钦定四库全书
　礼记注疏卷四十八
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　祭义
君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也注从事谓脩荐可以
祭者也疏(正义曰此一节申明反古复始竭力报亲之/事是以致其敬发其情者以君子反古复始)
(不忘其所由生是以故致其恭敬发其性情竭力从事/以报其亲谓竭尽气力随从其事以上报其亲不敢不)

(极尽/也)是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯
为藉百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古
以为醴酪齐盛于是乎取之敬之至也注藉藉田也先
古先祖音义(藉在亦反藉田说文作耤纮音宏耒/力内反酪音洛齐音咨本亦作齐)疏(正/义)
(曰以君子报亲不敢不尽心以事之故古天子诸侯有/藉田以亲耕以事天地山川社稷先古者上虽总论天)
(子诸侯此言天地者特据天子自外则通先古谓先祖/也以为醴酪齐盛于是乎取之者为祭祀诸神须醴酪)
(粢盛之属于是乎藉/田而取之敬之至也)
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬

朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也注岁时齐戒沐浴而躬朝
之谓将祭祀卜牲君朔月月半巡视之君召牛纳而视
之更本择牲意音义(朝直遥反注躬/朝同牷音全)疏(正义曰此一经/明孝子报亲竭)
(力养牲之事及岁时齐戒沐浴而躬朝之者云岁时谓/每岁依时谓朔月月半也躬亲也既卜牲吉在牢养之)
(而身朝之言朝者敬辞也牺牷祭牲必于是取之者牺/纯色谓天子牲也牷完也谓诸侯牲也牺牷所祭之牲)
(必于是养兽之官受择取之养兽者若周礼牧人也君/召牛纳而视之者此更本择牲之时君于牧处更命取)

(牛采纳之于内而视之君皮弁素积朔月月半君巡牲/者即前言岁时朝之也巡行也皮弁诸侯视朔之服朔)
(月月半君服此衣而巡牲所以致力孝之至也者是/孝道之至极耕藉云敬之至养牲云孝之至互文也)
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之注大昕季春朔日之朝也诸侯夫人
三宫半王后也风戾之者及早凉脆采之风戾之使露
气燥乃以食蚕蚕性恶湿音义(近附近之近仞音刃十/尺曰仞昕许斤反日欲)

(出蚕才南反奉芳勇反下及注同种章勇反戾力计反/燥也食音嗣蚤音早本亦作早脆七岁反燥悉早反恶)
(乌路/反)岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫
人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受之因少牢以
礼之注岁单谓三月月尽之后也言岁者蚕岁之大功
事毕于此也副袆王后之服而云夫人记者容二王之
后与礼之礼奉茧之世妇音义(单音丹茧古典反与/音馀注同袆音晖)古
之献茧者其率用此与注问者之辞音义(率音类又音/律又所律反)
及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者

使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以
祀先王先公敬之至也注三盆手者三淹也凡缫每淹
大总而手振之以出绪也音义(缫悉刀反下同说文作/縿云抽茧出丝也以此)
(为疏縿字音所咸反盆蒲奔反淹也/淹本亦作掩徐于验反又于敛反)疏(正义曰此一节/广明孝子报亲)
(养蚕为祭服祀先王先公之事公桑蚕室者谓官家之/桑于处而筑养蚕之室近川而为之者取其浴蚕种便)
(也筑宫仞有三尺棘墙而外闭之者筑宫谓筑养蚕宫/墙七尺曰仞言墙之七尺又有三尺高一丈也传曰雉)
(有三尺雉字者误也棘墙者谓墙上置棘外闭谓扇在/户外闭也大昕之朝为季春朔日之朝卜三宫之夫人)
(者诸侯之夫人半王后故三宫世妇之吉者亦诸侯世/妇卜取之吉者前虽则总举天子诸侯此特举诸侯互)

(唯云世妇之吉者择其吉者以为主领非唯一人而已/以祀先王先公敬之至也者前文解耕藉男子之事故)
(云以事天地山川社稷兼云先祖养蚕是妇人之事妇/人不与外祭故云以祀先王先公其实养蚕为衣亦事)
(天地山川社稷注正义曰案内司服注云唯二王后袆/衣与比注同案明堂位鲁公夫人亦用袆衣此不言者)
(鲁为特赐非常法/此据常者故不言)
君子曰礼乐不可斯须去身注斯须犹须臾也致乐以
治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则
乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则
不怒而威致乐以治心者也注子读如不子之子谅信

也油然物始生好美貌音义(易以豉反下同子如字徐/将吏反及下注同谅音亮)
(下同油音由乐乐/并音洛下不乐同)致礼以治躬则庄敬庄敬则严威注
躬身也心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌
斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动于内
者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺
则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而众不生慢易
焉注极至也音义(争争斗/之争)故德煇动乎内而民莫不承
听理发乎外而众莫不承顺注理为言行也音义(煇音/辉行)

(下孟反下理/行而行皆同)故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之
无难矣注塞充满也音义(而措本又作/错七故反)乐也者动于内
者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减
而进以进为文乐盈而反以反为文注减犹倦也盈犹
溢也乐以统情礼以理行人之情有溢而行有倦倦而
进之以能进者为文溢而使反以能反者为文文谓才
美音义(减胡斩反又/古斩反下同)礼减而不进则销乐盈而不反则
放故礼有报而乐有反注报皆当为褒声之误音义(销/音)

(消报依注音褒/保毛反下音同)礼得其报则乐乐得其反则安礼之报
乐之反其义一也疏(正义曰此一节已具于乐记但记/者别人故于此又记之其义己具)
(在乐记故于/此不繁文也)
曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪
问于曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何
言与君子之所谓孝者先意承志谕父母于道参直养
者也安能为孝乎注公明仪曾子弟子音义(养羊尚反/后皆同与)
(音馀先悉荐反/参徐所材反)曾子曰身也者父母之遗体也行父母

之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也
涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也
五者不遂灾及于亲敢不敬乎注遂犹成也音义(莅音/利又)
(音类本又作涖陈直觐反灾/音灾于亲本又作灾及于身)亨孰膻芗尝而荐之非孝
也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子
如此所谓孝也已注然犹而也音义(亨普彭反/荐将见反)众之本
教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难
安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母恶名

可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此
者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自
反此作曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四
海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸
西海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准注
无朝夕言常行无辍时也放犹至也准犹平也音义(遗/如)
(字又于季反乐音岳皇五孝反溥本亦作敷同芳于/反放南往反下同至也准诸尹反平也辍张劣反)诗
云自西自东自南自北无思不服此之谓也曾子曰树

木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不
以其时非孝也注夫子孔子也曾子述其言以云音义
(断丁/管反)孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮注劳犹功
也音义(匮其愧/反下同)思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可
谓用劳矣博施备物可谓不匮矣注思慈爱忘劳思父
母之慈爱己而自忘己之劳苦音义(施始/豉反)父母爱之喜
而弗忘父母恶之惧而无怨注无怨无怨于父母之心
音义(恶乌/路反)父母有过谏而不逆注顺而谏之父母既没

必求仁者之粟以祀之此之谓礼终注喻贫困犹不取
恶人物以事亡亲疏(正义曰此一节以下至可谓孝矣/广明为孝子之事今各依文解之)
(孝有三者大孝尊亲一也即是下文云大孝不匮圣人/为天子者也尊亲严父配天也其次弗辱二也谓贤人)
(为诸侯及卿大夫士也各保社稷宗庙祭祀不使倾危/以辱亲也即与下文中孝用劳亦为一也其下能养三)
(也谓庶人也与下文云小孝用力为一能养谓因天分/地以养父母也先意承志谕父母于道者先意谓父母)
(将欲发意孝子则预前逆知父母之意而为之是先意/也承志谓父母己有志己当奉承而行之谕父母于道)
(者或在父母意先或在父母意后皆晓谕父母将归于/正道也五者不遂灾及于亲敢不敬乎者遂犹成也若)
(行在上五者事不成其如是灾害必及亲所以为非孝/然则君子于上五者岂敢不敬而承之者乎亨熟膻芗)

(祭如此即是/大孝不匮也)
乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子
曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春
曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻
诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生
之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全
矣注曾子闻诸夫子述曾子所闻于孔子之言音义(数/色)
(主反下同瘳/丑留反差也)故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之

道予是以有忧色也注顷当为跬声之误也予我也音
义(顷读为跬缺碑反又丘弭反/一举足为跬再举足为步)壹举足而不敢忘父母
壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道
而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言
而不敢忘父母是故恶言不出于口忿言不反于身不
辱其身不羞其亲可谓孝矣注径步邪趋疾也忿言不
反于身人不能无忿怒忿怒之言当由其直直则人服
不敢以忿言来也音义(径古定反邪似/嗟反趋七俱反)疏(正义曰此一/节论乐正子)

昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿注贵谓燕赐有加于诸臣
也尚谓有事尊之于其党也臣能世禄曰富舜时多仁
圣有德后德则在小官疏(正义曰此前经明孝以下至/不敢犯又兼明孝弟故下云)
(孝弟发诸朝廷事兼孝弟也各随文解之今此一经论/四代悌顺尚齿之义有虞氏贵德而尚齿者虞氏帝德)
(弘大故贵德德之中年高者在前是德中尚齿夏后氏/贵爵而尚齿者夏后之世渐浇薄不能贵德而尚功功)
(高则爵高既贵其官爵德虽下而爵高者则贵之由道/劣故也故贵爵之中年高者在前故云尚齿殷人贵富)
(而尚齿者殷人又劣于夏但身有功则与之重爵殷家/累世有功世爵而富乃贵之故云贵富亦年高者在前)

(故云尚齿周人贵亲而尚齿者周人又劣于殷敬爱弥/狭殷人疏而富者犹贵之周人于己有亲乃贵之就此)
(之中亦年高者在前故云尚齿注正义曰郑恐经云贵/者皆班序在上故名之贵谓燕赐有加于诸臣凡四代)
(朝位班序皆以官爵为次悉皆重爵而夏后氏贵者但/于爵高者加恩赐云尚谓有事尊之于其党也者谓德)
(爵富亲各于其党类之中而被尊也云舜时多仁圣有/德后德则在小官者郑解虞氏贵德之意以舜时仁圣)
(者多人皆有德其德小先来者已居大官其德大后来/者则在小官是小官而德尊者故有虞氏贵之所以燕)
(赐加于大官俗本/后德多作小德者)虞夏殷周天下之盛王也未有遗年
者年之贵乎天下久矣次乎事亲也注言其先老也疏
(正义曰此一经覆述虞夏以来尚年之事虞夏殷周天/下之盛王也未有遗年者言虞夏殷周虽是明盛之王)

(也未有遗弃其年者悉皆尚齿更无他善以加之年之/贵乎天下久矣者从虞夏以来贵在是久矣次乎事亲)
(也者言贵年之次弟近于/事亲之孝除孝则次弟也)
是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不
俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣注同爵尚齿老者
在上也君问则席为之布席于堂上而与之言凡朝位
立于庭鲁哀公问于孔子命席不俟朝君揖之即退不
待朝事毕也就之就其家也老而致仕君或不许异其
礼而已音义(于朝直遥反后皆同弟音/悌下及下注同为于伪反)疏(正义曰此一/经明朝廷之)

(礼若其致事君许则王制云七十不/俟朝八十杖于朝是君许者与此异)行肩而不并不错
则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而
弟达乎道路矣注错雁行也父党随行兄党雁行车徒
辟乘车步行皆辟老人也斑白者发杂色也任所担持
也不以任少者代之音义(并步顷反徐扶顶反辟音避/注同行户刚反下同担都甘)
(反少诗照/反下同)居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡
而弟达乎州巷矣注老穷不遗以乡人尊而长之虽贫
见无子孙无弃忘也一乡者五州巷犹闾也音义(遗如/字一)

(本作匮其愧反长/丁丈反下文皆同)疏(正义曰此一节明弟通达于道路/行肩而不并者谓老少并行言肩)
(辟不得并行少者差退在俊则朋友肩随是也不错则/随者若兄党为雁行之差错是父党则随从而为行见)
(老者则车徒辟者谓少者或乘车或徒步若逢见老者/则辟之斑白者不以其任行乎道路者任谓担持言斑)
(白不以所任之物行于道路少者必代之是弟通达于/道路注正义曰错参差假雁行为行父党随行王制文)
古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩
矣注四井为邑四邑为丘四丘为甸甸六十四井也以
为军田出役之法五十始衰不从力役之事也颁之言
分也隆犹多也及田者分禽多其老者谓竭作未五十

者春猎为獀冬猎为狩音义(甸田见反颁音斑獀本亦/作廋音蒐所求反狩音兽)
军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣注什伍士卒
部曲也少仪曰军尚左卒尚右音义(卒子忽/反下同)疏(正义曰/此一节)
(明弟道达于獀狩古之道者谓作记之人在于周末于/时力役烦重却道周初之事故云古之道也五十不为)
(甸徒者谓方八里之甸徒谓步卒军法八里出长毂一/乘步卒七十二人谓之甸者以供军赋及田役之事五)
(十者气力始衰不为此甸役徒卒颁禽隆诸长者谓四/十九以下田毕颁禽之时多长者注正义曰四井为邑)
(至六十四井也司马法文云以为军田出役之法者谓/一甸之中出长毂一乘甲士三人步卒七十二人供君)
(田役事故云以为军田出役之法云五十始衰不从力/役之事也者王制文云谓竭作未五十者案小司徒云)

(凡起徒役毋过家一人以其馀为羡唯田与追胥竭作/若田与追胥竭作之时此未五十者犹任田役故颁禽)
(之时多此长者云春猎为獀冬猎为狩尔雅释天文经/云獀狩夏苗秋狝可知也五人为伍二伍为什士谓甲)
(士卒谓步卒在军旅之中时主/帅部领团曲而聚故云部曲)
孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎军
旅众以义死之而弗敢犯也注死之死此孝弟之礼音
义(放方/往反)疏(正义曰此一节总论结上文孝弟发诸朝廷/者即上文而弟达乎朝廷是也在上诸文但)
(云弟此兼云孝者以孝故能弟弟则孝之次也此经总/结前诸文故云孝弟也众以义死之而弗敢犯也者言)
(孝弟之道通于朝廷行于道路州巷獀狩军旅无处不/行孝弟以教众庶也故众以道理之义死于孝弟也言)

(行孝弟虽死不舍不敢/犯此孝弟而不行也)
祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于大学所
以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之德也
耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五
者天下之大教也注祀乎明堂宗祀文王西学周小学
也先贤有道德王所使教国子者音义(食音嗣下同更/古衡反下同大)
(学音泰下大学/注大下皆同)疏(正义曰此一节广明孝弟之道养三/老五更及齿学之事祀乎明堂所以)
(教诸侯之孝也者于周言之祀文王也故乐记云祀文/王于明堂是也食三老五更于大学所以教诸侯之弟)

食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老
穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也注割牲
制俎实也冕而总干亲在舞位以乐侑食也教诸侯之
弟次事亲音义(酳音胤又/仕觐反)天子设四学当入学而大子
齿注四学谓周四郊之虞庠也文王世子曰行一物而
三善皆得唯世子而已其齿于学之谓也疏(正义曰此/一节明养)
(三老五更之礼而竭其力下象其德天子袒而割牲者/谓牲入之时天子亲割也执酱而馈者谓食之时亲执)

(酱而馈也执爵而酳者谓食罢亲执爵而酳之也冕而/总干者干盾也亲在舞位持盾而舞也是故乡里有齿)
(者以天子敬老乡里化之故有齿也老穷不遗者老而/被养故在下年老及困穷者皆化上而养之故不见遗)
(弃作记者以老弱被尊养人皆化上故强不犯弱众不/暴寡此由大学来者也所致此养三老五更于大学由)
(此化而来天子设四学者谓设四代之学周学也殷学/也夏学也虞学也当入学而大子齿天子设四学以有)
(虞庠为小学设置于四郊是天子设四学据周言之当/入学而大子齿者当入学之时而大子齿于国人故云)
(而大子齿注正义曰皇氏云四/郊虞庠为以四郊皆有虞庠)
天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者注问其国君
以百年者所在而往见之音义(守手又反本亦/作狩竟居领反)八十九

十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政
者君就之可也注弗敢过者谓道经之则见之疏(正义/曰此)
(一节亦明尚齿贵老之义天子巡守者谓巡行守土诸/侯诸侯待于竟天子先见百年者谓天子问此诸侯之)
(国内有百年之人天子则先往就见百年者八十九十/者东行西行者弗敢过者既未满百岁不可一一就见)
(若天子诸侯因其行次或东行西行至八十九十者或/闾里之旁不敢过越而去必往就见之欲言政者君就)
(之可也者谓八十九十之人虽不当道路/左右欲共言论政教君即往就之可也)
壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
敢先注此谓乡射饮酒时也齿者谓以年次立若坐也

三命列国之卿也不复齿席之于宾东不敢先族之七
十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故
言族尔音义(复扶又反下文注将/复入同觯之豉反)七十者不有大故不
入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者注谓
致仕在家者其入朝君先与之为礼而后揖卿大夫士
疏(正义曰此一节明乡里之中敬齿之法一命齿于乡/里者此谓乡射饮酒之时身有一命官者或立或坐)
(齿与乡人同再命齿于族者谓身有再命之官其命既/高乡人疏者虽复年高不与之齿但族亲之内计长幼)
(为班序三命不齿者谓身有三命官其命转尊不复齿/于亲族谓特坐宾东族有七十者弗敢先者若此饮酒)

(先已入今特云族有七十者不敢先记人之意以身有/三命应合在族人七十者之先欲明敬齿上老故云不)
(敢先尔是以郑注云虽非族亦然但乡人长老皆上之/既入然后始入此有族有七十者熊氏云谓党正饮酒)
(故正齿位故有七十若乡饮酒之礼则无七十者故乡/饮酒明日乃息司正告于先生君子是老者明日乃入)
(也/)
天子有善让德于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善
荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏
成诸宗庙所以示顺也注荐进也成诸宗庙于宗庙命
之祭统有十伦六曰见爵赏之施焉音义(见贤遍反/施始豉反)疏

(正义曰此一节明有善让于尊/上示以敬顺之道不敢专也)
昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天
子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢专
以尊天也善则称人过则称已教不伐以尊贤也注立
以为易谓作易易抱龟易官名周礼曰大卜大卜主三
兆三易三梦之占音义(卷古本反知音/智断丁乱反)疏(正义曰此一/节亦明其不)
(敢专辄尊贤之事也立以为易者圣人谓伏羲文王之/属兴建阴阳天地之情仰观天文俯察地理立此阴阳)
(以作易即今时易也易抱龟南面天子卷冕北面者立/为占易之官抱龟南面尊其神明故南面天子亲执卑)

(道服衮冕北面必进断其志焉者言天子虽有显明哲/知之心必进于龟之前令龟断决其已之所有为之志)
(示不敢自专以尊敬上天也教不伐以尊贤也者有善/称人有过称已教在下不自伐其善以尊敬贤人也注)
(正义曰此称官者于周礼称大卜三兆者玉瓦原也郑/注云言兆形似玉瓦原之舋罅原田也杜子春云玉兆)
(帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆有周之兆三易者连/山归藏周易杜子春云连山宓戏归藏黄帝郑作易赞)
(云夏曰连山殷曰归藏周曰周易三/梦一曰致梦二曰觭梦三曰咸陟)
孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以脩宫
室以治百事注谓齐之前后也及祭之日颜色必温行
必恐如惧不及爱然注如惧不及见其所爱者音义(恐/曲)

(勇/反)其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然注奠
之谓酌尊酒奠之及酳之属如语焉而未之然如有所
以语亲而未见答音义(以语鱼/预反)宿者皆出其立卑静以
正如将弗见然注宿者皆出谓宾助祭者事毕出去也
如将弗见然祭事毕而不知亲所在思念之深如不见
出也及祭之后陶陶遂遂如将复入然注思念既深如
睹亲将复入也陶陶遂遂相随行之貌音义(陶音遥遂/本又作燧)
(音/遂)是故悫善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心

形诸色而术省之孝子之志也注术当为述声之误也
音义(思息嗣反/术义作述)疏(正义曰此一节明孝子将祭祀之时/颜色容貌务在齐庄卑诎思念其亲)
(存也以虑事者言孝子先齐庄其心以谋虑祭事以具/服物者以备具衣服及祭物以治百事者谓齐前后凡)
(治百众之事行必恐如惧不及爱然者言孝子色必温/和行必战恐其形貌如似畏惧不及见亲之所爱然止)
(由如是言心貌必温身必诎者言孝子设奠及酳之时/容貌温和身形必卑诎如语焉而未之然者如以语咨)
(白于亲而未之见报答者宿者皆出者谓助祭所宿之/宾今祭事已毕并皆出去孝子其立卑柔静默然后以)
(正定心意以思念其亲如似将不复见颜色出然及祭/之后陶陶遂遂如将复入然者孝子思念亲深及至祭)
(后想像亲来形貌陶陶遂遂如似亲将复反更入然是/故悫善不违身者以孝子思念亲深为是之故精悫纯)

(善之故行不违离于身言恒悫善也耳目不违心者言/中心思虑不违于亲无时歇也结诸心者言思念深结)
(积于心形诸色思念其亲形见于色而术省之者术述/省视也言思念其亲但遍循述而省视之反覆不忘也)
(此乃孝子思/念亲之志也)
建国之神位右社稷而左宗庙注周尚左也疏(正义曰/此一节)
(明神位所在周人尚左故宗庙在左社稷在右案桓三/年取郜大鼎纳于大庙何休云质家右宗庙尚亲亲文)
(家右社稷上尊尊此说与/郑合故郑云周尚左也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十八

　礼记注疏卷四十八考證
古者天子诸侯必有公桑蚕室○(臣召南/)按公桑蚕室
　在北郊内宰注云妇人以纯阴为尊是与藉田之在
　南郊阴阳相对之义也故祭统曰天子亲耕于南郊
　以共齐盛王后蚕于北郊以共纯服又按天子藉田
　在南郊诸侯在东郊后及夫人之公桑蚕室并在北
　郊此礼说也何休公羊传注乃谓天子亲耕东田千
　亩诸侯百亩后夫人亲西郊采桑又似藉田并在东

　郊公桑并在西郊者盖何说未可为典要也
岁既单矣注○方悫曰自去岁蚕成之后迄今期岁矣
　若孟夏称麦秋亦此之意
古之献茧者其率用此与注问者之辞○(臣召南/)按此
　二句是束上语注谓问者之辞非也
　疏则夫人唯一人世妇之吉者○按唯一人之下脱
　而曰三宫夫人六字各本俱误
仁者仁此者也疏言欲行仁者先仁恩于此孝也○按

　此十二字并衍文当以下各段疏例之
祀先贤于西学注周小学也疏则于西郊也○方悫曰
　先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者
　故曰教诸侯之德(臣召南/)按方说是周兼四代之学
　其右学即瞽宗在太学之西故曰西学耳何必以西
　郊之小学为解乎哉
三命不齿注疏今案仪礼云云○(臣召南/)按此疏当合
　周礼党正贾疏观之

建国之神位右社稷而左宗庙疏何休云质家右宗庙
　云云○(臣召南/)按恐是三代通礼左为阳右为阴赏
　于祖戮于社自夏后氏己然矣何休之说未足据也
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十八考證