钦定四库全书
　礼记注疏卷四十六
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　祭法
祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦
禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契
而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王注禘郊祖
宗谓祭祀以配食也此禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝

于南郊曰郊祭五帝五神于明堂曰祖宗祖宗通言尔
下有禘郊宗祖孝经曰宗祀文王于明堂以配上帝明
堂月令春曰其帝太昊其神句芒夏曰其帝炎帝其神
祝融中央曰其帝黄帝其神后土秋曰其帝少昊其神
蓐收冬曰其帝颛顼其神玄冥有虞氏以上尚德禘郊
祖宗配用有德者而已自夏已下稍用其姓代之先后
之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷人宜郊契郊祭一帝
而明堂祭五帝小德配寡大德配众亦礼之杀也音义

(禘大计反喾口毒反颛音专顼许玉反鲧本又作古/本反篇末皆同冥莫经反契息列反下同圜音圆太昊)
(音泰下大庙大祖大社同昊亦作皞胡老反下放此句/古侯反芒音亡夏户嫁反后夏曰皆同少诗召反下放)
(此蓐音辱本亦作辱以上时掌反下/上去以上同杀色界反徐所例反)疏(正义曰此一经/论有虞氏以下)
(四代禘郊祖宗所配之人有虞氏禘黄帝者谓虞氏冬/至祭昊天上帝于圜丘大禘之时以黄帝配祭而郊喾)
(者谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊以喾配也祖/颛顼而宗尧者谓祭五天帝五人帝及五人神于明堂)
(以颛顼及尧配之故云祖颛顼而宗尧祖始也言为道/德之初始故云祖也宗尊也以有德可尊故云宗其夏)
(后氏以下禘郊祖宗其义亦然但所配之人当代各别/虞氏云有者以虞字文单故以有字配之无义例也夏)
(云后氏者后君也受位于君故称后殷周称人以人所/归往故称人此并熊氏之说也注正义曰此禘谓祭昊)

(鲧及冥后稷之等配之皆不如所祖宗之人是小德配/寡明堂虽卑于郊总祭五帝而以颛顼契汤文武配之)
(皆优之于所配郊之人/是大德配众礼之杀也)
燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊注坛
折封土为祭处也坛之言坦也坦明貌也折炤晰也必
为炤明之名尊神也地阴祀用黝牲与天俱用犊连言
尔音义(燔音烦尔雅云祭天曰燔柴坛大丹反下同瘗/于滞反埋武皆反尔雅云祭地曰瘗埋折之设)
(反注同旧音逝又音制骍私营反字林云火营反处昌/虑反坦吐但反炤本又作昭同章遥反又之召反晰之)
(设反一音制/黝于紏反)疏(正义曰此经论祭感生之帝于南郊神/州地祗于北郊也燔柴于泰坛者谓积)

(薪于坛上而取玉及牲置柴上燔之使气达于天也用/骍犊郑云阴祀用黝牲与天俱用犊连言尔然宜用黝)
(犊今因言以骍犊祭天所用而立其文祭地承祭天之/下故连言用骍犊也骍犊之义已具郊特牲疏瘗埋于)
(泰折祭地也者谓瘗缯埋牲祭神州地祗于北郊也注/正义曰案礼器云至敬不坛此云燔柴于泰坛者谓燔)
(柴在坛设馔在地义亦具礼器及郊特牲疏也云地阴/祀用黝牲与天俱用犊连言尔者案牧人云阴祀用黝)
(牲毛之郑康成注云阴祀祭地北郊及社稷也又郊特/牲云郊之用犊贵诚也彼文虽主南郊其北郊与天相)
(对故知俱/用犊也)
埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭
日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛

祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰
神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不
祭注昭明也亦谓坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋
之者阴阳出入于地中也凡此以下皆祭用少牢相近
当为禳祈声之误也禳犹郤也祈求也寒暑不时则或
禳之或祈之寒于坎暑于坛王宫日坛王君也日称君
宫坛营域也夜明亦谓月坛也宗皆当为禜字之误也
幽禜亦谓星坛也星以昏始见禜之言营也雩禜亦谓

水旱坛也雩之言吁嗟也春秋传曰日月星辰之神则
雪霜风雨之不时于是乎禜之山川之神则水旱疠疫
之不时于是乎禜之四方即谓山林川谷丘陵之神也
祭山林丘陵于坛川谷于坎每方各为坎为坛怪物云
气非常见者也有天下谓天子也百者假成数也音义
(相近依注读为禳祈如羊反下音巨依反王肃作祖迎/也坎若感反幽宗雩宗并依注读为禜禜敬反王如字)
(见贤遍反注同亡如字无也/一音无吁许于反疫音役)疏(正义曰此一节总明四/时以下诸神所祭之处)
(及明天子诸侯之礼不同之事也埋少牢于泰昭祭时/也者谓祭四时阴阳之神也泰昭坛名也昭亦取明也)

大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死
曰鬼此五代之所不变也注生时形体异可同名至死
腐为野土异其名嫌同也折弃败之言也鬼之言归也
五代谓黄帝尧舜禹汤周之礼乐所存法也音义(大如/字徐)
(音泰腐/音辅)七代之所更立者禘郊宗祖其馀不变也注七
代通数颛顼及喾也所不变者则数其所法而已变之
则通数所不法为记者之微意也少昊氏修黄帝之法
后王无所取焉音义(更古行反数/色主反下同)疏(正义曰此一节论/人死与万物不同)

(经何须重云不变后经既云更立者禘郊宗祖即云其/馀明此禘郊宗庙外其馀诸事不更立者皆不变也不)
(可独据前三事以外总包之其社稷神配/祭虽是更立非当代之亲而禘郊改易也)
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙
为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷
焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一墠曰
考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享

尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃
止去墠为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇
考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王
考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼注
建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及赐士有
功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊貌也祧之言

超也超上去意也封土曰坛除地曰墠书曰三坛同墠
王皇皆君也显明也祖始也名先人以君明始者所以
尊本之意也天子迁庙之主以昭穆合藏于二祧之中
诸侯无祧藏于祖考之庙中聘礼曰不腆先君之祧是
谓始祖庙也享尝谓四时之祭天子诸侯为坛墠所祷
谓后迁在祧者也既事则反其主于祧鬼亦在祧顾远
之于无事祫乃祭之尔春秋文二年秋大事于大庙传
曰毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖

是也鲁炀公者伯禽之子也至昭公定公久已为鬼而
季氏祷之而立其宫则鬼之主在祧明矣唯天子诸侯
有主禘祫大夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔
其无祖考者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇考大
夫适士鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡鬼者荐
而不祭王制曰夫夫士有田则祭无田则荐适士上士
也官师中士下士庶士府史之属此适士云显考无庙
非也当为皇考字之误音义(庙本亦作庙古字墠音善/祷丁老反一音丁报反适)

(丁历反篇内同显考无庙显音皇出注采七代反/昭上遥反腆他典反祫音洽炀馀让反徐音伤)疏(正/义)
(曰此一经明天子以下尊卑既异上祭祖庙多少不同/之事天下有王者谓上天之下有天子之王分地建国)
(者此既王天下分九州之地建立诸侯之国置都立邑/者天子王畿之内及诸侯国中置此公卿之都立大夫)
(士之邑也设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数者/则以下所云是也王立七庙者亲四始祖一文武不迁)
(合为七庙也一坛一墠者七庙之外又立坛墠各一也/起土为坛除地曰墠近者起土远亲除地示将去然也)
(曰考庙者父庙曰考考成也谓父有成德之美也曰王/考庙者祖庙也王君也君考者言祖有君成之德也祖)
(尊于父故加君名也曰皇考庙者曾祖也皇大也君也/曾祖转尊又加大君之称也曰显考庙者高祖也显明)
(高祖居四庙最上故以高祖目之曰祖考庙者祖始也/此庙为王家之始故云祖考也计则祖考之庙当在二)

(士者若大夫鬼其显考于义不合庾氏云诸侯之大夫/云大夫祖考谓别子也者以上云大夫有祖考故郑明)
(之云大夫祖考谓别子也谓于周之世别子为卿大夫/后世子孙立其庙不毁谓之祖考虽于周之世非别子)
(为大夫但立父祖及曾祖三庙无祖考庙者则经中三/庙是也若夏殷之世虽非别子但始爵者及异姓为卿)
(大夫者其后世子孙皆立之为祖考此义已具于王制/云凡鬼者荐而不祭者若其荐祭俱为则鬼与见庙其)
(事何异若都不荐祀何须存鬼荐轻于祭鬼疏于庙故/知荐而不祭云此适士云显考无庙非也者适士二庙)
(祖庙襧庙曾祖无庙故云显考无庙/非也是显考当为皇考字之误也)
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百
姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群

立社曰置社注群众也大夫以下谓下至庶人也大夫
不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里
社是也郊特牲曰唯为社事单出里音义(为于伪反下/皆同注为社)
(事亦/同)疏(正义曰此一经明天子以下立社之义王为群/姓立社曰大社者群姓谓百官以下及兆民言)
(群姓者包百官也大社在库门之内右故小宗伯云右/社稷王自为立社曰王社者其王社所在书传无文或)
(云与大社同处王社在大社之西崔氏并云王社在藉/田王所自祭以供粢盛今从其说故诗颂云春藉田而)
(祈社稷是也其诸侯国社亦在公宫之右侯社在藉田/大夫以下成群立社曰置社者大夫以下谓包士庶成)
(群聚而居其群众满百家以上得立社为众特置故曰/置社注正义曰云大夫以下谓下至庶人者谓大夫至)

(庶人等共在一处也云大夫不得特立社与民族居百/家以上则共立一社今时里社是也者大夫北面之臣)
(不得自专土地故不得特立社社以为民故与民居百/家以上则可以立社知百家者诗颂云百室盈止杀时)
(犉牡故曰百家言以上皆不限多少故郑駮异义引长/职曰以岁时祭祀州社是二千五百家为社也虽云百)
(家以上唯治民大夫乃得立社故郑駮异义云有国及/治民之大夫乃有社稷是也此大夫所主立社稷则田)
(主是也故郑駮异义引大司徒职云树之田主各以其/野之所宜木遂以名其社与其野注云田主田神后士)
(田正之所依也后土则社神田/正则稷神其义已具郊特牲疏)
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命

曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立户或立灶注此非大神所祈报大事
者也小神居人之间司察小过作谴告者尔乐记曰明
则有礼乐幽则有鬼神鬼神谓此与司命主督察三命
中霤主堂室居处门户主出入行主道路行作厉主杀
罚灶主饮食之事明堂月令春曰其祀户祭先脾夏曰
其祀灶祭先肺中央曰其祀中霤祭先心秋曰其祀门

祭先肝冬曰其祀行祭先肾聘礼曰使者出释币于行
归释币于门士丧礼曰疾病祷于五祀司命与厉其时
不著今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶在旁
是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即厉也民
恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼有所归乃
不为厉音义(霤力又反谴弃战反此与音馀脾婢支反/肺芳废反肝音干肾上忍反使色厉反恶)
(音乌路反/谬音缪)疏(正义曰此一经明天子以下立七祀五祀/之义曰司命者宫中小神熊氏云非天之)
(司命故祭于宫中皇氏云司命者文昌宫星其义非也/曰中霤者主堂室神曰国门者国门谓城门也曰国行)

(者合而祠之者郑又疑之以见汉时司命与山神春秋/合祭故云或者合而祠之云山即厉也者以汉时祭司)
(命行神山神门户灶等此经亦有司命门行户灶等汉/时有山而无厉此有厉而无山故云山即厉也云民恶)
(言厉巫祝以厉山为之者郑解厉称山之意汉时人民/嫌恶厉汉时巫祝之人意以厉神是厉山氏之鬼为之)
(故云厉山云谬乎者谓巫祝以厉为厉山之鬼于理谬/乎所以为谬者鬼之无后于是为厉厉山氏有子曰柱)
(世祀厉山之神得其鬼为厉故云谬也引春秋传者昭/七年左传文于时郑良霄被杀而死其鬼为厉子产立)
(良霄之子良止为后子大叔问其故子产曰鬼有所/归乃不为厉引之者證厉山氏既有所归不得为厉)
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止注祭适殇者

重适也祭适殇于庙之奥谓之阴厌王子公子祭其适
殇于其党之庙大夫以下庶子祭其适殇于宗子之家
皆当室之白谓之阳厌凡庶殇不祭音义(殇音伤奥乌/报反厌于艳)
(反下/同)疏(正义曰此明天子以下祭殇之差也注正义曰/王子谓王之庶子公子谓诸侯庶子不得为先)
(王先公立庙无处可祭适殇故祭于党之庙谓王子公/子但为卿大夫得自立庙与王子公子同者就其庙而)
(祭之适殇其义/已具曾子问)
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀

之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之
衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子
曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众
尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而
殛死禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼
能修之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治
民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆
有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川

谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典注此所谓
大神也春秋传曰封为上公祀为大神厉山氏炎帝也
起于厉山或曰有烈山氏弃后稷名也共工氏无录而
王谓之霸在太昊炎帝之间著众谓使民兴事知休作
之期也赏赏善谓禅舜封禹稷等也能刑谓去四凶义
终谓既禅二十八载乃死也野死谓征有苗死于苍梧
也殛死谓不能成其功也明民谓使之衣服有章也民
成谓知五教之礼也冥契六世之孙也其官玄冥水官

也虐菑谓桀纣也烈业也族犹类也祀典谓祭祀也音
义(禦鱼吕反菑音哉下同下文或作灾注作灾并同捍/胡旦反厉力世反左传作列山共音恭下及注同鄣)
(音章殛纪力反注同尚书云殛鲧于羽山又云鲧则殛/死颛顼能修之本或作颛顼修黄帝之功文治直吏反)
(去起吕反夫音扶业此古/丘字王于况反梧音吾)疏(正义曰前经明禘郊祖宗/及社稷之等所配此又论)
(天地日月星辰山谷丘陵之等此经总明其功有益于/民得在祀典之事从此至能捍大患则祀之与下诸神)
(为总也法施于民则祀之者若神农及后土帝喾与尧/及黄帝颛顼与契之属是也以死勤事则祀之者若舜)
(及鲧冥是也以劳定国则祀之者若禹是也能禦大菑/及能捍大患则祀之者若汤及文武也其子曰农能殖)
(百榖者农谓厉山氏后世子孙名柱能殖百榖故国语/云神农之名柱作农官因名农是也夏之衰也周弃继)

(载乃死也者虞书文也云殛死谓不得成其功也者鲧/被殛羽山以至于死所以殛者由不能成其功也云明)
(民谓使之衣服有章者案易系云黄帝尧舜垂衣裳而/天下治盖取乾坤是也云冥契六世之孙也者案世本)
(契生昭明昭明生相土相土生昌若昌若生/曹圉曹圉生根国根国生冥是契六世孙也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十六

　礼记注疏卷四十六考證
祭法夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹○苏辙
　曰此禹之子孙之礼也柳下惠称有虞氏郊尧而宗
　舜以虞推禹则虞其有不宗舜乎虽然夏之子孙所
　以不宗舜者以有鲧也鲧虽得罪于舜而从事于水
　者九年非瞽瞍之比也故卒为夏郊而三代祀之三
　代犹以其功祀之而其子孙顾可以他人废之乎故
　夫虞夏之祀皆义之所予也

　注此禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭
　五帝五神于明堂曰祖宗○朱子曰禘祇是祭始祖
　及所自出之帝二者而已杨复曰大司乐冬至圜丘
　章与禘绝不相关而注妄称圜丘为禘祭法禘祖宗
　三条分明说宗庙之祭惟郊一条谓郊祀以祖配天
　耳而注皆指为祀天大传礼不王不禘章言王者禘
　其祖所自出诸侯祗及太祖大夫有功始祫高祖所
　论宗庙之祭降杀远近耳于祀天何与而注妄谓祀

　感生帝夫祭法历叙四代禘郊祖庙之礼禘文乃在
　郊上盖谓郊止于稷而禘上及于喾禘所及者最远
　故先言之耳郑氏不察谓禘又郊之大者于是以祭
　法之禘为祀天圜丘以喾配之以大传之禘为正月
　祀感生帝于南郊以稷配之且祭法之禘与大传之
　禘其义则一皆禘其祖之所自出也郑氏强柝为配
　天二义遂分圜丘与郊为二处昊天上帝与感生帝
　为两祀喾配天与稷配天为两事谬矣又以祀五帝

　五神于明堂以文武配之谓之祖宗夫抗五神于五
　帝之列而以文武并配于理自不通矣况祖宗乃二
　庙不毁之名于配食明堂何关哉(臣召南/)按王肃巳
　辟郑注之违杨氏说则尤鬯矣
　又注郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众
　亦礼之杀也○(臣召南/)按此亦遁辞也祖宗谓百世
　不祧之庙与明堂配帝无涉因配天配帝而又较量
　其德有大小不尤妄乎以天视五帝总一天耳纬书

　怪诞何可据以释经
　疏天有五行木火金水及土四分时化育○按当作
　分四时化育刋本相沿误倒之
　又春秋命历序云云此郑之所据也○(臣召南/)按帝
　王世系远近说者不一司马迁与郑康成各有所据
　然皆不能信其必然也此疏当合大雅生民疏观之
　毛传之说与史记大戴礼同可见西汉之初纬书未
　出郑则专据纬书耳

燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也疏此经论祭
　感生之帝于南郊神州地祗于北郊也○马端临曰
　郑氏于天地之祀皆分为二是有二天二地矣经文
　祭地惟有方泽乃以为此所祀者昆崙而又有神州
　则祭于北郊盖北郊之名亦出纬书礼经所不载也
　(臣召南/)按泰坛即圜丘也所祭即昊天上帝也泰折
　即方泽也所祭即后土也为义岂不简易而必为感
　生帝及神州之说乎且经文固明言祭天祭地矣

相近于坎坛祭寒暑也注相近当为禳祈声之误也音
　义王肃作祖迎也○(臣召南/)按王肃作祖迎盖据周
　礼有仲春昼迎暑仲秋夜迎寒之文也又幽宗雩宗
　郑读宗为禜王肃读如字盖据虞书有禋于六宗之
　文也陈浩并从王说
　疏此经所载谓四时乖序寒暑僭逆水旱失时须有
　祈祷之礼非关正礼之事故不列于宗伯也○(臣召/)
　(南/)按疏可谓饰非矣祭日祭月可谓非正礼乎必谓

　泰昭坎坛六者即虞书之六宗所不敢知然谓六者
　非正礼则必不可也
远庙为祧有二祧享尝乃止疏远庙谓文武庙也文武
　并在应迁云云○(臣召南/)按以文武二庙解二祧非
　也陈祥道曰二祧即五世六世二庙将祧者也文武
　二庙不在七庙之数百世不迁与始祖等故曰祖文
　王而宗武王
　又疏是毁庙在太庙祫乃陈之○按毁庙下当有之

　主二字
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社疏其王社
　所在云云○(臣召南/)按晋太康中诏并二社之祀傅
　咸上表曰祭法王社大社各有其义天子尊事宗庙
　故冕而躬耕所以重孝享之粢盛亲耕故自报自为
　立社者为藉田而报者也国以人为本人以榖为命
　故以为百姓立社而祈报焉事殊报异此社之所以
　有二也挚虞又据周礼大司徒及封人以證二社之

　明文盖晋世从王肃说欲并二社故诸儒驳之疏引
　崔氏谓王社在藉田则傅咸已先有此说矣
　注疏郑驳异义引长职曰○按引下脱州字州长职
　也
王为群姓立七祀○陈浩曰五祀之文散见经传者非
　一此言七祀三祀二祀一祀之说殊为可疑曲礼大
　夫祭五祀注言殷礼王制大夫祭五祀注谓有地之
　大夫皆未可晓

　疏世祀厉山之神得其鬼为厉○按得上当有不字
其子曰农疏故国语云神农之名柱作农官○按名上
　当有子字国语曰昔烈山氏之有天下也其子曰柱
　能殖百榖百蔬此文脱子字耳
尧能赏均刑法以义终疏禅尧而老○按当作禅舜
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷四十六考證