仁义之事也儒有不宝)
(金玉而忠信以为宝者言儒怀忠信仁义以与人交不/贪金玉利禄以为人竞人则亲而近之不祈土地立义)
(以为土地者言儒者不祈土之富以义自居故云以为土/地不祈多积多文以为富者积积聚财物也儒以多学)

(文章技艺为富不求财积以利其身也难得而易禄也/非道之世则不仕是难得也先事后食是易禄也易禄)
(而难畜也者无义则去是难畜也非时不见不亦难得/乎者非时谓非明时则不见是不亦难得乎非义不合)
(不亦难畜乎者君有义而与之合无义则去是难畜也/其近人有如此者言儒者亲近于人有如此在上之诸)
(事/也)
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者注淹谓浸渍之

劫劫胁也沮谓恐怖之也鸷虫猛鸟猛兽也字从鸟鸷
省声也程犹量也重鼎大鼎也搏猛引重不量勇力堪
之与否当之则往也虽有负者后不悔也其所未见亦
不豫备平行自若也不再犹不更也不极不问所从出
也不断其威常可畏也不习其谋口及则言不豫其说
而顺也断或为继音义(淹于廉反乐五孝反又音岳好/呼报反劫居业反沮在吕反注)
(同鸷与挚同音至攫俱缚反一音九䂮反抟音博程音/呈断音短直卵反绝也又丁乱反注同浸子鸩反渍才)
(赐反胁许劫反恐曲勇反怖普路反省/所景反量音亮又音良下同更居孟反)疏(正义曰此明/儒者之行有)

(故为猛鸟猛兽云字从鸟鸷省声也者言鸷虫既是猛/鸟猛兽但兽挚从执下著手鸟鸷从执下著鸟今一鸷)
(包两义以兽鸷从鸟故云省也执下著鸟执下著手俱/是鸷声故云声也但以脚取之谓之攫以翼击之谓之)
(搏云虽有负者后不悔也者身行往过之事虽有负败/不追悔也云平行自若者若如也言虽有败负及未见)
(之事不耻愧忧虑但平常而行志意自如也云不习其/谋口及则言不豫其说而顺也者口及则言谓口及其)
(事则言论谋度之不豫前备/其言说而顺从所谋之也)
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者注淫谓倾邪也恣滋味为溽

溽之言欲也音义(溽音辱数所具反毅/鱼既反邪似嗟反)疏(正义曰此明/儒有刚毅之)
(事居处不淫者淫谓倾邪也言儒者性既刚毅故居处/不倾邪也饮食不溽者溽之言欲也即浓厚也言儒性)
(既刚俭故饮食常质不浓厚也其刚毅有/如此者言儒者其刚强严毅有如此诸事)
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处虽有暴政不更其所其自立有如此者注甲铠胄兜
鍪也干橹小楯大楯也音义(胄直又反橹音鲁载音戴/本亦作戴铠开代反兜丁)
(侯反鍪莫侯反小楯时/准反又音允徐辞尹反)疏(正义曰此明儒者自立之事/也忠信以为甲胄注云甲铠)
(胄兜鍪也干橹小楯也大楯也甲胄干橹所以禦其患/难儒者以忠信礼义亦禦其患难谓有忠信礼义则人)

(不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱义而处义不离身虽/有暴政不更其所者更改也不改其志操迥然自成立)
(也虽与前自立文同其意异于上也其自立有如此者/初第一儒言自立者谓强学力行而自脩立也此经自)
(立者谓独怀/仁义忠信也)
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕
有如此者注言贫穷屈道仕为小官也宫谓墙垣也环
堵面一堵也五版为堵五堵为雉筚门荆竹织门也圭
窬门旁窬也穿墙为之如圭矣并日而食二日用一日

食也上答之谓君应用其言音义(堵音睹方丈为堵筚/徐音毕杜预云柴门)
(也圭窬徐音豆说文云穿木户也郭璞王苍解诂云门/旁小窬也音臾左传作窦杜预云圭窦小户也上锐下)
(方状如圭形也蓬步红反蓬户以蓬为户也瓮乌贡反/牖音酉以瓮为牖并必政反注同日而一反谄本又作)
(谄敕检反穿音/川应应对之应)疏(正义曰此明儒者仕官能自执其操/也儒有一亩之宫者一亩谓径一步)
(长百步为亩若折而方之则东西南北各十步为宅也/墙方六丈故云一亩之宫宫谓墙垣也环堵之室者环)
(谓周回也东西南北唯一堵筚门圭窬筚门谓以荆竹/织门也杜氏云柴门也圭窬门旁窬也穿墙为之如圭)
(矣故云圭窬说文云穿木为户左传作窦谓门旁小户/也上锐下方状如圭也蓬户瓮牖者蓬户谓编蓬为户)
(又以蓬塞门谓之蓬户瓮牖者谓牖窗圆如瓮口也又/云以败瓮口为牖易衣而出者王云更相衣而后可以)

(出如王之意是合家共一衣故言出更著之也并日而/食者谓不日日得食或三日二日并得一日之食故注)
(云二日用一日食也上答之不敢以疑者上君也答之/谓己有言语君应答而用之不敢以疑谓己决竭心力)
(不敢疑贰于君也亦谓虽被信任用不敢猜疑于君上/也言儒者仕官尽忠上不答不敢以谄首已有言语而)
(君不用及不见使则已宜静默不敢谄媚求进也注正/义曰贫穷屈道仕为小官也者以经云其仕有如此者)
(是仕官之人今乃筚门圭窬仕为小官儒有大德而仕/小官故知贫穷屈道也云五板为堵五堵为雉者定十)
(二年公羊传文引之者證堵/之大小高一丈长三丈为雉)
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可

危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者注稽犹合也古人与合则
不合于今人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁
害之也起居犹举事动作信读如屈伸之伸假借字也
犹图也信或为身音义(稽古奚反注同楷苦骇反法式/也援音袁注下同推昌谁反注)
(同谗仕咸反比毗志反徐扶至/反信依注为伸音申思息嗣反)疏(正义曰此明儒者虽/身不居明代犹能忧)
(思爱及于人之事也今人与居古人与稽者言儒与今/世小人共居住与古人之君子意合同也今世行之后)
(世以为楷者楷法式也言儒者行事以为后世楷模法/式适弗逢世者适之也谓己之生于浇薄之时不逢明)

(世也上弗援者援引也取也既不逢明时又不为君上/之所引取也下弗推者下谓民人也谓进举也言身在)
(下不遇之时又不为民下所荐举也谗谄之民有此党/而危之者危谓毁害也既不为君所引又不为民所荐)
(唯有谗谄之民其群党连比共危亡己者也身可危也/而志不可夺也者言身乃可危而心志不可变夺也故)
(论语云守死善道是也虽危起居竟信其志者起居犹/举动也竟终也信读为伸虽比党之民共危已而行事)
(举动犹能终伸我己之志操不变易也犹将不忘百姓/之病也者犹图也身虽不遇其世所图谋不忘百姓之)
(所忧病也言常念之也其忧思有如此者谓儒者身虽/不遇犹能忧思于人有如在上之事也注正义曰此是)
(信字义当如舒伸之伸但古之字/皆假借此信字以为屈伸之伸也)
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不

困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者注不穷不止也幽居谓独
处时也上通谓仕道达于君也既仕则不困于道德不
足也忠信之美美忠信者也优游之法法和柔者也毁
方而瓦合去己之大圭角下与众人小合也必瓦合者
亦君子为道不远人音义(行下孟反上时掌反又如字/注同裕羊树反去起吕反远)
(于万反/又如字)疏(正义曰此明儒有宽裕之事博学而不穷者/谓广博学问而不穷止笃行而不倦者笃犹)
(纯也又有纯壹之行而行之不疲倦也幽居而不淫者/幽居谓未仕独处也淫谓倾邪也君子虽复隐处常自)

(则大义之事不皆合也云必瓦合者亦君子为道不远/人者言儒者必须瓦合为屈己同凡亦是君子为道不)
(远离于人与常人小合若破圭角与瓦之相合故云不/远人也皇氏云毁己之圭角与瓦砾而相合义亦通也)
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达
之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者注君得其志者君所欲为贤臣成之音义
(辟音避下同怨于元反又于愿反推贤而/进达之旧至此绝句皇以达之连下为句)疏(正义曰此/明儒者举)
(贤能之事儒有内称不辟亲者称举也不辟亲举人以/理若祁奚举子祁午是不辟亲外举不辟怨者若祁奚)
(举雠人解狐也案襄三年左传云祁奚请老致仕晋侯/问嗣焉称解狐其雠也将立之而卒又问焉对曰午也)

(可称其雠不为谄立其子不为比但审知其贤故不辟/也程功积事推贤而进达之旧至此绝句皇氏以达之)
(连下为句言儒者欲举人之时必程效其功积累其事/知其事堪可乃推而进达之不妄举人也不望其报者)
(言虽进达贤人于君不求望其报也君得其志苟利国/家不求富贵者君得其志者谓君任此儒者辅助其君)
(使君得其志意所欲皆成此儒者推贤达士无所求为/唯苟在利益国家不于身上自求富贵也其举贤援能)
(有如此者言儒者进达引/能有如此在上诸事也)
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者注相先
犹相让也久相待谓其友久在下位不升已则待之乃

进也远相致者谓己得明君而仕友在小国不得志则
相致远也音义(难乃旦反举/如字徐音据)疏(正义曰此明儒者举任/同类之属前经举贤援)
(能谓疏远者此经任举谓亲近者也爵位相先也者相/先谓相让言儒者见爵位之事必先相推让于朋友也)
(患难相死也儒者有患难相为致死也久相待也者谓/朋友久在下位不升已则待之而乃进也远相致也者)
(谓己得明君而仕朋友在小国不同得志则远相招致/共仕明君也其任举有如此者谓朋友更相委任举荐)
(有如此在/上诸事)
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治

不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此
者注粗犹疏也微也君不知己有善言正行则观色缘
事而微翘发其意使知之又必舒而脱脱焉己为之疾
则君纳之速君纳之速怪妒所由生也不临深而为高
临众不以己位尊自振贵也不加少而为多谋事不以
己少胜自矜大也世治不轻不以贤者并众不自重爱
也世乱不沮不以道衰废坏己志也音义(澡音早静如/字徐本作诤)
(音争粗本又作粗七奴反翘祁饶反治直吏反注同沮/徐在吕反注同行下孟反注及下注同又如字脱并吐)

(外反妒丁路反坏/乎怪反又音怪)疏(正义曰此明儒者殊异于人特立/独行之事澡身而浴德者澡身谓)
(能澡洁其身不染浊也浴德谓沐浴于德以德自清也/陈言而伏者谓陈设其言而伏听君命也静而正之者)
(谓静退自居而寻常守正不倾躁也上弗知也谓己有/善言正行君上所不知粗而翘者粗疏也翘起发也言)
(儒者事君己有善言正行君上既不知当伺候君上颜/色因缘有事微疏而起发之令君上得知也又不急为)
(也者谓起发之时不急速而为之也不临深而为高者/地既高矣不临此众人深下之处更增高大犹言不临)
(此众人卑贱处而自尊显也又临众人不以己位高尊/而自振贵言儒者卑以自牧不加少而为多者谓己有)
(谋事少胜不加增少胜自以为多以矜大也世治不轻/者世治之时虽与群贤并处不自轻也言常自重爱也)
(世乱不沮者沮犹废坏也言世乱之时道虽不行亦不/沮坏己之本志也同弗与者言儒之仕彼位虽与齐同)

(者行不是善则不与之相亲合也异弗非也谓彼人与/己之疏异所为是善则不非毁之也其特立独行有如)
(此者言独能特立独有此行如此所云之事也前第五/儒既明特立此又云特立独行者前云特立但明一身)
(勇武不论行之所为此经所云非但身所特立又独有/此行为独行故更言特立也注正义曰粗犹疏也微也)
(君不知己有善言正行者释经文上不知也云则观色/缘事而微翘发其意使知之者释经粗而翘之也云又)
(必舒而脱脱焉己为之疾则君纳之速君纳之速怪妒/所由生也者释经又不急为也若纳己言速疾则被众)
(人所怪妒所由生也云世治不轻不以贤者并众不自/重爱也者言凡人之情见众人无知己之独贤则尽心)
(用力若众人皆贤或自替废/儒者不以如此恒自重爱也)
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与

人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者注强毅以与人彼来辨言行而
不正不苟屈以顺之也博学以知服不用己之知胜于
先世贤知之所言也虽分国如锱铢言君分国以禄之
视之轻如锱铢矣八两曰锱音义(近附近之近砥音脂/又音旨厉力世反分)
(如字锱侧其反说文云六铢也铢音/朱说文云权分十黍之重贤知音智)疏(正义曰此明儒/者志橾规为之)
(事上不臣天子伯夷叔齐是也下不事诸侯长沮桀溺/是也慎静而尚宽者既慎而静所尚宽缓也强毅以与)
(人者若有人与己辨言行而彼人道不正则己不苟屈/从之是用刚毅以与人也博学以知服者谓广博学问)

(犹知服畏先代贤人言不以己之博学淩夸前贤也近/文章砥厉廉隅者言儒者习近文章以自磨厉使成己)
(廉隅也虽分国如锱铢者言君虽分国以禄之视之轻/如锱铢不贵重也不臣不仕者谓不与人为臣不求仕)
(官但自规度所为之事而行故云其规为有如此者也/注正义曰强毅以与人彼来辨言行而不正不苟屈以)
(顺之也者解经强毅以与人之事谓彼人来至与己辨/争言行而彼人为道不正己则不苟且屈挠以顺从之)
(云不用己之知胜于先世贤知之所言也者解经博学/以知服谓不用己之所知胜于先世贤知者之所言服)
(从之也云八两曰锱者案算法十黍为/参十参为铢二十四铢为两八两为锱)
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交

友有如此者注同方同术等志行也闻流言不信不信
其友所行如毁谤也音义(并如字又步顶反本亦作并/乐音洛又音岳下户嫁反厌)
(于艳反行皇音衡又下孟反本方绝句立义/绝句志行下孟反下注儒行同谤补浪反)疏(正义曰/此明儒)
(者与人交友之事合志同方者方犹法也言儒者与交/友合齐志意而同于法则也营道同术者谓经营道艺)
(同齐于术同术则同方也但合志同方据所怀志意也/营道同术据所习道艺也并立则乐者谓与之友并齐)
(而立俱同仕宦则欢乐也相下不厌者谓递相卑下不/厌贱也久不相见闻流言不信者虽有朋友久不相见)
(闻流谤之言欲谮毁朋友则己不信其言也其行本方/立义者庾氏言其行所本必方正所立必存义也同而)
(进不同而退者谓朋友所为与己同则进而从之若不/与己同则退而避之其交友有如此者言其结交为朋)

(友有如此在上诸事也自此以上凡有十五儒所陈之/事亦有前后乖异者此上经云不臣不仕第一儒云席)
(上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行/以待取则有仕官之志也第十儒云宽裕第六儒云刚)
(毅与宽裕亦别也第三儒云爱其死养其身备豫祸患/第五儒云劫之以众沮之以兵见死不更其守亦不同)
(也如此儒之乖违上下不一略举一二言也所以如此/不同者言儒包百行事非一揆量事制宜随机而发当)
(其刚毅之节则守死不移论其营养之道则宽而容众/逢有道之世则进而事君遇无道之时则退而不仕且)
(贤有优劣儒有大小大儒则理包百行小儒则或偏守/一边所以尚书皋陶九德不一德多则为天子诸侯德)
(少则为大夫卿士苟达于此儒/行亦然虽或不同无所怪也)
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也

孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之
犹且不敢言仁也其尊让有如此者注此兼上十有五
儒盖圣人之儒行也孔子嫌若斥己假仁以为说仁圣
之次也音义(孙音逊接似辄反又如字分方云/反徐扶问反施始䜴反斥音尺)疏(正义/曰此)
(明圣人之儒兼上十五儒之行亦是孔子嫌其斥己假/言仁者之儒以说之温良者仁之本也者言温良之性)
(是仁之儒行之本言仁者之儒先从温良而起故云仁/之本也敬慎者仁之地也者亦言仁者之儒以敬慎为)
(地地所以居止万物仁者之儒亦居止敬慎故云仁之/地宽裕者仁之作也者言儒者之动作必以宽裕故云)

(仁之作也孙接者仁之能也言孙辞接物是仁儒之技/能礼节者仁之貌也言礼仪樽节是仁儒之外貌言谈)
(者仁之文也言语谈说是仁儒之文章也歌乐者仁之/和也言歌舞喜乐是仁儒之和悦也分散者仁之施也)
(言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也儒皆兼此而/有之犹且不敢言仁也言儒者既兼有此行犹尚逊让)
(不敢自谓己仁也其尊让有如此者尊谓恭敬让谓卑/让谓尊敬于物卑让于人有此之行也此谓圣人之儒)
(但圣人理极不可为名言仁亚/于圣故假仁以论圣人之儒也)
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒注陨穫困迫失志之貌也充诎欢
喜失节之貌慁犹辱也累犹系也闵病也言不为天子

诸侯卿大夫群吏所困迫而违道孔子自谓也充或为
统闵或为文音义(陨于敏反穫本又作获同户郭反注/同诎求勿反注同徐音邱勿反慁胡)
(困反注同累力伪反注同一音力追反长/丁丈反闵本亦作悯武谨反不为于伪反)今众人之命
儒也妄常以儒相诟病注妄之言无也言今世名儒无
有常人遭人名为儒而以儒靳故相戏此哀公轻儒之
所由也诟病犹耻辱也音义(命儒命名也妄郑音亡亡/无也王忘尚反虚妄也诟)
(徐音遘又呼候反靳居觐反/杜预云戏而相愧为靳也)孔子至舍哀公馆之闻此
言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏注儒行

之作盖孔子自卫初反鲁时也孔子归至其舍哀公就
而礼馆之问儒服而遂问儒行乃始觉焉言没世不敢
以儒为戏当时服音义(行加下孟/反注同)疏(正义曰此明孔子/自言己之儒所行)
(如此故系于诸儒之末也不陨穫于贫贱者陨穫是困/迫失志之貌言己虽遇贫贱不陨穫失志也不充诎于)
(富贵者充诎是欢喜失节之貌言虽得富贵不欢喜失/节不慁君王者慁辱也言不见慁辱于君王而违道也)
(不累长上者累犹系也长上谓卿大夫言不以累系于/长上而失志也不闵有司者闵病也有司谓群吏言儒)
(者不以困病于有司而失常谓不以群吏所困迫今众/人之命儒也妄常者此一节明孔子说儒既毕遂言今)
(世贱儒以讥哀公也命名也妄无也言今世众人名之/为儒者无复常人遭人则谓之为儒以儒相诟病者诟)

(之作盖孔子自卫初反鲁时也案左传哀十一年冬卫/孔文子之将攻大叔也访于仲尼仲尼曰胡簋之事则)
(尝学之矣甲兵之事未之闻也退命驾而行文子遽止/之将止鲁人以币召之孔子乃归以传文无馆事故郑)
(称盖以疑之也云不敢以儒为戏当时服者以哀公终/竟不能用孔子故孔子卒哀公诔之传云生不能用死)
(而诔之非礼也是终竟轻儒此云不/敢以儒为戏是当时暂服非久也)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷五十九

　礼记注疏卷五十九考證
儒行长居宋冠章甫之冠注疏应从鲁冠而犹著殷章
　甫冠者以立为制法之主故孔子于人所行之事多
　用殷礼不与寻常同也○(臣召南/)按为下不倍人臣
　之大义孔子每事言从周而冠用章甫必周制冠服
　得用其乡之所尚故下文曰其服也乡非违制而创
　为此惊世骇俗之举也疏言立为制法之主可谓大
　谬且以章甫为殷冠据郊特牲毋追章甫委貌之文

　耳然论语公西华言宗庙会同端章甫愿为小相注
　谓端元端章甫礼冠则端章甫犹之左传所云端委
　也公西华并非宋人而所言者又朝庙赞相之事倘
　系殷制其可以周官冠殷世之冠以赞相当代之大
　礼乎哉儒行原属后儒所记疏又以纬书附会之尤
　不可解也
遽数之不能终其物○宋儒谓儒行非孔子之言盖战
　国时豪士所以高世之节耳其条十有五而旨意重

　复要其归不过三数涂而已
引重鼎不程其力疏于时孔子为都礼之事○按都礼
　当作相礼各本俱误
其行本方立义音义本方绝句立义绝句○(臣召南/)按
　疏则读其行本方立义六字为句与陆氏不同
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷五十九考證