钦定四库全书
　礼记注疏卷三十六
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　学记
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众注宪法也言发
计虑当拟度于法式也求谓招来也謏之言小也动众
谓师役之事音义(宪音献謏思了反徐所穆/反闻音问声闻度大各反)就贤体远
足以动众未足以化民注就谓躬下之体犹亲也音义

(下户/嫁反)君子如欲化民成俗其必由学乎注所学者圣人
之道在方策音义(策初/革反)疏(正义曰此一节明虽有馀善/欲化民成俗不如学之为重)
(发虑宪者发谓起发虑谓谋虑宪谓法式也言有人不/学而起发谋虑终不动众举动必能拟度于法式故云)
(发虑宪求善良者良亦善也又能招求善良之士足以/謏闻者謏之言小闻声闻也言不学之人能有片识谋)
(虑法式求善以自辅此是人身上小善故小有声闻也/不足以动众者众谓师役也虽有以小善恩未被物若)
(御军动众则不能故云不足以动众也就贤体远者贤/为德行贤良屈下从就之远谓才艺广远心意能亲爱)
(之也足以动众者以恩被于外故足以动众也未足以/化民者虽复恩能动众识见犹浅仁义未备故未足以)
(化民也君子如欲化民成俗者君谓君于上位子谓子/爱下民谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗)

(非学不可故云其必由学乎学则博识多闻知古知今/既身有善行示民轨仪故可以化民成俗也注正义曰)
(宪法释诂文謏之言小也言謏音近小故云謏之言小/也云动众谓师役之事者动众以与化民相对化民事)
(难动众稍易故知是师役之事所学者圣人之道在方/策者郑恐所学为小小才艺之事故云所学者圣人之)
(道以其化民成俗非圣人之道不可云在/方策者下篇文武之道布在方策是也)
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君
民教学为先注为内则设师保以教使国子学焉外则
有大学庠序之官音义(琢丁角反治玉曰琢/大音泰后大学皆同)兑命曰念
终始典于学其此之谓乎注典经也言学之不舍业也

兑当为说字之误也高宗梦傅说求而得之作说命三
篇在尚书今亡音义(兑依注作说音悦下兑命/放此舍音舍兑当徒外反)疏(正义/曰此)
(一节论喻学之为美故先立学之事王者建国君民教/学为先者建国谓建立其国君民谓君长其民内则设)
(师保外则设庠序以教之故云教学为先兑命曰念终/始典于学者记者明教学事重不可暂废故引兑命以)
(證之言殷相傅说告高宗云意恒思念从始至终习经/典于学也其此之谓乎者言此经所谓教学为先则兑)
(命念终始典于学也注正义曰典经也释言文学不舍/业即经云终始思念经典是不舍业也言高宗梦傅说)
(者书序云高宗梦傅说作说命三篇高宗殷王武丁其/德高可尊故号高宗其事具尚书篇见在郑云今亡者)
(郑不见古文/尚书故也)

虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善
也注旨美也音义(肴户/交反)是故学然后知不足教然后知
困注学则睹己行之所短教则见己道之所未达音义
(睹丁古反行下孟/反下注德行同)知不足然后能自反也知困然后能
自强也故曰教学相长也注自反求诸己也自强脩业
不敢倦音义(强其丈反又其良反下注同长/丁两反下注长稚长者皆同)兑命曰学
学半其此之谓乎注言学人乃益己之学半音义(学学/上胡)
(孝反下如字学人/胡孝反又音教)疏(正义曰此一节明教学相益虽有/嘉肴弗食不知其旨也者嘉善也)

(于学/也)
古之教者家有塾党有庠术有序国有学注术当为遂
声之误也古者仕焉而已者归教于闾里朝夕坐于门
门侧之堂谓之塾周礼五百家为党万二千五百家为
遂党属于乡遂在远郊之外音义(塾音熟一音育/术音遂出注)比年
入学注学者每岁来入也中年考校注中犹间也乡遂
大夫问岁则考学者之德行道艺周礼三岁大比乃考
焉音义(中徐丁仲反注同间间/侧之间下同比毗志反)一年视离经辨志三年

视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之
小成九年知类通达强立而不反谓之大成注离经断
句绝也辨志谓别其心意所趣乡也知类知事义之比
也强立临事不惑也不反不违失师道音义(乐五孝反/又音岳下)
(不能乐学同断句丁乱反别彼列反趣七/住反乡许亮反比必履反一音必利反)夫然后足以
化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也注怀
来也安也音义(说音/悦)记曰蛾子时术之其此之谓乎注
蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃

复成大垤音义(蛾鱼起反注同本或作蚁蚍音毗蜉音/孚尔雅云蚍蜉大蚁复扶又反垤大结)
(反毛诗傅/云蚁冢也)疏(正义曰此一节明国家立庠序上下之殊/并明入学年岁之差古之教者谓上代也)
(家有塾者此明学之所在周礼百里之内二十五家为/闾同共一巷巷首有门门边有塾谓民在家之时朝夕)
(出入恒就教于塾故云家有塾白虎通云古之教民百/里皆有师里中之老有道德者为里右师其次为左师)
(教里中之子弟以道艺孝悌仁义也党有庠者党谓周/礼五百家也庠学名也于党中立学教闾中所升者也)
(术有序者术遂也周礼万二千五百家为遂遂有序亦/学名于遂中立学教党学所升者也国有学者国谓天)
(子所都及诸侯国中也周礼天子立四代学以教世子/及群后之子及乡中俊选所升之士也而尊鲁亦立四)
(代学馀诸侯于国但立时王之学故云国有学也比年/入学者比年谓每年也谓年年恒入学也中年考校者)

大学始教皮弁祭菜示敬道也注皮弁天子之朝朝服
也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属音义(朝朝并直遥/反芹音勤藻)
(音/早)宵雅肄三官其始也注宵之言小也肄习也习小雅
之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳苦
之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚
音义(宵音消肄本又作肆同以二反注同/乐音洛劳力告反又如字为于伪反)入学鼓箧孙
其业也注鼓箧击鼓警众乃发箧出所治经业也孙犹
恭顺也音义(箧古协反孙音逊注/及下皆同警京领反)夏楚二物收其威也

注夏槄也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收敛整
齐之威威仪也音义(夏古雅反注同槄吐刀反尔雅云/槄山槚扑普卜反尚书云作教刑)
(挞他/达反)未卜禘不视学游其志也注禘大祭也天子诸侯
既祭乃视学考校以游暇学者之志意音义(禘大计反/游音由本)
(亦作游暇户嫁/反旧古雅反)时观而弗语存其心也注使之悱悱愤
愤然后启发也音义(语鱼庶反悱芳鬼反愤/扶粉反一本直作悱愤)幼者听而
弗问学不躐等也注学教也教之长稚音义(学胡孝反/注同躐音)
(里辄反稚/直吏反)此七者教之大伦也注伦理也自大学始教

至此其义七也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
注官居官者也士学士也疏(正义曰此一节明天子诸侯/教学大理凡有七种各依文)
(解之大学始教者大学谓天子诸侯使学者入大学习/先王之道矣熊氏云始教谓始立学教皮弁祭菜者谓)
(天子使有司服皮弁祭先圣先师以蘋藻之菜也示敬/道也者崔氏云著皮弁祭菜蔬并是质素示学者以谦)
(敬之道矣宵雅肄三官其始也者宵小也肄习也当祭/菜之时使歌小雅习其三篇鹿呜四牡皇皇者华取其)
(上下之官劝其始学之人使上下顺序也故云官其始/也亦谓以官劝其始也入学鼓箧孙其业也者入学谓)
(学士入学之时大胥之官先击鼓以召之学者既至发/其筐箧以出其书故云鼓箧也所以然者欲使学者孙)
(其业谓恭顺其所持经业夏楚二物收其威也者学者/不勤其业师则以夏楚二物以笞挞之所以然者欲令)

大学之教也时教必有正业退息必有居注有居有常
居也学不学操缦不能安弦注操缦杂弄音义(操七刀/反注同)
(缦末怛反/杂徂合反)不学博依不能安诗注博依广譬喻也依或
为衣音义(依于岂反/注皆同)不学杂服不能安礼注杂服冕服
皮弁之属杂或为雅不兴其艺不能乐学注兴之言喜
也歆也艺谓礼乐射御书数音义(兴虚应反/歆许金反)故君子之
于学也藏焉脩焉息焉游焉注藏谓怀抱之修习也息
谓作劳休止谓之息游谓閒暇无事谓之游音义(閒音/闲)

夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离
师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之
谓乎注敬孙敬道孙业也敏疾也厥其也学者务及时
而疾其所脩之业乃来音义(乐其音岳又音洛又/五孝反离力智反)疏(正/义)
(曰此一节论教学之道必当优柔宽缓不假急速游息/孙顺其学乃成大学之教也时者言教学之道当以时)
(习之教必有正业者正业谓先王正典非诸子百家是/教必用正典教之也退息必有居者退息谓学者疲倦)
(而暂休息有居谓学者退息必有常居之处各与其友/同居得相咨决不可杂滥也学不学操缦不能安弦者)
(此以下并正业积渐之事也此教乐也乐主和故在前/然后须以积渐故操缦为前也操缦者杂弄也弦琴瑟)

(来者此句结亲师敬道也厥其也若敬孙以时疾行不/废则其所脩之业乃来谓所学得成也所以尊师乐友)
(其此之谓乎者兑命/所云其此经之谓乎)
今之教者呻其佔毕多其讯注呻吟也佔视也简谓之
毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视
简之文多其难问也呻或为慕讯或为訾音义(呻音申/一音新)
(吟也佔敕沾反视也讯字又作谇音信问也呻吟/鱼金反又作吟同难乃旦反訾才斯反又音紫)言及
于数注其发言出说不首其义动云有所法象而已音
义(数色/住反)进而不顾其安注务其所诵多不惟其未晓使

人不由其诚注由用也使学者诵之而为之说不用其
诚教人不尽其材注材道也谓师有所隐也易曰兼三
材而两之谓天地人之道其施之也悖其求之也佛注
教者言非则学者失问音义(施始移反下同悖布内/反佛本文作拂扶弗反)夫
然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也注隐不
称扬也不知其益若无益然虽终其业其去之必速注
速疾也学不心解则忘之易音义(去如字又起吕反解/胡买反忘亡亮反易)
(以豉反下文/注皆同音)教之不刑其此之由乎注刑犹成也疏(正/义)

(用其诚也言师为学者而说不用其忠诚实之心以心/不解诳惑学者郑恐材是材艺故以材为道道谓道理)
(言教人道理引易曰者易说卦文也但伏牺书上法天/下法地中法人谓之三材说卦云立天之道曰阴与阳)
(立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义三材各有其/两故云兼三材而两之而有六爻也郑引之證材为道)
(也教者言非是其施之也悖/学者失问是其求之也佛)
大学之法禁于未发之谓豫注未发情欲未生谓年十
五时音义(禁居鸩反/欲音欲)当其可之谓时注可谓年二十成
人时不陵节而施之谓孙注不陵节谓不教长者才者
以小教幼者钝者以大也施犹教也孙顺也音义(钝徒/团反)

相观而善之谓摩注不并问则教者思专也摩相切磋
也音义(摩反波反徐亡发反/思息吏反磋七多反)此四者教之所由兴也注
兴起也疏(正义曰此一节论教之得理则教兴也禁于/未发之谓豫者发谓情欲发也豫逆也十五)
(已前情欲未发则用意专一学业易入为教之道当逆/防未发之前而教之故云禁于未发之谓豫当其可之)
(谓时者可谓年二十之时言人年至二十德业已成言/受教之端是时最可也不陵节而施之谓孙者陵犹越)
(也节谓年才所堪施犹教也孙顺也谓教人之法当随/其年才谓年长而聪明者则教以大事而多与之若年)
(幼又顽钝者当教以小事又与之少是不越其节分而/教之所谓孙顺也从其人而设教也相观而善之谓摩)
(者善犹解也受学之法若人人竞问则师思不专故令/弟子共推长者能者一人咨问馀小不能者但观听长)

(者之问答而各得知解此朋友琢磨之益故谓之摩也/此四者教之所由兴也者结上四者兴起也四事并是)
(教成之/所起也)
发然后禁则捍格而不胜注教不能胜其情欲格读如
冻𠗂之𠗂捍坚不可入之猊音义(捍胡半反注同格胡/客反又户隔反捍格)
(不入也注同胜音升又升證反𠗂胡客反下/同此二字并从冫或水旁作非一音户各反)时过然后
学则勤苦而难成注时过则思放也音义(过姑/卧反)杂施而
不孙则坏乱而不脩注小者不达大者难识学者所惑
也音义(壤音怪徐/胡拜反)独学而无友则孤陋而寡闻注不相

观也燕朋逆其师注燕犹亵也亵其朋友音义(燕音燕/亵息列)
(反下/同)燕辟废其学注亵师之譬喻音义(辟音譬注及/下罕辟同)此
六者教之所由废也注废弛疏(正义曰此一节论学不/依理教之废弃发然后)
(禁则捍格而不胜者发谓情欲既生也捍谓拒捍也格/谓坚强若情欲既发而后乃禁教则捍格于教教之不)
(复入也是教弱而欲强为教不胜矣时过然后学则勤/苦而难成者时过谓学时已过则心情放荡虽欲追悔)
(欲学精明已散徒勤苦四体终难成也杂施而不孙则/坏乱而不脩者杂施谓教杂乱无次越节则大才轻其)
(小业小才苦其大业并是坏乱之法不可复脩治也独/学而无友则孤陋而寡闻者独学谓独自习学而无朋)
(友言有所疑无可咨问则学识孤偏鄙陋寡有所闻也/燕朋逆其师者以前四条皆反上教之所兴此燕朋燕)

(辟特加二条不与上相对燕朋谓燕亵朋友不相遵敬/则违逆师之教道也燕辟废其学者辟譬喻也谓义理)
(钩深或直言难晓时须假设譬喻然后可解而堕学之/徒好亵慢笑师之譬喻是废学之道也此六者教之所)
(由废也者结上六事是废学之由前兴有四后废有六/者庾云不亵朋友及师之譬喻自是学者之常理若不)
(为燕朋燕譬则亦不足以致兴言若作此燕朋燕譬则/学废替矣注正义曰言格走坚彊譬如地之冻则坚彊)
(难入故云如冻𠗂之𠗂/但今人谓地坚为𠗂也)
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
达注道示之以道涂也抑犹推也开为发头角音义(道/音)

(导注道示及下同强沈其良反徐其/两反下同为于伪反下为学者同)道而弗牵则和强
而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣注
思而得之则深疏(正义曰此一节明君子教人方便善/诱之事故君子之教喻也道而弗牵)
(者喻犹晓也道犹示也牵谓牵偪师教既识学之废兴/故教喻有节使人晓解之法但广开道示语学理而已)
(若人苟不晓知亦不偪急牵令速晓也强而弗抑者抑/推也谓师微劝学者使神识坚强师当随才而与之使)
(学者不甚推抑其义而教之开而弗达者开谓开发事/端但为学者开发大义头角而已亦不事事使之通达)
(也道而弗牵则和者此下三句释上三事之所由也若/人苟不晓而牵偪之则彼心必生忿恚师与弟子不复)
(和亲今若但示正道宽柔教之则彼心和而意乃觉悟/也强而弗抑则易者贺氏以为师但劝强其神识而不)

(抑之令晓则受者和易和易亦易成也开而弗达则思/者但开发义理而不为通达使学者用意思念思得必)
(深故云则思也和易以思可谓善喻矣者结上三事/之功若师能教弟子如此三事则可谓善教喻矣)
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者心之莫同也注失于多
谓才少者失于寡谓才多者失于易谓好问不识者失
于止谓好思不问者音义(好呼报反下/好思好述同)知其心然后能
救其失也注救其失者多与易则抑之寡与止则进之
教也者长善而救其失者也疏(正义曰此一节明教者/识学者之心而救其失)

(也故云学者有四失教者必先知之人之学也或失则/多者一失也假或有人才识浅小而所学贪多则终无)
(所成是失于多也或失则寡者二失也或有人才识深/大而所学务少徒有器调而终成狭局是失于寡少也)
(或失则易者三失也至道深远非凡浅所识而人不知/思求唯好汎滥外问是失在轻易于妙道故云或失则)
(易此是学而不思则罔或失则止者四失也人心未晓/知而不肯咨问惟但止住而自思之终不能达其实理)
(此失在于自止也此是思而不学则殆此四者心之莫/同也者结前四失是由人心之异故也知其心然后能)
(救其失也者结救失四事师既前识其四心之不同故/后乃能随失而救之也教也者长善而救其失者也者)
(使学者和易以思是长善使学者无此/四者之失是救失惟善教者能为之)
善歌者使人继其声善教者使人继其志注言为之善

者则后人乐放效音义(长丁丈反下文及注同教如字/一本作学胡孝反放方往反效)
(胡教/反)其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣注
师说之明则弟子好述之其言少而解臧善也音义(臧/子)
(即反解胡买/反下文注同)疏(正义曰此一节论教者若善则能使学/者继其志于其师也言学者继师之志)
(记者以善歌而比喻之故云善歌者使人继其声善歌/谓音声和美感动于人心令使听者继续其声也善教)
(者使人继其志者设譬既毕故𫐠其事而言善教者必/能使后人继其志如善歌之人能以乐继其声如今人)
(传继周孔是也其言也约而达者此释所以可继之事/言善为教者出言寡约而义理显达易解之微而臧者)
(微谓幽微臧善也谓义理微妙而说之精善也罕譬而/喻者罕少也喻晓也其譬罕少而听者皆晓可谓继志)

(矣者能为教如上则可使后人继其志意/不继声而继志者本为志设故不继声也)
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻
然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君
注美恶说之是非也长达官之长音义(恶乌路反/又如字)故师
也者所以学为君也注弟子学于师学为君是故择师
不可不慎也注师善则善记曰三王四代惟其师其此之
谓乎注四代虞夏殷周疏(正义曰此一节明为师法君/子谓师也教人至极之美可)
(以为君长之事君子知至学之难易者三王四代所以/敬师随器与之是至学之易随失而救之是至学之难)

凡学之道严师为难注严尊敬也师严然后道尊道尊
然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为
尸则弗臣也当其为师则弗臣也注尸主也为祭主也
大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也注尊师重
道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔
黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在
丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕
奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王

之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道
书之言音义(颛音专顼许玉反与音馀齐侧/皆反下同奉芳勇反折之设反)疏(正义曰/此一节)
(论师德既善虽天子以下必须尊师是故君之所不臣/于其臣者二者二谓当其为尸及师则不臣也此文义)
(在于师并言尸者欲见尊师与尸同当其为尸则弗臣/也者若不当其时则臣之案钩命决云暂所不臣者五)
(谓师也三老也五更也祭尸也大将军也此五者天子/诸侯同之此唯云尸与师者此经本意据尊师为重与)
(尸相似故特言之所以唯举此二者馀不言也又案钩/命决云天子常所不臣者三唯二王之后妻之父母夷)
(狄之君不臣二王之后者为观其法度故尊其子孙也/不臣妻之父母者亲与其妻共事先祖欲其欢心不臣)
(夷狄之君者此政教所不加谦不臣也诸侯无此礼大/学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也者此證尊师)

(义胜欲者从欲胜义者凶与瑞书同矣凡事不强则枉/不敬则不正枉者灭废敬者万世以仁得之以仁守之)
(其量百世以仁得之以不仁守之其量十世以不仁得/之以不仁守之必倾其世王闻书之言惕然若惧退而)
(为戒书于席之四端为铭及几鉴盂盘楹杖/带屦剑矛为铭铭皆各有语在大戴礼也)
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功
半又从而怨之注从随也庸功也功之受其道有功于
己善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相
说以解不善问者反此注言先易后难以渐入音义(说/音)
(悦/)善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者

则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此注从
读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而已
学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声
矣从或为松音义(撞丈江反叩音口从依注读为舂式/容反父音甫重直用反复扶又反)
此皆进学之道也注此皆善问善答也疏(正义曰此一/节明善学及)
(善问并善答不善答之事善学者师逸而功倍者受者/聪明易入是为学之善故师体逸豫而弟子所解又倍)
(于他人也又从而庸之者庸亦功也所得既倍于他人/故恒言我师特加功于我者是从而功之也不善学者)
(师勤而功半者此明劣者也己既闇钝故师体勤苦而/功裁半于他人也又从而怨之者己既闇钝而不自责)

(益学者之道也注正义曰舂谓击也以为声之形容言/钟之为体必待其击每以舂而为一容然后尽其声言)
(善答者亦待其一问然后一答乃后尽说义理也案左/传文十一年冬权孙得臣败狄于咸获长狄侨如富父)
(终甥以戈摏长狄/喉而杀之是也)
记问之学不足以为人师注记问谓豫诵杂难杂说至
讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问
音义(难乃/旦反)必也其听语乎注必待其问乃说之力不能
问然后语之语之而不知虽舍之可也注舍之须后音
义(语鱼据反下同舍音/舍又如字下注同)疏(正义曰此一节论教者不可/为记问之学又教人之时不)

(善教学者谓心未解其义而但逆记他人杂问而谓之/解至临时为人解说则先述其所记而示人以其不解)
(无益学者故云不足以为人师必也其听语乎者听语/谓听其问者之语既不可记问遂说教人之时必待学)
(者之问听受其所问之语然后依问为说之也力不能/问然后语之者若受业者才力苟不能见问待愤愤悱)
(悱之间则师然后乃示语之矣语之而不知虽舍之可/也者弟子既不能问因而语之语之不能知且舍住待)
(后别更语/之可也)
良冶之子必学为裘注仍见其家锢补穿凿之器也补
器者其金柔乃合有似于为裘音义(冶音也锢音固穿/字又作穿音川凿)
(作洛/反)良弓之子必学为箕注仍见其家挠角干也桡角

干者其材宜调谓乃三体相胜有似于为杨柳之箕音
义(箕音基注同挠而小反下同曲屈也一音乃孝/反干舌旦反胜音升任也一本作称尺證反)始驾
马者反之车在马前注以言仍见则贯即事易也音义
(始驾者一本作始驾/马者贯古患反习也)君子察于此三者可以有志于学
矣注仍读先王之道则为来事不惑疏(正义曰此一节/论学者数见数)
(习其学则善故三譬之此为第一譬良善也冶谓铸冶/也裘谓衣裘也言积习善冶之家其子弟见其父兄世)
(业鋾铸金铁使之柔合以补治破器皆令全好故此子/弟仍能学为袍裘补续兽皮片片相合以令完全也良)
(弓之子必学为箕者此第二譬亦世业者箕柳箕也言/善为弓之家使干角挠屈调和成其弓故其子弟亦睹)

(其父兄世业仍学取柳和软挠之成箕也始驾马者反/之车在马前者此第三譬明新习者也始驾者谓马子)
(始学驾车之时反之者驾马之法大马本驾在车前今/将马子系随车后而行故云反之车在马前所以然者)
(此驹既未曾驾车若忽驾之必当惊奔今以大马牵车/于前而系驹于后使此驹日日见车之行其驹惯习而)
(后驾之不复惊也言学者亦须先教小事操缦之属然/后乃示其业则道乃易成也君子察于此三者可以有)
(志于学矣者结上三事三事皆须积习非一日/所成君子察此三事之由则可有志于学矣)
古之学者比物丑类注以事相况而为之丑犹比也丑
或为之计鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五
色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无

当于五服五服弗得不亲注当犹主也五服斩衰至缌
麻之亲音义(当丁浪反主也下及/注皆同治有皮反)疏(正义曰此一节论/弟子当亲师之事)
(各依文解之比物丑类者既明学者仍见旧事又须以/时事相比方也物事也言古之学者比方其事以丑类)
(谓以同类之事相比方则事学乃易成既云古学如斯/则今学岂不然此经论师道之要以馀事譬之此以下)
(四事皆上比物丑类也鼓革也当主也五声宫商角徵/羽言鼓之为声不宫不商故言无当于五声而宫商等)
(之五声不得鼓则无谐和之节故云弗得不和也所以/五声必鼓者为俱是声类也若奏五声必求鼓以和之)
(而已即是比类也水无当于五色五色弗得不章者水/谓清水也五色青赤黄白黑章明也言清水无色不在)
(五色之限无主青黄而五色画绩者不得水则不分明/故云弗得不章也五色是其水之出也故五色须水亦)

(其类也学无当于五官五官弗得不治者本学先王之/道也五官金木水火土之官也夫学为官之理本求博)
(闻强识非习于一官而五官不得学则不能治故云弗/得不治也故化民成俗必由学乎能为师然后能为君)
(长故官是学之类也师无当于五服五服弗得不亲者/师教之师也五服斩衰也齐衰也大功也小功也缌麻)
(也师于弟子不当五服之一也而弟子之家若无师教/诲则五服之情不相和亲也故云弗得不亲是师情有)
(在三年之义故/亦与亲为类)
君子曰大德不官注谓君也大道不器注谓圣人之道
不如器施于一物大信不约注谓若胥命于蒲无盟约
音义(约徐于妙反沈/于略反注同)大时不齐注或时以生或时以死

音义(齐如/字)察于此四者可以有志于本矣注本立而道
生言以学为本则其德于民无不化于俗无不成三王
之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本
注源泉所来也委流所聚也始出一勺卒成不测音义
(源本又作原委于伪/反注同勺时酌反)疏(正义曰此一节论学为众事之/本君子曰者记者引君子之言)
(故云君子曰也大德不官者大德谓圣人之德也官谓/分职在位者圣人在上垂拱无为不治一官故云大德)
(不官也不官而为诸官之本大道不器者大道亦谓圣/人之道也器谓物堪用者夫器各施其用而圣人之道)
(宏大无所不施故云不器不器而为诸器之本也论语/云君子不器又云孔子博学而无所成名是也大信不)

(候胥命于蒲左氏云不盟也杜云不歃血也案彼直以/言语相告命非大信之事引之者取其不盟之一边而)
(与此不约相当故引證皇氏以为河海之外源之与委/也今依用焉或解云源则河也委则海也申明先河而)
(后海义亦通矣云始出一勺卒成不测者中庸篇云水/一勺之多及其不测蛟龙生焉是其始一勺也后至不)
(测也犹言学初为/积渐后成圣贤也)
　
　
　
　礼记注疏卷三十六

　礼记注疏卷三十六考證
学记发虑宪疏言有人不学而起发谋虑终不动众举
　动必能拟度于法式故云发虑宪○(臣召南/)按文义
　祗应云言有人不学而起发谋虑必能拟度于法式
　耳终不动众举动六字并衍文也因各本并同姑仍
　之
大学之教也时(句/)教必有正业(句/)退息必有居(句/)学(读/)
　不学操缦(句/)不能安弦(句/)○此注疏读也陈浩读大

　学之教也(句/)时教必有正业(句/)退息必有居学(句/)
大学之法禁于未发之谓豫注谓年十五时○(臣召南/)
　按此注太拘古人设教事事皆豫为之防事事皆适
　当其可必画定年十五为禁于未发年二十为当其
　可非也
燕辟废其学注亵师之譬喻○(臣召南/)按燕辟之辟似
　不当作譬喻解陈浩谓是邪辟之辟音僻是也
及其久也相说以解音义说音悦○朱子曰说字人以

　为悦恐只是说字先其易处难处且放下少间见多
　了自然相證而解解物为解自解释为解恐是相證
　而晓解也
学无当于五官疏五官金木水火土之官也○陈浩曰
　五官即洪范之五事也○(臣召南/)按以经义推之陈
　说为是
　又疏是师情有在三年之义○按年字衍当云有在
　三之义

　
　
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷三十六考證