钦定四库全书
　礼记注疏卷四十七
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　祭义
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝注忘与不敬违礼莫大
焉合于天道因四时之变化孝子感时念亲则以此祭
之也春禘者夏殷礼也周以禘为殷祭更名春祭曰祠

音义(数色角反下同怠/大改反祠嗣思反)霜露既降君子履之必有悽怆
之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕
之心如将见之注非其寒之谓谓悽怆及怵惕皆为感
时念亲也霜露既降礼说在秋此无秋字盖脱尔音义
(悽音妻怆初亮反□本亦作濡音儒怵敕律/反惕他历反为于伪反下文见所为并注同)乐以迎来
哀以送往故禘有乐而尝无乐注迎来而乐乐亲之将
来也送去而哀哀其享否不可知也小言之则为一祭
之间孝子不知鬼神之期推而广之放其去来于阴阳

音义(放方/往反)疏(正义曰此一节总论祭事其事既杂义相/附者结为一节各随文解之此一节明孝)
(子感时念亲所以四时设祭之意合诸天道者诸于也/禘者阳之盛也尝者阴之盛也阴阳气盛孝子感而思)
(念其亲故君子制礼合于天道春禘秋尝者举春秋冬/夏可知非其寒之谓也者言孝子于秋霜露既降有悽)
(怆之心者非是寒之谓有此悽怆者为感时念亲也如/将见之者言孝子于春雨露之时必有怵惕之心焉意)
(想念亲如似得见亲也春秋二时于文相互上云悽怆/下云非其寒之谓此怵惕之心下宜云非其煖之谓今)
(怵惕之心下如将见之则悽怆之心下亦宜云如将见/之是其互也但作记以秋是物去寒为甚故不云如将)
(见之但言寒也春是物来煖轻于寒故云如将见之故/不言煖之谓也先秋后春以凉悽怆之甚故先言之注)
(正义曰案王制云春礿夏禘周礼大宗伯春祠夏礿今/云春禘故云夏殷礼案王制春曰礿此云春禘为夏殷)

(礼者郊特牲以注禘当为礿则此春禘亦当为礿于郊/特牲已注而破之故此不言也云小言之则为一祭之)
(间孝子不知鬼神之期者解经乐以迎来哀以送往之/二句谓一祭之间也一祭比于一年其事为小故云小)
(言之为一祭之间既不知鬼神来去期节故祭初似若/来故乐祭末似去故哀据孝子之心虽春有乐及钟鼓)
(送尸孝子之心祭末犹哀也云推而广之放其去来于/阴阳者解经云故禘有乐而尝无乐二句也言推此一)
(祭而广论一年放神之去来似于阴阳二气但阳主生/长春夏阳来似神之来故春夏祭之有乐秋冬阴象神)
(之去故秋冬之祭无乐然周礼四时之祭皆有乐殷则/烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有斁万舞有奕下云)
(顾予烝尝则殷秋冬亦有乐者熊氏云殷秋冬但/有管弦之乐又云烝尝全无乐其义已具郊特牲)
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其

志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者注
致齐思此五者也散齐七日不御不乐不吊耳见所为
齐者思之熟也所嗜素所欲饮食也春秋传曰屈到嗜
芰音义(齐侧皆反后不出者同散悉但反注同所乐音/岳又五孝反嗜市志反注及下并同屈居勿反)
(屈到楚莫敖/芰其寄反)疏(正义曰此一节明祭前齐日之事思其/居处者谓祭致齐之日也思其居处以)
(下五事谓孝子思念亲存之五事也先思其粗渐思其/精故居处在前乐嗜居后齐三日乃见其所为齐者谓)
(致齐思念其亲精意纯熟目想之若见其所为齐之亲/也注正义曰楚语云屈到嗜芰有疾召其宗老而属之)
(曰祭我/必以芰)

祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声注
周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食间则有出户
而听之音义(僾音爱微见貌还音旋本亦作/旋注同忾而代反阖户猎反)疏(正义曰/此一经)
(明祭之日孝子想念其亲入室僾然必有见乎其位者/谓祭之日朝初入庙室时也初入室阴厌时孝子当想)
(象僾僾髣髣见也诗云爱而不见见如见亲之在神位/也故论语云祭如在周还出户肃然必有闻乎其容声)
(者谓荐馔时也孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此/之时必有悚息肃肃然如闻亲举动容止之声出户而)
(听忾然者谓祭此人为无尸之时设荐已毕孝子出户/而静听忾忾然也必有闻乎其叹息之声也注正义曰)

(出户谓荐设时也者若特牲少牢主妇设豆及佐食设/俎之属是也云无尸者阖户若食间则有出户而听之)
(者案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复/位祝阖牖户如食间注云如尸一食九饭之顷彼谓虞)
(祭无孙行为尸者则吉祭以当然也此郑云阖户若食/间见如正祭九饭之间也而皇氏谓尸谡之后阳厌之)
(时又云无尸谓之阴厌/尸未入前其义并非也)
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎注存者则谓其思念也音义(悫苦/角反)疏(正义曰此/一经覆说)
(孝子祭时念亲之事致爱则存者谓孝子致极爱亲之/心则若亲之存以嗜欲不忘于亲故也致悫则著者谓)

(孝子致其端悫敬亲之心则若亲之显著以色不忘于/目声不忘于耳故也著存不忘乎心者言如亲之存在)
(恒想见之不忘于心既/思念如此何得不敬乎)
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也注享犹祭也
飨也音义(养羊尚反乡也许亮反下/文乡也乡之注乡并同)君子有终身之丧
忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而
不敢尽其私也注忌日亲亡之日忌日者不用举他事
如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡
其哀心如丧时音义(言夫日音扶本/或作言夫忌日)疏(正义曰此一节/明孝子终身念)

(亲不忘之事忌日不用非不祥也者谓忌日不用举作/他事者何非谓此日不善别有禁忌不举事也言夫日)
(志有所至而不敢尽其私也者所以不举者言夫忌日/谓孝子志意有所至极思念亲不敢尽其私情而营他)
(事故不/举也)
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲注谓祭之能使之飨
也帝天也飨者乡也乡之然后能飨焉注言中心乡之
乃能使其祭见飨也上飨或为相音义(相息亮反/下文同)是故
孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆
乡大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠

也勿勿诸其欲其飨之也注色不和曰怍奠盎设盎齐
之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人荐豆谓
绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢勿勿犹
勉勉也悫爱之猊音义(怍才各反盎乌浪反齐齐如字/旧子礼反愉羊朱反盎齐才细)
(反绎音亦/傧音宾)疏(正义曰此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之/意唯圣人为能飨帝者以飨帝为难故圣)
(人能之飨亲不易故孝子能之欲飨亲与飨帝同故以/飨帝比飨亲言飨亲难也此本为飨亲而发故下文专)
(论飨亲之事飨者乡也者言神之所以飨者由孝子之/所归乡也乡之故然后能使神灵歆飨焉是故孝子临)
(尸而不怍者怍谓颜色不和悦以祭祀须飨尸故孝子/临对尸前不得颜色不和君牵牲夫人奠盎者熊氏云)

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与注思死者如不欲生言思亲之深也如欲色者
以时人于色厚假以喻之音义(忠如字谓尽/中心与音馀)诗云明𤼵
不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而
致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必
哀注明发不寐谓夜至旦也祭之明日谓绎日也言绎
之夜不寐也二人谓父母容尸侑也音义(乐与音洛下/同侑音又)

疏(正义曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚思死者如/不欲生者言文王思念死者意欲随之而死如似不)
(复欲生称讳如见亲者言文在庙中上不讳下于祖庙/称亲之讳如似见亲也祀之忠者言文王祭祀之尽忠)
(诚也如见亲之所爱如欲色然者解祀之忠敬之事言/齐时思念亲之平生嗜欲如似真见亲所爱在于目前)
(又思念亲之所爱之甚如似凡人贪欲女色然也其文/王与者唯文王能如此与与是不执定之辞王肃然解)
(欲色如欲见父母之颜色郑何得比父母于女色马昭/申云孔子曰吾未见好德如好色者如此亦比色于德)
(张融亦如好色取其甚也于文无妨文王之诗也者此/幽王小雅小宛之篇而云文王诗也者记者引诗断章)
(取义且诗人陈文王之德以刺幽王亦得为文王之诗/也祭之明日明发不寐者谓正祭明日绎祭之时祭既)
(讫待其夜𤼵夕至明而不寐飨而致之又从而思之者/申明发之意既设绎祭之飨而致于神其夜又从而思)

(之也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐/又想及飨已至之后必分离故必哀也注正义曰知祭)
(之明日谓绎日也者案宣八年六月辛巳有事于太庙/仲遂卒于垂壬午犹绎是祭之明日为绎也云二人谓)
(父母容尸侑也者祭以念亲故二人谓父母案有司彻/上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮酒礼介之)
(副宾也绎祭与傧尸同/故知二人容尸与侑也)
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数注尝秋
祭也亲谓身亲执事时也悫与趋趋言少威仪也趋读
如促数之言速也音义(仲尼尝绝句尝秋祭奉荐而进/绝句其亲也悫绝句趋音促注)
(及下注皆同数色/角反徐音速注同)巳祭子赣问曰子之言祭济济漆漆

然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也
漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明
之及交夫何济济漆漆之有乎注漆漆读如朋友切切
自反犹言自脩整也容以远言非所以接亲亲也容以
自反言非孝子所以事亲也及与也此皆非与神明交
之道音义(赣音贡济子礼反下同漆依注音切下同客/也口白反宾客也下客以远同容也羊凶反)
(仪容也下若/容以自反同)反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官
君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎注天子诸侯之

祭或从血腥始至反馈是进熟也荐俎豆与俎也慌惚
思念益深之时也言祭事既备使百官助已祭然而见
其容而自反是无慌惚之思念音义(乐成音岳又五教/反慌况往反注及)
(下同一音荒惚音忽/注及下同本又作忽)夫言岂一端而已夫各有所当也
注岂一端言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙者
宾客济济漆漆主人悫而趋趋音义(当丁浪反/槩古代反)疏(正义/曰此)
(一节记仲尼尝祭之仪奉荐而进其亲也悫者悫谓质/悫谓仲尼奉荐进尸之时其身执事其形貌悫质少威)
(仪其行也趋趋以数者其行步促促速疾少威仪举足/而数也今子之祭无济济漆漆何也者子赣先闻夫子)

(腥始云至反馈是进孰也者既以血腥为始至于反馈/之时是进孰也但至与反字于文为烦定本又为及字)
(故皇氏云初祭尸入于室后出在堂门/尸更反入而设馈故云反馈义当然也)
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之注比时犹先时也虚中言不兼念馀事音义
(比必利反徐甫至反注/同先悉荐反又如字)疏(正义曰自此以下至成人之/道广明孝子祭祀之义今各)
(随文解之将祭虑事不可以不豫者言孝子虑事不可/于祭前不豫思虑之比时具物不可以不备者比时谓)
(先时言在祭之先以备具于物至于祭时不可以不备/具也虚中以治之者言不可兼念馀事心中实虚唯思)
(此祭而已故云/虚中以治之也)宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐

戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将
失之其孝敬之心至也与注脩室谓埽除及黝垩音义(洞/音)
(动下同属音烛下同弗本亦作不何休云弗者/不之深也胜音升与音馀黝于纠反垩乌路反)荐其荐
俎序其礼乐备其百官奉承而进之注百官助主人进
之疏(正义曰洞洞属属是严敬之貌言孝子之心奉承/而进祭之时其心洞洞乎属属乎恭敬心甚如举)
(物之弗胜心所奉持如似将失于物此是孝/子心敬之至极也案广雅洞洞属属敬也)于是谕其
志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子
之志也注谕其志意谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也

言想见其彷佛来音义(祝祝上之六反下之又反又并/之六反彷手往反佛孚味反)
疏(正义曰孝子既荐其俎于是使其祝官启告鬼神晓/谕鬼神以志意以其慌惚以与神明交庶或飨之者)
(言孝子以其思念情深慌惚似神明交接庶望神明或/来歆飨故云庶几神明飨之者是孝子之志意也言想)
(见其亲彷/佛而来也)
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也注言当尽己而已如居父母前将受命而使之疏
(正义曰尽其悫而悫焉者尽悫谓心尽其悫也而悫焉/谓外亦悫焉其信与敬皆处内内有其心外著于貌尽)

(其礼而不过失焉者以其礼包众事非可极故不得云/而尽其礼焉云不过失焉则是礼也进退必敬如亲听)
(命则或使之也者言孝子祭时进之与退必恒/恭敬如似亲听父母之命而父母或使之也)
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面注诎充诎形容喜貌也进之谓进血腥也
愉颜色和貌也荐之谓进熟也欲婉顺貌谓齐庄音义
(诎求勿反注及下并篇末同徐邱勿反敬/齐如字注及下同王徐侧皆反婉忧阮反)孝子之祭也
立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立

而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如
是而祭失之矣注固犹质陋也而忘本而衍字音义(敖/也)
(五报/反)疏(正义曰此一节明孝子之祭观其貌而知其心/故孝子之祭可知也者以下诸事是也其立之)
(也敬以诎者诎谓充诎形容欢喜之貌言孝子尸前而/立形貌恭敬而颜色欢喜其进之也敬以愉者进谓进)
(血腥愉谓颜色温和言孝子荐血腥之时容貌恭敬而/颜色温和其荐之也敬以欲者言孝子荐熟之时容貌)
(恭敬颜色婉顺如欲得物然退而立如将受命者言孝/子或有退之时如似前进将受命已彻而退敬齐之色)
(不绝于面者谓祭毕已彻馔食孝子退者恭敬齐庄之/色不离绝于面立而不诎固也者言其固陋不知礼进)
(而不愉疏也者言与亲疏远不相亲附荐而不欲不爱/也者言不爱亲退立而不如受命敖也者言敖其亲不)

(恭敬已彻而退无敬齐之色而忘/本也者而衍字忘本谓不思其亲)
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容注和气谓立而诎孝子如执玉如奉盈
洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲
也成人之道也注成人既冠者然则孝子不失其孺子
之心也音义(奉芳勇反俨鱼检反恪苦/各反冠古乱反孺而树反)注(正义曰如执/玉如奉盈言)
(孝子对神容貌敬慎如执特玉之大宝如奉盈满之物/严威俨恪非所以事亲也者严谓严肃威谓威重俨谓)
(俨正恪谓恭敬言四者容貌非事亲之体事亲当和顺/卑柔也成人之道也者言严威俨恪祗是既冠成人之)

(道/也)
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
为其近于兄也慈幼为其近于子也注言治国有家道
音义(长竹丈反下及下注皆同为其/于伪反下为其同近附近之近)是故至孝近乎王
至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸
虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家

也注天子有所父事诸侯有所兄事谓若三老五更也
天子衰诸侯兴故曰霸音义(乎王于况反弟音悌下同/更古衡反下及下更相同)
疏(正义曰此一节论贵德及孝弟之事皇氏云此亦承/上夫子答子赣之辞毕广明孝弟之义今以皇氏说)
(未知然否或是说杂录之辞贵有德何为也为其近于/道也者德是在身善行之名道者于物开通之称以己)
(有德能开通于物故云近于道也凡言近者非是实到/附近而己是故至孝近乎王至弟近乎霸者孝能感物)
(故近乎王弟能亲爱故近乎霸虽天子必有父者以圣/人之德无加于孝乎故虽天子之尊必有事之如父者)
(谓养三老也虽诸侯必有兄者以教民礼顺莫善于弟/故虽诸侯之贵必有事之如兄者谓养五更也先王之)
(教因而弗改者言先王设教之原因人之心孝弟即以/孝弟教人是因而不改从人之所欲故可以领天下国)

(家也注正义曰云天子有所父事诸侯有所兄事者案/天子诸侯俱有养老之礼皆事三老五更故文王世子)
(注三老如宾五更如介但天子尊故以父事属之诸侯/卑故以兄事属之云天子衰诸侯兴故曰霸者案中候)
(诸侯曰霸注云霸把/也把天子之事也)
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也注
亲长父兄也睦和厚也教以慈睦而民贵有亲教以敬
长而民贵用命注尊长出教令者孝以事亲顺以听命
错诸天下无所不行音义(错诸千/路反)疏(正义曰此一节明/爱敬之道皇氏云)
(因上答子贡之问别爱敬语更端故别言子曰自此以/下皆展转相因广明其事今谓记者杂录以事类相接)

(为次非本相因之辞也立爱自亲始者言人君欲立爱/于天下从亲为始言先爱亲也教民睦也者已先爱亲)
(人亦爱亲是教民睦也立敬自长始者言起敬于天下/从长为始言先自敬长教民顺也者已能敬长民亦敬)
(长是教民顺也教以慈睦而民贵有亲者覆上教民睦/也睦则恩慈故云慈睦也民既慈睦各贵所有之亲教)
(以敬长而民贵用命者覆结上文教民顺也既教以敬/长民心和顺不有悖逆故贵用在上之教命孝以事亲)
(顺以听命者孝以事亲覆说而民贵有亲也顺以听命/覆说而民贵用命也以此二者错置于天下故无所不)
(行言皆/行也)
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
注祭者吉礼不欲闻见凶人疏(正义曰此一节论祭祀/之礼以是吉礼大事故)

(丧与凶服/皆辟之)
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从注祭谓祭宗庙也
穆子姓也答对也序以次第从也序或为豫音义(从才/用反)
(注/同)既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲
取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也注丽犹系也毛
牛尚耳以耳毛为上也膟膋血与肠间脂也爓祭祭腥
祭爓肉腥肉也汤肉曰爓爓祭祭腥或为合祭腥泄䐲
熟也音义(碑彼皮反袒徒旦反鸾力端反刲苦圭反膟/音律膋力彫反爓音寻泄息列反䐲直辄反)

疏(正义曰前经郊祭之致敬此一节明祭庙牵牲致敬/穆答君者穆谓子姓答对也言祭庙君牵牲之时子)
(姓对君共牵牲卿大夫序从者卿大夫佐币士奉刍依/次第而从君也既入庙门丽于碑者丽系也君牵牲入)
(庙门系著中庭碑也王肃云以纼贯碑中君从此待之/也卿大夫袒而毛牛尚耳者将杀牲故袒取牛毛荐之)
(故云毛牛也以耳毛为上故云尚耳耳主听欲使神听/之鸾刀以刲取膟膋者谓用鸾刀刲割牲体又取血及)
(肠间脂血以供荐而膋以供炙肝及焫萧也乃退者谓/杀牲竟而取卿大夫所刲血毛膟膋荐之竟而退也祭)
(有三节此一节竟故退爓祭祭腥者爓谓爓肉而祭腥/谓以腥肉而祭言荐膟膋之后以俎载爓肉腥肉而祭)
(也而退者谓爓祭祭腥之后祭事既卒而退是恭敬之/至极也注正义曰知穆是子姓者熊氏云父昭子穆姓)
(生也是昭穆所生谓子孙直言穆者文不备案说文及/字林文膟血祭膋是牛肠间脂也是膟为血膋为肠间)

(脂也云爓祭祭腥祭爓肉腥肉也者既叠出经文爓祭/之事祭腥之语然后解云谓祭爓肉也腥肉也祭爓肉)
(即经之爓祭也云腥肉即经之祭腥也其祭腥肉爓肉/并当朝践之节此腥肉则礼运云腥其俎也爓肉即礼)
(运云熟其殽也此先云爓者记者便文耳非先后之次/云汤肉曰爓者以鬼神异于生虽曰熟殽但汤肉而已)
(若其小祀则煮肉令熟故郊特牲云一献熟是爓与熟/又别也云爓祭祭腥或云合祭腥泄䐲熟也者谓爓祭)
(祭腥四字礼记他本为合祭/腥泄䐲熟六字者故云或)
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇注主日者以其光明天之神
可见者莫著焉闇昏时也阳读为曰雨曰𤾉之𤾉谓日

中时也朝日出时也夏后氏大事以昏殷人大事以日
中周人大事以日出亦谓此郊祭也以朝及闇谓终日
有事音义(神见贤遍反一本作神/可见则如字𤾉音阳)疏(正义曰自此以下/至致天下之和论)
(郊祭及日月之义此郊之祭一经上则郊祭之礼郊之/祭者谓夏正郊祀大报天者谓于此郊时大报天之众)
(神虽是春祈天生养之功大故称大报天而主日配以/月者谓天无形体悬象著明不过日月故以日为百神)
(之主配之以月自日以下皆祭特言月者但月为重以/对日耳盖天帝独为坛其日月及天神等共为一坛故)
(日得为众神之主也夏后氏祭其闇者以夏后氏尚黑/故祭在于昏时殷人祭其阳者以尚白故祭在日中时)
(周人祭日以朝及闇者以其尚文祭百神礼多故以朝/及闇也故季氏之祭大夫之家礼仪应少而亦以朝及)

(闇故夫子讥之注正义曰案洪范庶徵云曰雨曰𤾉𤾉/谓亢𤾉乾燥日中之时亦明日中乾燥异于昏明故读)
(从曰雨曰𤾉之𤾉也必读之者恐人以夜为阴昼为阳/恐终日而祭故读从𤾉也云亦谓此郊祭者以檀弓大)
(事非止是丧亦兼诸祭/故云大事亦谓此郊祭)祭日于坛祭月于坎以别幽明
以制上下注幽明者谓日照昼月照夜疏(正义曰此经/及下经皆据)
(春分朝日秋分夕月祭日于坛谓春分也祭月于坎谓/秋分也月为幽日为明日在坛月在坎是殊别幽明制)
(定上/下)祭日于东祭月于西以别外内以端其位注端正
音义(别彼列/反下同)疏(正义曰端正也日为阳在外月为阴在/内今祭日于东用朝旦之时是为外祭)
(月于西乡夕之时是为内是以别外内以正其位也而/崔氏云祭日于坛祭月于坎还据上文郊祭之时今谓)

(若是郊祭日与月当应同处何得祭日于坛祭月于坎/日于东月于西祭不同处则崔氏说非也崔又云日月)
(有合祭之时谓郊祭天而主日配以月其礼大用牛各/祭之时谓春分朝日秋分夕月其礼小故祭法用少牢)
(今谓小司徒云小祭祀奉牛牲郑注谓玄冕所祭自玄/冕皆用牛也何得用少牢今谓祭法日月用少牢郑云)
(祷祈之祭也崔氏说又非崔氏又云迎春之时兼日月/者今案诸文迎春迎秋无祭日月之文小宗伯云兆五)
(帝于四郊四望四类亦如之谓四望四类之祭亦如五/帝在四郊故郑云兆日于东郊兆月与风师于西郊不)
(谓兆五帝之时即/祭日月崔说又非)日出于东月生于西阴阳长短终始
相巡以致天下之和注巡读如沿汉之沿谓更相从道
音义(巡依注音/沿悦专反)疏(正义曰阴谓夜也阳谓昼也夏则阳/长而阴短冬则阳短而阴长是阴阳)

(长短终始相巡者又月之与日同行黄道其晦朔之时/月与日同处自朔之后月与日先后而行至月终日还)
(与月同处亦是终始相巡以致天下之和者以日月交/相依巡是阴阳和会故致天下之和也注正义曰案文)
(十年左传云子西沿汉溯江将入/郢是沿为顺流而下故读从之)
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也注因祭之义汎说礼也致之言至也使人勤行至于
此也至于反始谓报天之属也至于鬼神谓祭宗庙之
属也至于和用谓治民之事以足用也音义(汜说芳/剑反)致
反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪

也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以
治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣注物犹事
也变和言物互文也微犹少也音义(悖布内反去起吕/反争争斗之争奇)
(纪宜反邪似嗟/反治直吏反)疏(正义曰此一节明礼之大用凡有五/事若能行之得理则天下治矣天下)
(之礼者言天下所用之礼所致凡有五事也致反始也/者致之言至也言礼之至极于天反报初始言人始于)
(天反而报之致鬼神也者言礼之至极至于鬼神谓祭/宗庙之等致和用也者和谓百姓和谐用谓财用丰足)
(言礼之至极治理于民使百姓和谐财用富足也致义/也者义谓断割得宜治恶讨暴言礼之至极于义也致)
(让也者让谓递相推让言礼之至极于让也致反始以/厚其夲也者天为人夲今能反始以报于天是厚重其)

(本也上能厚夲教下下亦能厚夲也致鬼神以尊上也/者谓至于祭祀鬼神是尊严其上也以此教民民亦尊)
(上也致物用以立民纪也者民丰物用则知荣辱礼节/故至于物用可以立人纪也致义则上下不悖逆矣者)
(义能除凶去暴故上下不有悖逆也致让以去争也者/以让故无争合此五者以治天下之礼也者言能和合)
(此五者以治理天下之礼虽有奇邪而不治者则微矣/者奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为)
(治假令有异行不从治者亦当少也故云则微矣注正/义曰上文云致和用明和能立事是和用互言之有事)
(用也下文云致物用物谓事也谓事须和也是致事/用互致和用也是事必须和和能立事故云互也)
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也注气谓嘘

吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼神而祭之圣人之
教致之也音义(魄普白反嘘音/虚吸许及反)疏(正义曰自此以下至/以祀先王先公敬之)
(至也此一节明宰我问鬼神之事夫子答以鬼神魂魄/祭祀之礼又广明天子诸侯耕藉及公桑之事今各随)
(文解之不知其所谓者宰我善问孔子吾唯闻鬼神之/名不知此鬼神所谓何物为鬼神子曰气也者神之盛)
(也者此夫子答宰我以神名言神是人生存之气气者/是神之盛极也魄也者鬼之盛也者是夫子答鬼之事)
(言人形魄者鬼之盛极也合鬼与神教之至也者言人/死神上于天鬼降于地圣王合此鬼之与神以祭之至)
(教之致也是圣王设教致合如此故云教之至也注正/义曰气谓嘘吸出入也者谓气在口嘘吸出入此气之)
(体无性识也但性识因此气而生有气则有识无气则/无识则识从气生性则神出入也故人之精灵而谓之)

(神云耳目之聪明为魄者魄体也若无耳目形体不得/为聪明故云耳目聪明为魄云合鬼神而祭之圣人之)
(教致之也者人之死其神与形体分散各别圣人以生/存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似若生人而祭)
(之是圣人设教时/致之令其如此也)众生必死死必归土此之谓鬼骨肉
毙于下阴为野土注阴读为依荫之荫言人之骨肉荫
于地中为土壤音义(毙夲亦作弊婢世反阴依/注音荫于鸩反壤如羊反)疏(正义/曰此)
(一经明鬼神之事众生必死者言物之群众而生必皆/有死死必归土者言万物死者皆归于土此一经因而)
(言物实是夲说人也此之谓鬼者鬼归也此归土之形/故谓之鬼也骨肉毙于下阴为野土者此覆说归土之)
(义也言死骨肉毙败于地下依阴于地为野泽/土壤谓在田野故称为野土俗本阴作荫字也)其气发

扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也注
焄谓香臭也蒿谓气烝出貌也上言众生此言百物明
其与人同也不如人贵尔蒿或为藨音义(焄许云反香/臭之气耳蒿)
(许羔反烝之膺反藨/表骄反又皮表反)疏(正义曰此一经申明神也此科/释人气为神言人生时形体与)
(气合共为生其死则形与气分其气之精魂发扬升于/上为昭明者言此升上为神灵光明也焄蒿悽怆此百)
(物之精也者焄谓香臭生言百物之气或香或臭蒿谓/烝出貌言此香臭烝而上出其气蒿然也悽怆者谓此)
(等之气人闻之情有悽有怆百物之精也者人气扬于/上为昭明百物之精气为焄蒿悽怆人与百物共同但)
(情识为多故特谓之神此经论人亦因人神言百物也/神之著也者人气发扬于上为昭明是人神之显著)

因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服注明命犹尊名也尊极于鬼神不可复加也
黔首谓民也则法也为民作法使民亦事其祖祢鬼神
民所畏服音义(黔其廉反徐又其严反黑也黑首谓民/首也秦谓民为黔首复扶又反为民于)
(伪/反)疏(正义曰此一经明圣人设教合鬼与神而祭之欲/使人事其祖祢畏敬鬼神因物之精制为之极者)
(言圣人因人与物死之精灵遂造制为之尊极之称明/命鬼神以为黔首则者明犹尊也命犹名也黔首谓万)
(民也则法也故尊名人及万物之精谓之鬼神以为万/民之法则也百众以畏万民以服者百众谓百官众庶)
(万民谓天下众民既敬之以鬼神下皆畏敬之故云百/众以畏万民以服注正义曰鬼神夲是人与物之魂魄)

(曰祇人曰鬼散而/言之通曰鬼神)圣人以是为未足也筑为宫室设为
宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也
众之服自此故听且速也注自由也言人由此服于圣
人之教也听谓顺教令也速疾也音义(迩音/尔)疏(正义曰/此一经)
(明圣人为鬼神立宗庙之事圣人以是为未足也者谓/以是尊名鬼神为未足谓未称其意也筑为宫室设为)
(宗祧以别亲疏远迩教民反古复始者古谓先祖追而/祭之是反古也始谓初始父母始生于己今追祭祀是)
(复始也不忘其所由生也者追远报祭是不忘其所由/生也众之所服自此者自由也言众人服从于上由此)
(反古复始而教之也故听且速也者听谓顺其/教令以此之故在下顺其教令而且速疾也)二端既

立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以报气也
此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以
郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也注二端
既立谓气也魄也更有尊名云鬼神也二礼谓朝事与
荐黍稷也朝事谓荐血腥时也荐黍稷所谓馈食也见
及见间皆当为覸字之误也膻当为馨声之误也燔燎
馨香覸以萧光取牲祭脂也光犹气也有虞氏祭首夏
后氏祭心殷祭肝周祭肺覸以侠甒谓杂之两甒醴酒

也相爱用情谓此以人道祭之也报气以气报魄以实
各首其类音义(燔音烦燎力召反又力吊反膻依注音/馨许经反后膻乡同芗音香见以依注)
(见作覸音间厕之间徐舌辩反见间依注/合为覸字音间厕之间侠古洽反甒音武)疏(正义曰此/一节论气)
(魄既殊明设祭之时二礼亦异二端既立者谓气也魄/也既见乃更立尊名云鬼神也报以二礼者谓报此气)
(魄以二种祭礼报气谓朝践之节也报魄谓馈熟之节/也建设朝事燔燎膻芗见以萧光以报气也者此明朝)
(践报气之义也朝事谓早朝祭事燔燎谓取膟膋燎于/炉炭膻谓馨香见以萧光谓见覸覸谓杂也光谓气也)
(谓燔膟膋兼爇萧蒿是杂以萧气此等三祭是以报气/也此教众反始也者言此上之祭气是古昔尚质之义)
(是故教众之以反于初始此上反古复始总包之也荐/黍稷羞肝肺首心见间以侠甒加以郁鬯以报魄也者)

(报气以气是虚还以馨香虚气报之报魄以/实还以黍稷实物报之各夲其事类故云)
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十七

　礼记注疏卷四十七考證
祭义出户而听注疏则吉祭以当然也○(臣召南/)按以
　字当作亦又皇氏谓尸稷之后阳厌之时稷字当作
　谡
君献尸夫人荐豆注谓绎日也云云○(臣召南/)按注太
　拘玩经意是指正祭时言不得以先献后荐指为傧
　尸之事献序荐先者以君及夫人为辞之先后也
周人祭日以朝及闇疏以其尚文祭百神礼多故以朝

　及闇也○(臣召南/)按疏前文既云夏后氏尚黑故祭
　在于昏时殷人尚白故祭在日中时然则周人以尚
　赤故用朝及闇取赤色也何为又变例以解乎至于
　终日有事自朝及闇而事竣其祭百神之礼又较繁
　于二代则质文之说也
祭日于坛祭月于坎○按此下三节自为一段旧本即
　接前文之下非也孔疏自明
　疏此经及下经皆据春分朝日秋分夕月○通典曰

　周制以实柴祀日月日坛曰王宫月坛曰夜明牲币
　俱色青乐同祭五帝乐礼玉以圭璧(臣召南/)按前文
　云郊之祭大报天而主日配以月者此因祭天而日
　月星辰从之者也此文则春分于东郊朝日秋分于
　西郊夕月专为日月而分祭之者也周礼典瑞王搢
　大圭执镇圭缫藉五采五就以朝日郑注云天子常
　春分朝日秋分夕月玉藻天子元端而朝日于东门
　之外郑注云朝日春分之时也鲁语天子大采朝日

　少采夕月皆春秋二分专祀日月之明文也崔氏以
　此经还据上文郊祭之时则混而为一矣故孔疏驳
　其非是
其气发扬于上为昭明(句/)焄蒿悽怆(读/)此百物之精也
　(句/)○(臣召南/)按注疏读焄蒿悽怆连下此百物之精
　也为句宋儒读其气发扬于上(句/)为昭明焄蒿悽怆
　(句/)此百物之精也(句/)朱子曰如鬼神之露光处为昭
　明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然处是悽怆又

　曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者悽怆如汉
　书所谓神君至其风肃然之意盖郑以昭明属人以
　焄蒿悽怆属百物故其说太拘泥耳
以为黔首则疏按史记云秦命民曰黔首此记作在周
　末秦初故称黔首云云○(臣召南/)按此疏甚明礼记
　杂出诸儒之手所称子曰皆作记之人述之耳
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十七考證