钦定四库全书
　礼记注疏卷五十三
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　中庸
在下位不获乎上民不可得而治矣注获得也言臣不
得于君则不得居位治民获乎上有道不信乎朋友不
获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺
乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎

善不诚乎身矣注言知善之为善乃能行诚疏(正义曰/此明为)
(臣为人皆须诚信于身然后可得之事在下位不获乎/上者获得也言人臣处在下位不得于君上之意则不)
(得居位以治民故云民不可得而治矣获乎上有道不/信乎朋友不获乎上矣者言臣欲得君上之意先须有)
(道德信著朋友若道德无信著乎朋友则不得君上之/意矣言欲得上意先须信乎朋友也信乎朋友有道不)
(顺乎亲则不信乎朋友矣者言欲行信著于朋友先须/有道顺乎其亲若不顺乎其亲则不信乎朋友矣顺乎)
(亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣者言欲顺乎亲必须/有道反于己身使有至诚若身不能至诚则不能顺乎)
(亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣者言欲行至诚/于身先须有道明乎善行若不明乎善行则不能至诚)
(乎身矣言明乎善行始能至诚乎身能至诚乎身始能/顺乎亲顺乎亲始能信乎朋友信乎朋友始能得君上)

(之意得乎君上之意/始得居位治民也)
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也注
言诚者天性也诚之者学而诚之者也因诚身说有大
至诚音义(中丁仲反又如字下/中道同从七容反)疏(正义曰前经欲明事/君先须身有至诚此)
(经明至诚之道天之性也则人当学其至诚之性是上/天之道不为而诚不思而得若天之性自然信著四时)
(是天之道诚之者人之道也者言人能勉力学此至诚/是人之道也不学则不得故云人之道诚者不勉而中)
(不思而得从容中道圣人也者此覆说上文诚者天之/道也唯圣人能然谓不勉励而自中当于善不思虑而)

(自得于善从容閒暇而自中乎道以圣人性合于天道/自然故云圣人也诚之者择善而固执之者也者此覆)
(说上文诚之者人之道也谓由学而致此至诚谓贤人/也言选择善事而坚固执之行之不已遂致至诚也注)
(正义曰以前经云欲事亲事君先须修身有大至诚故/此说有大至诚大至诚则经云诚者天之道也圣人是)
(矣/)
博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗
能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得
弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗
措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣

虽愚必明虽柔必强注此劝人学诚其身也果犹决也
音义(措七路反下及注皆/同置也强其良反)疏(正义曰此一经申明上经/诚之者择善而固执之事)
(有弗学学之弗能弗措也者谓身有事不能常学习常/须勤力学之措置也言学不至于能不措置休废必待)
(能之乃己也以下诸事皆然此一句覆上博学之也有/弗问问之弗知弗措也覆上审问之也有弗思思之弗)
(得弗措也覆上慎思之也有弗辨辨之弗明弗措也覆/上明辨之也有弗行行之弗笃弗措也覆上笃行之也)
(人一能之已百之人十能之己千之者谓他人性识聪/敏一学则能知之己当百倍用功而学使能知之言己)
(加心精勤之多恒百倍于他人也果能此道矣虽愚必/明虽柔必强者果谓果决也若决能为此百倍用功之)
(道识虑虽复愚弱而必至/明强此劝人学诚其身也)

自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣注
自由也由至诚而有明德是圣人之性者也由明德而
有至诚是贤人学以成之也有至诚则必有明德有明
德则必有至诚疏(正义曰此一经显天性至诚或学而/能两者虽异功用则相通自诚明谓)
(之性者此说天性自诚者自由也言由天性至诚而身/有明德此乃自然天性如此故谓之性自明诚谓之教)
(者此自明而至诚由身聪明勉力学习而致至诚非由/天性教习而致故云谓之教然则自诚明谓之性圣人)
(之德也自明诚谓之教贤人之德也诚则明矣者言圣/人天性至诚则能明其德由至诚而致明也明则诚矣)
(者谓贤人由身聪明勉学乃致至诚故云明则诚矣是/诚则能明明则能诚优劣虽异二者皆通有至诚也)

唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地
之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣注尽
性者谓顺理之使不失其所也赞助也育生也助天地
之化生谓圣人受命在王位致太平音义(太音/泰)疏(正义/曰此)
(明天性至诚圣人之道也唯天下至诚者谓一天下之/内至极诚信为圣人也为能尽其性者以其至极诚信)
(与天地合故能尽其性既尽其性则能尽其人与万物/之性是以下云能尽人之性既能尽人性则能尽万物)
(之性故能赞助天地之化育功与天地相参上云诚者/天之道此兼云地者上说至诚之理自神妙而来故特)

(云天之道此据化育/生物故并云地也)
其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化唯天下至诚为能化注其次谓自明诚者
也致至也曲犹小小之事也不能尽性而有至诚于有
义焉而已形谓人见其功也尽性之诚人不能见也著
形之大者也明著之显者也动动人心也变改恶为善
也变之久则化而性善也疏(正义曰此一经明贤人习/学而致至诚故云其次致)
(曲曲谓细小之事言其贤人致行细小之事不能尽性/于细小之事能有至诚也诚则形形则著者谓不能自)

(化如月令鸠化为鹰是为鹰之时/非复鸠也犹如善人无复有恶也)
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神注可以前知者言天不欺至
诚者也前亦先也祯祥妖孽蓍龟之占虽其时有小人
愚主皆为至诚能知者出也四体谓龟之四足春占后
左夏占前左秋占前右冬占后右音义(祯音贞妖于骄/反左传云地反)
(物为妖说文作祅云衣服歌谣草木之怪谓之祅孽鱼/列反说文作蠥云禽兽虫蝗之怪谓之孽见乎贤遍反)

(下不见注著见同一本乎/作于蓍音尸为于伪反)疏(正义曰至诚之道可以前/知者此由身有至诚可以)
(豫知前事此至诚之内是天生至诚亦通学而至诚故/前经云自明诚谓之教是贤人至诚同圣人也言圣人)
(贤人俱有至诚之行天所不欺可知前事国家将兴必/有祯祥者祯祥吉之萌兆祥善也言国家之将兴必先)
(有嘉庆善祥也又说祯祥者言人有至诚天地不能隐/如文王有至诚招赤雀之瑞也国本有今异曰祯本无)
(今有曰祥何为本有今异者何胤云国本有雀今有赤/雀来是祯也国本无凤今有凤来是祥也尚书祥桑榖)
(共生于朝是恶此经云善何得入国者以吉凶先见者/皆曰祥别无义也国家将亡必有妖孽者妖孽谓凶恶)
(之萌兆也妖犹伤也伤甚曰孽谓恶物来为妖伤之徵/若鲁国鸲鹆来巢以为国之伤徵案左传云地反物为)
(妖说文云衣服歌谣草木之怪为妖禽兽虫蝗之怪为/孽见乎蓍龟动乎四体者所以先知祯祥妖孽见乎蓍)

(之德神为之出是愚主之世/以妖孽为至诚能知者出也)
诚者自成也而道自道也注言人能至诚所以自诚也
有道艺所以自道也音义(自道音导/注自道同)诚者物之终始不
诚无物注物万物也亦事也大人无诚万物不生小人
无诚则事不成是故君子诚之为贵注言贵至诚诚者
非自成已而己也所以成物也成己仁也成物知也性
之德也合外内之道也注以至诚成己则仁道立以至
诚成物则知弥博此五性之所以为德也外内所须而

合也外内犹上下音义(知音智/注同)故时措之宜也注时措
言得其时而用也故至诚无息不息则久久则徵徵则
悠远悠远则博厚博厚则高明注徵犹效验也此言至
诚之德既著于四方其高厚日以广大也徵或为彻博
厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博
厚配地高明配天悠久无彊注后言悠久者言至诚之
德既至博厚高明配乎天地又欲其长久行之音义(疆/居)
(良/反)如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可

一言而尽也注言其德化与天地相似可一言而尽要
在至诚其为物不贰则其生物不测注言至诚无贰乃
能生万物多无数也音义(不贰本亦/作贰音二)天地之道博也厚
也高也明也悠也久也注此言其著见成功也疏(正义/曰此)
(经明己有至诚能成就物也诚者自成也而道自道也/者言人能有至诚之德则自成就其身故云诚者自成)
(也若人有道艺则能自道达于己故云而道自道也诚/者物之终始不诚无物者言人有至诚则能与万物为)
(终始若无至诚则不能成其物若大人无至诚则不能/生万物若小人无至诚则不能成其物物犹事也小人)
(无诚则不能成事诚者非自成已而己也所以成物也/者言人有至诚非但自成就己身而己又能成就外物)

今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物
覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振
河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大
草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其
不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉注此言天之高明
本生昭昭地之博厚本起撮土山之广大本起卷石水
之不测本由一勺言天地山川积小致大为至诚者亦
如此乎昭昭犹耿耿小明也振犹收也卷犹区也音义

(夫音扶下同昭章遥反注同本亦作炤同撮七活反华/岳户化户瓜二反本亦作山岳泄息列反卷李音权又)
(羌权反范羌阮反注同藏才浪反勺徐市若反鼋音元/鼍徒河反一音直丹反蛟音交本又作鲛鳖必列反耿)
(公迥反又公顶反旧/音孔顶反区羌俱反)诗曰维天之命于穆不己盖曰天
之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之
所以为文也纯亦不已注天所以为天文王所以为文
皆由行之无己为之不止如天地山川之云也易曰君
子以慎德积小以成高大是与音义(于穆上音乌下于/乎亦同乎好奴反)
(慎如字一本又/作顺与音馀)疏(正义曰此一节明至诚不已则圣人/至诚亦从小至大今夫天斯昭昭之)

(盖曰天之所以为天也此是孔子之言记者载之此诗/所论盖说天之所以为天在乎不己于乎不显文王之)
(德之纯此亦周颂文王之诗纯谓不杂显谓光明诗人/叹之云于乎不光明乎言光明矣文王之德之纯谓不)
(己也言文王德教不有休己与天同功盖曰文王之所/以为文也此亦孔子之言解诗之文也纯亦不己者言)
(文王之德之纯亦如天之不休已故云纯亦不己注正/义曰易曰君子慎德积小以高大者此易升卦之象词)
(案升卦巽下坤上木生于/地中升进之义故为升也)
大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天注育生也
峻高大也音义(洋音羊峻/思闰反)优优大哉礼仪三百威仪三
千待其人而后行故曰苟不至德至道不凝焉注言为

政在人政由礼也凝犹成也音义(优于求反倡优也疑/本又作疑鱼澄反)
疏(正义曰此一节明圣人之道高大苟非至德者则其/道不成洋洋谓道德充满之貌天下洋洋然育生也)
(峻高也圣人之道高大与山相似上极于天也优优大/哉者优优宽裕之貌圣人优优然宽裕其道礼仪三百)
(者周礼有三百六十官言三百者举其成数耳威仪三/千者即仪礼行事之威仪也仪礼虽十七篇其中事有)
(三千待其人而后行者言三百三千之礼必待贤人然/后施行其事也故曰苟不至德至道不凝焉凝成也)
(古语先有其文今夫子既言三千三百待贤人始行故/引古语證之苟诚也不非也苟诚非至德之人则圣人)
(至极之道不可成/也俗本不作非也)
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而

道中庸温故而知新敦厚以崇礼注德性谓性至诚者
道犹由也问学学诚者也广大犹博厚也温读如燖温
之温谓故学之孰矣后时习之谓之温音义(燖音/寻)疏(正/义)
(曰此一节明君子欲行圣人之道当须勤学前经明圣/人性之至诚此经明圣人学而至诚也君子尊德性者)
(谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也而道/问学者言贤人行道由于问学谓勤学乃致至诚也致)
(广大而尽精微者广大谓地也言贤人由学能致广大/如地之生养之德也而尽精微谓致其生养之德既能)
(致于广大尽育物之精微言无微不尽也极高明而道/中庸者高明谓天也言贤人由学极尽天之高明之德)
(道通也又能通达于中庸之理也温故而知新者言贤/人由学既能温寻故事又能知新事也敦厚以崇礼者)

(言以敦厚重行于学故以尊崇三百三千之礼也注正/义曰案左传哀十二年公会吴于橐皋大宰嚭请寻盟)
(子贡对曰盟若可寻也亦可寒也贾逵注云寻温也又/有司彻云乃燖尸俎是燖为温也云谓故学之孰矣后)
(时习之谓之温者谓贤人旧学已精/熟在后更习之犹若温寻故食也)
是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道
其默足以容注兴谓起在位也音义(骄本亦作乔音娇/倍音佩默亡北反)
诗曰既明且哲以保其身其此之谓与注保安也音义
(哲陟列反徐本作/知音智与音馀)疏(正义曰此一节明贤人学至诚之/道中庸之行若国有道之时尽竭)
(知谋其言足以兴成其国兴谓发谋出虑国无道其默/足以容若无道之时则韬光潜默足以自容其身免于)

(祸害诗云既明且哲以保其身此大雅烝民之篇美宣/王之诗言宣王任用仲山甫能显明其事任且又哲知)
(保安全其己身言中庸之人/亦能如此故云其此之谓与)
子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也注反古之道谓晓一孔之人不
知今王之新政可从音义(好呼报反下/同灾音灾)非天子不议礼
不制度不考文注此天下所共行天子乃能一之也礼
谓人所服行也度国家宫室及车舆也文书名也今天
下车同轨书同文行同伦注今孔子谓其时音义(行下/孟反)

虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其
位亦不敢作礼乐焉注言作礼乐者必圣人在天子之
位疏(正义曰上经论贤人学至诚商量国之有道无道/能或语或默以保其身若不能中庸者皆不能量)
(事制宜必及祸患又因明己以此之故不敢专辄制作/礼乐也生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也)
(此谓寻常之人不知大道若贤人君子虽生今时能持/古法故儒行云今人与居古人与稽是也俗本反下有)
(行字又无如此者三字非也非天子不议礼者此论礼/由天子所行既非天子不得论议礼之是非不制度谓)
(不敢制造法度及国家宫室大小高下及车舆也不考/文亦不得考成文章书籍之名也今天下车同轨者今)
(谓孔子时车同轨覆上不制度书同文覆上不考文行/同伦伦道也言人所行之行皆同道理覆上不议礼当)

(孔子时礼坏乐崩家殊国异而云此者欲明已虽有德/身无其位不敢造作礼乐故极行而虚己先说以自谦)
(也注正义曰孔谓孔穴孔穴所出事有多途今唯晓知/一孔之人不知馀孔通达唯守此一处故云晓一孔之)
(人/)
子曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学
周礼今用之吾从周注徵犹明也吾能说夏礼顾杞之
君不足与明之也吾从周行今之道音义(杞音/起)王天下
有三重焉其寡过矣乎注三重三王之礼音义(王于况/反又如)
(字/)上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽

善不尊不尊不信不信民弗从注上谓君也君虽善善
无明徵则其善不信也下谓臣也臣虽善善而不尊君
则其善亦不信也徵或为證故君子之道本诸身徵诸
庶民考诸三玉而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而
无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也
百世以俟圣人而不惑知人也注知天知人谓知其道
也鬼神从天地者也易曰故知鬼神之情状与天地相
似圣人则之百世同道徵或为證音义(缪音谬悖布/内反后同)是

故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为
天下则远之则有望近之则不厌注用其法度相思若
其将来也音义(远如字又于万反近如字又/附近之近厌于艳反后皆同)诗曰在彼
无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此
而蚤有誉于天下者也注射厌也永长也音义(射音亦/注同蚤)
(音/早)疏(正义曰以上文孔子身无其位不敢制作二代之/礼夏殷不足可从所以独从周礼之意因明君子)
(行道须本于身达诸天地质诸鬼神使动则为天下之/道行则为后世之法故能早有名誉于天下盖孔子微)
(自明己之意子曰吾说夏礼杞不足徵也者徵成也明/也孔子言我欲明说夏代之礼须行夏礼之国赞而成)

(精气为物游魂为变郑云木火之神生物金水之鬼成/物以七八之神生物九六之鬼成物是鬼神以生成为)
(功天地亦以生成为务是鬼神之状与天地相似云圣/人则之百世同道解经知人之道以前世圣人既能垂)
(法以俟待后世圣人是识知圣人之道/百世不殊故圣人则之百世同道也)
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土注此以
春秋之义说孔子之德孔子曰吾志在春秋行在孝经
二经固足以明之孔子祖述尧舜之道而制春秋而断
以文王武王之法度春秋传曰君子曷为为春秋拨乱
世反诸正莫近诸春秋其诸君子乐道尧舜之道与末

不亦乐乎尧舜之知君子也又曰是子也继文王之体
守文王之法度文王之法无求而求故讥之也又曰王
者孰谓谓文王也此孔子兼包尧舜文武之盛德而著
之春秋以俟后圣者也律述也述天时谓编年四时具
也袭因也因水土谓记诸夏之事山川之异音义(行下/孟反)
(断丁乱反曷为于伪反又如字拨半末反近附/近之近又如字与音馀编必绵反又甫连反)辟如天
地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之
代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流

大德敦化此天地之所以为大也注圣人制作其德配
天地如此唯五始可以当焉帱亦覆也小德川流浸润
萌芽喻诸侯也大德敦化厚生万物喻天子也帱或作
焘音义(辟音譬下同帱徒报反错七各反当丁/浪反又丁即反浸子鸩反焘徒报反)唯天下
至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足以有容
也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理
密察足以有别也注言德不如此不可以君天下也盖
伤孔子有其德而无其命音义(睿音锐知音智下圣知/同齐侧皆反别彼列反)

溥博渊泉而时出之注言其临下普遍思虑深重非得
其时不出政教音义(溥音普遍音遍思/息嗣反又如字)溥博如天渊泉
如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说是
以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天
之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫
不尊亲故曰配天注如天取其运照不已也如渊取其
清深不测也尊亲尊而亲之音义(见贤遍反说音悦施/以豉反貊本又作貉)
(武伯反说文云北/方人也队直类反)唯天下至诚为能经纶天下之大经

立天下之大本知天地之化育注至诚性至诚谓孔子
也大经谓六艺而指春秋也大本孝经也音义(纶本又/作论同)
(音/伦)夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天注安有
所倚言无所偏倚也而人人自以被德尤厚似偏颇者
肫肫读如诲尔忳忳之忳忳忳恳诚貌也肫肫或为纯
纯音义(焉于虔反倚依绮于寄二反注同肫依注音之/淳反浩胡老反被皮义反颇破河反恳口狠反)
(纯音淳又/之淳反)苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之注
言唯圣人乃能知圣人也春秋传曰末不亦乐乎尧舜

之知君子明凡人不知诗曰衣锦尚絅恶其文之著也
故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡注言
君子深远难知小人浅近易知人所以不知孔子以其
深远禅为絅锦衣之美而君子以絅表之为其文章露
见似小人也音义(絅本又作顈诗作褧同口迥反徐口/定反一音口颖反恶乌路反著张虑)
(反闇于感反又如字日而一反下同的丁历反易以/豉反下易举同禅为音丹为其于伪反见贤遍反)君
子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自
知微之显可与入德矣注淡其味似薄也简而文温而

理犹简而辨直而温也自谓所从来也三知者皆言其
睹末察本探端知绪也入德入圣人之德音义(淡徒暂/反又大)
(敢反下注同厌于艳/反睹音睹探音贪)诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子
内省不疚无恶于志注孔甚也昭明也言圣人虽隐居
其德亦甚明矣疚病也君子自省身无愆病虽不遇世
亦无损害于己志音义(招本又作炤同之召反又章遥/反疚九又反遁大困反本又作)
(遁字亦同/愆起虔反)君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗
云相在尔室尚不愧于屋漏注言君子虽隐居不失其

君子之容德也相视也室西北隅谓之屋漏视女在室
独居耳犹不愧于屋漏屋漏非有人也况有人乎音义
(相息亮反注同愧本又/作愧同九位反女音汝)故君子不动而敬不言而信诗
曰奏假无言时靡有争注假大也此颂也言奏大乐
于宗庙之中人皆肃敬金声玉色无有言者以时大平
和合无所争也音义(奏如字诗作鬷子公反假古雅/反争争斗之争注同大平音泰)是
故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟
德百辟其刑之注不显言显也辟君也此颂也言不显

乎文王之德百君尽刑之诸侯法之也音义(鈇方于反/又音斧钺)
(音越辟音/璧注同)是故君子笃恭而天下平诗曰予怀明德不
大声以色注予我也怀归也言我归有明德者以其不
大声为严厉之色以威我也疏(正义曰此一节明子思/申明夫子之德与天地)
(相似堪以配天地而育万物伤有圣德无其位也今各/随文解之仲尼祖述尧舜者祖始也言仲尼祖述始行)
(尧舜之道也宪章文武者宪法也章明也言夫子发明/文武之德上律天时者律述也言夫子上则述行天时)
(以与言阴阳时候也下袭水土者袭因也下则因袭诸/侯之事水土所在此言子思赞扬圣祖之德以仲尼脩)
(春秋而有此等之事也譬如至大也者此明孔子之德/与天地日月相似与天子诸侯德化无异小德川流大)

(处故称屋漏屋漏非有人者言人之所居多近于户屋/漏深远之处非人所居故云非有人也云况有人乎者)
(言无人之处尚不愧之况有人之处不愧之可知也言/君子无问有人无人恒能畏惧也假大也者尔雅释诂)
(文辟君也者/尔雅释诂文)
子曰声色之于以化民末也诗曰德輶如毛注輶轻也
言化民当以德德之易举而用其轻如毛耳音义(末亡/曷反)
(輶音酉一音由/注同易以豉反)毛犹有伦上天之载无声无臭至矣注
伦犹比也载读曰栽谓生物也言毛虽轻尚有所比有
所比则有重上天之造生万物人无闻其声音亦无知

其臭气者化民之德清明如神渊渊浩浩然后善音义
(载依注读曰栽音灾生也诗音再比必履反下同或/音毗志反又必利反皆非也重直勇反又直容反)疏
(正义曰此一节是夫子之言子思既说君子之德不大/声以色引夫子旧语声色之事以接之言化民之法当)
(以德为本不用声色以化民也若用声色化民是其末/事故云化民末也诗曰德輶如毛者此大雅烝民之篇)
(美宣王之诗輶轻也言用德化民举行甚易其轻如毛/也毛犹有伦伦比也既引诗文德輶如毛又言德之至)
(极本自无体何直如毛毛虽细物犹有形体可比并故/云毛犹有伦也上天之载无声无臭至矣载生也言天)
(之生物无音声无臭气寂然无象而物自生言圣人用/德化民亦无音声亦无臭气而人自化是圣人之德至)
(极与天地同此二句是大雅文王之诗美文王之德不/言诗云者孔子略而不言直取诗之文尔此亦断章取)

(义注正义曰案文以载为事此读为栽者言其生物故/读载为栽也云毛虽轻尚有所比则有重言毛虽轻物)
(尚有形体以他物来比有可比之形则是有重毛在虚/中犹得坠下是有重也云化民之德清明如神渊渊浩)
(浩则上文渊渊其/渊浩浩其天是也)
　
　
　
　
　礼记注疏卷五十三

　礼记注疏卷五十三考證
在下位○(臣召南/)按此分卷无理又自此文至虽柔必
　强分为三节尤为割裂朱子章句断自哀公问政为
　一章不可易已
博学之○朱子曰博学之以下家语无之意彼有阙文
　抑此或子思所补也欤
见乎蓍龟动乎四体注四体谓龟之四足春占后左云
　云○(臣召南/)按此注最陋若如其说则经言见乎蓍

　龟一句足矣何必复说乎且上蓍龟并言此又单说
　龟亦非辞也郑以误据龟筴列传而失之疏尚书祥
　桑榖共生于朝是恶此经云善何得入国者○按此
　文有误何得入国者五字不可解当是衍文
诚者自成也○注疏以此文至悠也久也为一章其意
　以至诚无息以下皆言成物之极功也若其断今夫
　天至纯亦不已另为一节则无义矣
今夫天疏○疏中阙文四处俱阙四字

维天之命注易曰君子以慎德积小以成高大○慎德
　旧本作顺德今改正成高大易无成字当是衍文
大哉圣人之道(至/)不凝焉疏○此疏阙文共十处俱阙
　十一字遂不可句(臣召南/)按礼仪三百威仪三千疏
　文仅存者云言三百者举其成数耳推按文势上文
　似云礼仪即周礼其官三百六十言三百者举其成
　数耳又云仪礼虽十七篇其中事有三千上文似云
　威仪即仪礼言仪文委曲也礼器曰经礼三百曲礼

　三千注曰经礼谓周礼也周礼六篇其官有三百六
　十曲犹事也谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事
　仪三千是郑以仪礼即曲礼但不云三千之仪已尽
　于高堂所传之十七篇耳此疏虽上下有阙而云仪
　礼虽十七篇其中事有三千则推明郑说而未莹者
　也
故君子尊德性而道问学疏○疏中阙文六处一处阙
　九字三处并阙十字又二处阙二字(臣召南/)按此及

　居上不骄节并另为章无条贯矣又以子曰吾说夏
　礼为王天下有三重章之首不过因有子曰二字便
　为分章耳
王天下有三重焉注三重三王之礼○朱子曰程子亦
　因郑注然于文义不通吕氏曰谓议礼制度考文也
　说为得之
上焉者注上谓君也○(臣召南/)按注以上焉者为君下
　焉者为臣终属强解朱子曰上焉者谓时王以前下

　焉者谓圣人在下经意了然
仲尼祖述尧舜注孔子祖述尧舜之道而制春秋云云
　○(臣召南/)按郑解中庸之妄此章为最此经赞孔子
　中庸之德冠古今而同天地不止言删定六经也况
　祗以春秋当之乎因公羊传以春王为文王获麟传
　有乐道尧舜之语遂附会以成其说解上律下袭则
　以编年记事释之解小德大德则以诸侯天子喻之
　无己则又以大经为春秋以大本为孝经矣孔疏但

　知附注不能据经以辨其妄何哉
惟天下至圣○(臣召南/)按此及惟天下至诚经纶章并
　连接祖述尧舜章下犹可说也衣锦尚絅至不大声
　以色并通前为一章则文义并舛矣
浩浩其天疏浩浩盛大其若如天也○按其若二字并
　衍
知风之自疏○疏阙五字
子曰声色之于以化民疏子思既说君子之德不大声

　以色引夫子旧语声色之事以按之云云○(臣召南/)
　按疏于衣锦节云以前经论夫子之德难知故此经
　云云则孔氏亦明知衣锦之自为一章而此节当与
　不大声以色相接连矣拘于郑注遂至分章无理又
　按中庸一篇虽杂在记中自古亦自单行隋志有宋
　戴颙中庸传二卷梁武帝中庸讲疏一卷唐李翱有
　中庸说宋仁宗天圣以还每书中庸赐新进士其书
　之重久矣但自程子以前俱墨守郑注耳

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷五十三考證