钦定四库全书
　礼记注疏卷二十六
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　郊特牲
郊之祭也迎长日之至也注易说曰三王之郊一用夏
正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分
而日长也音义(正音征/下同)疏(正义曰此一节总明郊祭之/义迎长日之至也者明郊祭)
(用夏正建寅之月意以二月建卯春分后日长令正月/建寅郊祭天而迎此长日之将至注正义曰此易纬乾)

(凿度文必用夏正彼文云方此之时天地交万物通所/以顺四时法天地之道案书传云迎日谓春分迎日也)
(即引寅宾出日皆谓春分知此迎长日非春分者此云/兆于南郊就阳位若是春分朝日当在东郊故知非也)
(又下云帝牛不吉以为稷/牛故知祭天非唯祭日也)
大报天而主日也注大犹遍也天之神日为尊音义(遍/音)
(遍/)兆于南郊就阳位也注日太阳之精也疏(正义曰大/犹遍也虽)
(特尊于所出之帝而又遍报天之一切神而天之诸神/唯日为尊故此祭者日为诸神之主故云主日也不用)
(所出之帝为主而主日者所出尊不与诸神为宾主也/犹如君燕群臣使膳宰为主人不以君为主也注正义)
(曰天之诸神莫大于日祭诸神之时日居诸神之首故/云日为尊也凡祭日月之礼崔氏云一岁有四迎气之)

(时祭日于东祭月于西故小宗伯云兆五帝于四郊四/望四类亦如之是其一也春分朝日秋分夕月是其二)
(也此等二祭日之与月各祭于一处日之与月皆为坛/而祭所谓王宫祭日夜明祭月皆为燔柴也夏正郊天)
(之时而主日配以月祭义云大报天而主日配以月是/其三也孟冬大蜡之时又祭日月故月令孟冬祈来年)
(于天宗是其四也此二祭并祭日月共在一处则祭日/于坛祭月于坎坛则实柴坎则瘗埋也其牲皆用犊故)
(小司徒云凡小祭祀奉牛牲郑云小祭祀王玄冕所祭/是也若所祈祷则用少牢故祭法云埋少牢于泰昭祭)
(时及日月等郑注云凡此以下皆祭用少牢是也皇氏/云以为日月合祭之时用犊分祭之时用少牢其义非)
(也/)
扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也注观

天下之物无可以称其德音义(称尺/證反)于郊故谓之郊牲
用骍尚赤也用犊贵诚也注尚赤者周也音义(骍息营/反徐呼)
(营/反)疏(正义曰燔柴在坛正祭于地故云扫地而祭陶谓/瓦器谓酒尊及豆簋之属故周礼旊人为簋匏谓)
(酒爵此等已/具解于上)
郊之用辛也周之始郊日以至注言日以周郊天之月
而至阳气新用事顺之而用辛日此说非也郊天之月
而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天
于圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日

者凡为人君当斋戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽
在鲁因推鲁礼以言周事音义(圜本又作圆音员凡为/如字或于为反非也)
疏(正义曰王肃用董仲舒刘向之说以此为周郊上文/云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之月而)
(迎此冬至长日之至也而用辛者以冬至阳气新用事/故用辛也周之始郊日以至者对建寅之月又祈榖郊)
(祭此言始者对建寅为始也郑康成则异于王肃上文/云迎长日之至自据周郊此云郊之用辛据鲁礼也言)
(郊用辛日者取斋戒自新周之始郊日以至者谓鲁之/始郊日以冬至之月云始者对建寅之月天子郊祭鲁)
(于冬至之月初始郊祭示先有事故云始也注正义曰/日以周郊天之月而至者谓日体以周郊天建子之月)
(而南至云阳气新用事顺之而用辛日者以冬至一阳/生故云新用事而用辛日云此说非也者谓日以周礼)

卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也注受
命谓告之退而卜疏(正义曰郊事既尊不敢专辄故先/告祖后乃卜亦如受命也故礼器)
(云鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫是也作龟于/祢宫者作灼也祢宫祢庙也先告祖受命又至祢庙卜)
(之也尊祖亲考之义也者考亦祢也尊祖故受之命命/宜由尊出也亲祢故作龟作龟是事事宜就亲近者也)
卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也注泽泽宫
也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因
誓敕之以礼也礼器曰举贤而置之聚众而誓之是也
音义(可与如字/一音预)疏(正义曰泽泽宫也王在于泽宫中于/其宫以射择士故因呼为泽宫也王)

(卜已吉又至泽宫射以择贤者为助祭之人故云王立/于泽也礼器云举贤而置之是也然王者猎在囿而主)
(皮射亦在泽故郑注乡射记引尚书传主皮射陈于泽/然后卿大夫相与射也又云向之取也于囿中勇力之)
(取也今之取也于泽宫揖让之取也泽习礼之处亲听/誓命者因以泽宫中又使有司誓敕旧章斋戒之礼王)
(又亲听受命之故礼器云聚众而誓之是也受教谏之/义也者释前义也告祖作祢是受教义也又立泽听誓)
(是受谏/义也)
献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也注王自
泽宫而还以誓命重相申敕也库门在雉门之外入库
门则至庙门外矣大庙者祖庙也百官公卿以下也百

姓王之亲也入庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室库
或为厩音义(还音旋下同重直/用反厩九又反)祭之日王皮弁以听祭
报示民严上也注报犹白也夙兴朝服以待白祭事者
乃后服祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢省镬
告时于王告备于王也音义(镬户/郭反)疏(正义曰王自泽宫/而还至欲致斋之)
(时有司献王所以命百官之事王乃于库门之内戒百/官大庙之内戒百姓百官疏故在公朝重戒之百姓王)
(之亲属故在大庙而重戒之祭之日王皮弁以听祭报/者报白也郊日之朝天子早起皮弁服以听之小宗伯)
(告日时早晚及牲事之备具也未郊故未服大裘而冕/当且服日视朝之服也示民严上也者结早朝著皮弁)

(朝服以听祭报之义示教人尊严其君上之义也注正/义曰以上有百官之文故以百姓为王之亲也王亲谓)
(之百姓也者皇氏云姓者生也并是王之先祖所生云/王自此还斋路寝之室者卜法必在祭前十日祭义云)
(散斋七日致斋三日又云七日戒三日斋郑既云王自/此还斋路寝之室则此经戒百官百姓则祭前三日欲)
(致斋之时以誓命重相申敕也周礼至王也者/引之者證小宗伯既有告事王皮弁听之是也)
丧者不哭不敢凶服汜埽反道乡为田烛注谓郊道之
民为之也反道刬令新土在上也田烛田首为烛也音
义(汜芳剑反本亦作汎埽素报反刬/初产反徐又初展反令力呈反)弗命而民听上注
化王严上疏(正义曰郊祭之旦人之丧者不哭又不敢/凶服而出以千王之吉祭也汜埽反道者)

(汜埽广埽也反道刬路之土反之令新土在上也郊道/之民家家各当界广埽新道也乡为田烛者乡谓郊内)
(六乡也六乡之民各于田首设烛照路恐王向郊之早/弗命而民听上者合结丧者不哭以下至此并非王命)
(而民化王严上故也然周礼蜡氏云凡国之大祭祀令/州里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及野郊而此云)
(不命者蜡氏所云有司常事至郊祭之时王不特命故/云不命且作记之人盛美民之听上之义未必实然也)
(蜡氏云除不蠲及刑者任/人等此不言者文不备也)
祭之日王被衮以象天注谓有日月星辰之章此鲁礼
也周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之
鲁侯之服自衮冕而下也音义(被皮义反卷本又作衮/同古本反注卷冕同冕)

(亡展反字/林亡辨反)戴冕璪十有二旒则天数也注天之大数不
过十二音义(载丁代反本亦作戴/璪音早过古和反)乘素车贵其质也旂
十有二旒龙章而设日月以象天也注设日月画于旂
上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也天垂象圣人则之
郊所以明天道也注明谓则之以示人也注(正义曰当/祭之日王)
(被衮冕衮冕有日月星辰以象天也首戴衮冕其璪十/二旒法则天数也乘素车者乘殷之朴素之车贵其象)
(天之质也所建之旂十有二旒画龙为章而设日月以/象天也者旂有十二旒象天数十二也龙为阳气变化)
(日月以光照下皆是象天也圣人则之郊所以明天道/也者总结上王被衮冕以下之事言天垂日月之象各)

(有其数故圣人则之郊天象日月所以光明天之道以/示于人故事事则之注正义曰此明被衮象天明堂位)
(云日月之章故衮有日月星辰也与周不同故云此鲁/礼也引周礼以下者證王礼与鲁礼不同云鲁侯之服)
(自衮冕而下也者證鲁侯得著衮冕故经云衮也鲁公/得称王者作记之人既以鲁礼而为周郊遂以鲁侯而)
(称王也皇氏云鲁用王礼故称王或亦当然也天之大/数不过十二者此哀七年左氏传文明堂位云大路殷)
(路也乘路周路也又此上文云大路繁缨一就此云乘/素车故知殷路也云鲁公之郊用殷礼也者公羊传云)
(周公用白牡鲁公用骍犅周公/既用殷之白牡故知用殷礼也)
帝牛不吉以为稷牛注养牲必养二也帝牛必在涤三
月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也注涤牢中所搜

除处也唯具遭时又选可用也音义(涤范音迪徐徒啸/反别彼列反所搜)
(本又作廋所流反处昌/虑反下之处同处皆同)疏(正义曰郊天既以后稷为配/故养牲养二以拟祭也若帝)
(牛不吉或死伤以为稷牛者为犹用也谓用稷牛而为/帝牛其祭稷之牛临时别取牛用之帝牛必在涤三月)
(稷牛唯具者此覆说上文帝牛不吉而取稷牛之事以/帝牛既尊必须在涤三月今帝牛不吉故取稷牛已在)
(涤三月也其祀稷之牛临时别取故云稷牛唯具天神/既尊故须在涤人鬼稍卑唯具而已是分别天神与人)
(鬼不同注正义曰案春秋宣三年正月郊牛之口伤改/卜牛牛死乃不郊公羊云曷为不复卜养牲养二卜帝)
(牲不吉则扳稷牲而卜之何休云先卜帝牲养之有灾/更引稷牲卜之以为天牲养之凡当二卜尔复不吉则)
(止不郊涤牢中所搜除者搜谓搜埽清除故周礼掌养/马者谓之廋人云唯具遭时又选可用也者遭时谓帝)

(牲遭灾之时既取稷牲而用之其祀稷之牲临时选其/可者凡帝牲稷牲寻常初时皆卜取其牲系于牢刍之)
(三月若临时有/故乃变之也)
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也注言俱本可
以配郊之祭也大报本反始也疏(正义曰此一经论祖/配天之义人本于祖)
(物本于天以本配本故也郊之祭也大报本反始也者/此一经释所以郊祭天之义天为物本祖为王本祭天)
(以祖配之所以报谢其本反始者反其初始以财言之/谓物为本以终言之谓初为始谢其恩谓之报归其初)
(谓之反大义同也皇氏云上文社稷下直云/报本反始此文天神尊故加大字义或然也)
天子大蜡八注所祭有八神也音义(蜡八仕诈反蜡祭/有八神先啬一司)

(啬二农三邮表畷四猫虎/五坊六水庸七昆虫八)伊耆氏始为蜡注伊耆氏古
天子号也音义(耆巨夷反或云/即帝尧是也)蜡也者索也注谓求索
也岁十二月合聚万物而索飨之也注岁十二月周之
正数谓建亥之月也飨者祭其神也万物有功加于民
者神使为之也祭之以报焉造者配之也蜡之祭也主
先啬而祭司啬也注先啬若神农者司啬后稷是也祭
百种以报啬也注啬所树蓺之功使尽飨之音义(种之/勇反)
(下之种/也同)疏(正义曰此一节论蜡祭之事各依文解之大/蜡八者即郑注云先啬一司啬二农三邮表)

(田者故有先啬也知岁十二月是周十二月者下云既/蜡而收民息已收谓收敛则诗所谓十月纳禾稼又月)
(令孟冬祈来年于天宗足知蜡周建亥之月三代皆然/此经文据周故为十二月皇氏以为三代各以十二月)
(为蜡其义非也已具于月令疏云飨者祭其神也者解/经合聚万物而索飨之万物非所飨但飨其万物之神)
(所以飨其神者万物所以能功加于民者神使为之故/为祭之以报焉云造者配之也者贺玚云谓造此蜡祭)
(配此八神而祭若神农者若是不定之辞以神农比拟/故云若司啬后稷无所疑故不言若直云后稷是也经)
(言主先啬而祭司啬者以先啬为主司啬从祭种曰稼/敛曰啬不云稼而云啬者取其成功收敛受啬而祭也)
飨农及邮表畷禽兽仁之至义之尽也注农田畯也邮
表畷谓田畯所以督约百姓于井间之处也诗云为下

国畷邮禽兽服不氏所教扰猛兽也音义(邮本亦作尤/有周反字或)
(作卸畷丁劣反又丁卫反畯音/俊督约因妙反扰而沼反驯也)古之君子使之必报之
迎猫为其食田鼠也迎虎为其食田豕也迎而祭之也
注迎其神也音义(猫字又作猫音苗/为于伪反下同)祭坊与水庸事也
注水庸沟也音义(坊音房/后注同)疏(正义曰此一经总明祭百/榖之事农谓古之田畯有)
(功于民邮表畷者是田畷于井间所舍之处邮若邮亭/屋宇处所表田畔畷者谓井畔相连畷于此田畔相连)
(畷之所造此邮舍田畯处焉禽兽者即下文云猫虎之/属言禽兽者猫虎之外但有助田除害者皆悉包之下)
(特云猫虎举其除害甚者仁之至义之尽也者不忘恩/而报之是仁有功必报之是义也蜡祭有仁义之至尽)

(也祭坊与水庸事也者是营为所须之事故云事也坊/者所以畜水亦以鄣水庸者所以受水亦以泄水故祭)
(此坊与水庸之神注正义曰所引诗者齐鲁韩诗也邮/谓民之邮舍言成汤施布仁政为下国诸侯在畷民之)
(处所使不离散今毛诗作畷旒在商颂长发之篇云禽/兽服不氏所教扰猛兽也者若非猛兽不能杀害于物)
(以助天故也迎其神也者恐迎/猫虎之身故云迎其神而祭之)
曰土反其宅水归其壑昆虫母作草木归其泽注此蜡
祝辞也若辞同则祭同处可知矣壑犹坑也昆虫暑生
寒死螟螽之属为害者也音义(壑入各反祝之六反又/之又反坑若衡反螟莫)
(经反螽音/终又作𧑄)疏(正义曰此一节皆蜡祭之祝辞土即坊也/反归也宅安也土归其宅则得不崩水归)

(其壑者水即水庸壑坑坎也水归其壑谓不汎溢昆虫/母作者昆虫螟螽之属也得阴而死得阳而生故曰昆)
(虫母作谓不为灾草木归其泽者草苔稗木榛梗之属/也当各归生薮泽之中不得生于良田害嘉榖也蜡祭)
(乃是报功故亦因祈祷有此辞也一云祝辞言此神由/有此功故今得报非祈祷也注正义曰蜡有八神恐祭)
(处各别故言则祭同处可知也陈辞有水土昆虫草木/者以其无知故特有辞也而先啬之属有知故不假辞)
(也据此祭草木有辞则草木当有神八蜡不数之者以/草木遍地皆是不如坊与水庸之属各举一物故不数)
皮弁素服而祭素服以送终也葛带榛杖丧杀也蜡之
祭仁之至义之尽也注送终丧杀所谓老物也素服衣
裳皆素音义(榛杖侧巾反以榛木为杖也杀所界/反徐所例反注及下德之杀并同)疏(正/义)

(曰素服送终是仁恩也故云仁之至葛带榛杖示阴气/丧杀断割其理是义也故云义之尽也注正义曰送终)
(丧杀所谓老物者案周礼籥章云国祭蜡则吹豳颂击/土鼓息老物以物老故素服物老将终故葛带榛杖素)
(服衣裳皆素者谓白素衣积素裳经直云/素服以送终不云皮弁者从上省文也)黄衣黄冠而
祭息田夫也注祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以
休息之论语云黄衣狐裘音义(腊力合反/劳力报反)疏(注正义曰/上云蜡此)
(云祭故知既蜡腊先祖五祀对文蜡腊有别总其祭俱/名蜡也故月令孟冬祈来年于天宗大割祠于公社及)
(门闾腊先祖五祀郑注云此周礼所谓蜡是也云于是/劳农以休息之者即经文息田夫是也劳农王制文)
野夫黄冠黄冠草服也注言祭以息民服象其时物之

色季秋而草木黄落疏(正义曰此解上息田夫用黄衣/黄冠之意田夫则野夫也野夫)
(著黄冠黄冠是季秋之后草/色之服故息田夫而服之也)
大罗氏天子之掌鸟兽者也诸候贡属焉草笠而至尊
野服也注诸侯于蜡使使者戴草笠贡鸟兽也诗云彼
都人士台笠缁撮又曰其饷伊黍其笠伊纠皆言野人
之服也音义(笠音立使使上音史下及下使者皆色吏/反撮七活反又七括反饷始尚反纠居黝)
(反/)罗氏致鹿与女而诏客告也以戒诸侯曰好田好女
者亡其国注诏使者使归以此告其君所以戒之音义

(好呼报反下好/女可好皆同)天子树瓜华不敛藏之种也注华果蓏
也又诏以天子树瓜蓏而已戒诸侯以蓄藏蕴财利也
音义(蓏力果反蓄丑六反/又许六反蕴于粉反)疏(正义曰此一节因上蜡祭/广释岁终蜡时之事天子)
(掌鸟兽之官谓大罗也谓为大罗者郑云能以罗捕鸟/兽者也周礼罗氏掌罗乌鸟蜡则作罗襦郑司农云襦)
(细密之罗也解者云顺秋冬杀物故罗氏用细密之罗/网以捕禽鸟矣然周礼不云掌兽此云兽者以其受贡)
(兽故也诸侯贡属焉者大罗氏既以罗为名能张罗得/鸟兽故四方诸侯有贡献鸟兽于王者皆入属大罗氏)
(也草笠而至者草笠以草为笠也此诸侯所使贡献鸟/兽之使音著草笠而至王庭也尊野服也者草笠是野)
(人之服今岁终功成是由野人而得故重其事而尊其/服罗氏致鹿与女而诏客告也者诏亦告也客谓贡鸟)

(之物既不种殖戒诸侯/不可蓄藏蕴积财利也)
八蜡以记四方注四方方有祭也四方年不顺成八蜡
不通以谨民财也注其方榖不熟则不通于蜡者使民
谨于用财蜡有八者先啬一也司啬二也农三也邮表
畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也顺成之
方其蜡乃通以移民也注移之言羡也诗颂丰年曰为
酒为醴烝畀祖妣以洽百礼此其羡之与音义(移以豉/反注同)
(羡才箭反又辞见反烝之承反/畀必利反妣必履反与音馀)既蜡而收民息已故既

蜡君子不兴功注收谓收敛积聚也息民与蜡异则黄
衣黄冠而祭为腊必矣音义(既蜡而收绝句积聚并如/字徐上音兹赐反下才树)
(反/)疏(正义曰此一节论天子蜡祭四方不同丰荒有异/兼记腊祭宗庙息民之事各依文解之八蜡以记)
(四方者言蜡祭八神因以明记四方之国记其有丰稔/有凶荒之异也四方年不顺成八蜡不通者谓四方之)
(内年榖不得和顺成熟则当方八蜡之神不得与诸方/通祭所以然者以谨慎民财欲使不熟之方万民谨慎)
(财物也顺成之方其蜡乃通者谓四方之内有顺成之/方其蜡之八神乃与诸方通祭所以然者以蜡祭丰饶)
(皆醉饱酒食使民歆羡也皇氏以此一节皆据侯侯之/国而为蜡祭以记其功当国不成则不为蜡成则为蜡)
(义亦通也注正义曰郑数八神约上文也王肃分猫虎/为二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不为物害亦是)

(其功猫虎俱是除田中之害不得分为二不言与故合/为一也所引诗者周颂丰年之篇烝进也畀与也言丰)
(年多黍多稻故为酒醴进与祖妣谓烝尝于庙之祭也/息民与蜡异者上文虽云黄衣黄冠而祭不云腊之与)
(蜡似为一此文云既蜡而收民息已先蜡后息民是息/民为腊与蜡异也前黄衣黄冠在蜡祭之下故知是腊)
(也是以云为腊必矣故月令腊在祈天宗之下但不知/腊与蜡祭相去几日唯隋礼及今礼皆蜡之后日经云)
(既蜡不兴功者谓不兴农功若其土功则左氏传云龙/见而毕务戒事也火见而致用水昏正而裁日至而毕)
(土功建亥之月/起日至而毕也)
恒豆之菹水草之和气也其醢陆产之物也加豆陆产
也其醢水物也注此谓诸侯也天子朝事之豆有昌本

麋臡茆菹麇臡馈食之豆有葵菹蠃醢豚拍鱼醢其馀
则有杂错云也音义(菹争居反醢音海麋音眉臡字又/作臡乃兮反字林作腝人兮反茆)
(音卯又力首反麇九伦/反蠃力戈反拍音博)笾豆之荐水土之品也不敢用
常亵味而贵多品所以交于神明之义也非食味之道
也注言礼以异为敬音义(𧲛即见反又作/荐同或作廌非)先王之荐可
食也而不可耆也卷冕路车可陈也而不可好也武壮
而不可乐也宗庙之威而不可安也宗庙之器可用也
而不可便其利也所以交于神明者不可以同于所安

乐之义也注武万舞也音义(耆市志反路本亦作辂音/同乐皇音洛下同徐五孝)
(反便婢面反/徐比绢反)酒醴之美玄酒明水之尚贵五味之本也
黼黻文绣之美疏布之尚反女功之始也莞簟之安而
蒲越槁秸之尚明之也大羹不和贵其质也大圭不琢
美其质也丹漆雕几之美素车之乘尊其朴也贵其质
而已矣所以交于神明者不可同于所安亵之甚也如
是而后宜注尚质贵本其至如是乃得交于神明之宜
也明水司烜以阴鉴所取于月之水也蒲越槁秸藉神

席也明之者神明之也琢当为篆字之误也几谓漆饰
沂鄂也音义(莞音官徐音丸簟六点反越音活注同槁/又作藁古老反秸简八反徐古八反和胡)
(卧反琢依注为大转反雕多调反又作彫几巨依反注/同乘时證反朴普角反烜音毁鉴古暂反藉字夜反沂)
(鱼斤反鄂/五各反)鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也注牲阳也庶
物阴也音义(奇居/宜反)黄目郁气之上尊也黄者中也目者
气之清明者也言酌于中而清明于外也注黄目黄彝
也周所造于诸侯为上也祭天扫地而祭焉于其质而
已矣醯醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀之用而鸾

刀之贵贵其义也声和而后断也音义(醯呼兮反本又/作醯同断丁乱)
(反/)疏(正义曰此一节总明祭祀笾豆酒醴莞簟尊彝醯/醢鸾刀之属明其尚质所用之宜自恒豆之菹至)
(之道也遍明诸侯祭祀之礼恒豆之菹者谓朝事恒常/所荐之豆所盛之菹是水草和美之气若昌本茆菹是)
(也其所盛之醢陆地所产之物也加豆陆产也者谓祭/末酳尸之后其菹陆地产生之物而为之若葵菹豚拍)
(之属是也其醢水物也者加豆所盛之醢用水中之物/若蠃醢鱼醢是也笾豆之荐水土之品也者其笾豆所)
(荐之物或水或土所生品类也前文唯云豆此连言笾/者笾是配豆之物所盛亦有水土所生也而周礼笾人)
(云天子朝事之笾其实有麷蕡白黑则上所生也鲍鱼/则水物也但笾之所盛陆产甚多也不敢用常亵味而)
(贵多品者言所荐之物不敢用常亵美味贵其多有品/类言物多而味不美也所以交于神明之义也非食味)

(以斝周以黄目是周所造也天子则黄彝之上有鸡彝/鸟彝备前代之器诸侯但有黄彝故云于诸侯为上也)
冠义始冠之缁布之冠也注始冠三加先加缁布冠也
音义(冠义古乱反下文注始冠冠而敝之而/冠冠于阼冠而字之冠礼士礼冠皆同)大古冠布
齐则缁之其緌也孔子曰吾未之闻也注大古无饰非
时人緌也杂记曰大白缁布之冠不緌大白即太古白
布冠今丧冠也齐则缁之者鬼神尚幽闇也唐虞以上
曰太古也音义(齐侧皆反緌耳佳反上/时掌反后以上皆同)冠而敝之可也
注此重古而冠之耳三代改制齐冠不复用也以白布

冠质以为丧冠也音义(敝本亦作弊婢世反徐又/房列反弃也复扶又反)适子
冠于阼以著代也注东序少北近主位也音义(适丁历/反近附)
(近之/近)醮于客位加有成也注每加而有成人之道也成
人则益尊醮于客位尊之也音义(醮子/妙反)三加弥尊喻其
志也注始加缁布冠次皮弁次爵弁冠益尊则志益大
也冠而字之敬其名也注重以未成人之时呼之委猊
周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也注常所服以
行道之冠也或谓委猊为玄冠也音义(母追上音牟/下多雷反)周

弁殷冔夏收注齐所服而祭也音义(冔况甫反字林/作□火于反)三
王共皮弁素积注所不易于先代无大夫冠礼而有其
昏礼古者五十而后爵何大夫冠礼之有注言年五十
乃爵为大夫也其有昏礼或改取也诸侯之有冠礼夏
之末造也注言夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以
士礼冠之亦五十乃爵命也至其衰末未成人者多见
篡弑乃更即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
音义(篡初患反/弑音试)天子之元子士也天下无生而贵者也

注储君副主犹云士也明人有贤行著德乃得贵也音
义(行下孟反/下德行同)继世以立诸侯象贤也注贤者子孙恒能
法其先父德行以官爵人德之杀也注言德益厚官益
尊也死而谥今也古者生无爵死无谥注古谓殷以前
也大夫以上乃谓之爵死有谥也周制爵及命士虽及
之犹不谥耳今记时死则谥之非礼也礼之所尊尊其
义也注言礼所以尊尊其有义也失其义陈其数祝史
之事也故其数可陈也其义难知也知其义而敬守之

天子之所以治天下也注言政之要尽于礼之义疏(正/义)
(曰此一节总明尊卑加冠因明官爵及礼义之意各依/文解之冠义者一节总论初冠之义以仪礼有士冠礼)
(正篇此说其义故云冠义如下篇有燕义昏义与此同/皇氏云冠义秪明用缁布重古之义其说非也始冠缁)
(布之冠也者谓人之加冠必三加初始所加之冠缁布/之冠也大古冠布齐则缁之者此释有缁布冠之由大)
(古之时其冠唯用白布常所冠也若其齐戒则染之为/缁今始冠重古先冠之也其緌也孔子曰吾求之闻也)
(者以缁布之冠古礼不合有緌而后世加緌故记者云/其今世加緌非礼故引孔子之言云我未之闻也言未)
(闻缁布冠有緌之事冠而敝之可也者言缁布之冠初/加暂用冠之罢冠则敝弃之可也以其古之齐冠后世)
(不复用也言三加者初加缁布冠次加皮弁是益尊至/三加爵弁是弥尊所以尊者晓喻其冠者之志意今其)

(与大戴礼违其义非也此经直明诸侯不云天子又下/云天子之元子犹与士同则天子与士异也然则天子)
(冠礼其来已久但无文以言之玉藻云玄冠朱组缨天/子之冠也郑注云始冠之冠也是天子别有冠礼储君)
(至贵也者此文系冠礼之下皇氏云天子元子唯冠同/于士其馀则与士不同也故丧服诸侯之兄弟得行大)
(夫之礼也周制爵及命士者案典命云小国之君其卿/三命其大夫再命其士一命士既有命命即爵也故知)
(爵及命士犹不谥者檀弓云士之有诔自此始也既/从县贲父士国为始明以前无诔也无诔即无谥也)
天地合而后万物兴焉注目礼之义夫昏礼万世之始
也取于异姓所以附远厚别也注同姓或取多相亵也
音义(取音娶本又作娶远皇于万/反别兵列反下及注皆同)币必诚辞无不腆注

诚信也腆犹善也音义(腆天/典反)告之以直信注直犹正也
此二者所以教妇正直信也信事人也信妇德也注事
犹立也音义(信事侧吏反/人如字注同)壹与之齐终身不改故夫死
不嫁注齐谓共牢而食同尊卑也齐或为醮男子亲迎
男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也
注先谓倡道也音义(迎鱼敬反先悉见反下及/注同倡昌亮反道音导)执挚以
相见敬章别也注言不敢相亵也挚所奠雁也音义(贽/音)
(至本亦/作挚)男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生

然后礼作礼作然后万物安注言人伦有别则气性醇
也无别无义禽兽之道也注言聚麀之乱类也音义(麀/音)
(忧/)婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也注言已亲之
所以使之亲己敬而亲之先王之所以得天下也注先
王若太王文王出乎大门而先男帅女女从男夫妇之
义由此始也注先者车居前也音义(出乎大门而先如/字绝句又悉遍反)
妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子注从谓顺
其教令夫也者夫也夫也者以知帅人者也注夫之言

丈夫也夫或为傅音义(知音/智)玄冕齐戒鬼神阴阳也将
以为社稷主为先祖后而可以不致敬乎注玄冕祭服
也阴阳谓夫妇也共牢而食同尊卑也故妇人无爵从
夫之爵坐以夫之齿注爵谓夫命为大夫则妻为命妇
器用陶匏尚礼然也注此谓大古之礼器也三王作牢
用陶匏注言大古无共牢之礼三王之世作之而用大
古之器重夫妇之始也厥明妇盥馈舅姑卒食妇馂馀
私之也注私之犹言恩也音义(盥音管馈其位反一本/无妇盥馈三字馂音俊)

舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也注明当为家事
之主也昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也注幽深也
欲使妇深思其义不以阳散之也昏礼不贺人之序也
注序犹代也疏(正义曰此一节论圣人重昏礼之事各/依文解之天地合而后万物兴焉者言)
(天气下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合/配则子胤生焉此与下昏礼为目故郑云目礼之义也)
(皇氏云礼之所尊尊其义也以下结上爵德之事其义/非也所以附远厚别也者取异地者所以依附相疏远)
(之道厚重分别之义不欲相亵故不取同姓也币必诚/者诚谓诚信币帛必须诚信使可裁制勿令虚滥辞无)
(不腆者腆善也谓宾之传辞无自谦退云币不善不诈/饰也告之以直信者所以币必信辞必直欲告戒妇人)

(乐者幽深也欲使其妇深思阴静之义以脩妇道乐阳/气也者阳是动散若其用乐则令妇人志意动散故不)
(用乐也注正义曰二者谓辞也币也辞不诈饰是正也/币不滥恶是信也故昏礼记云辞无不腆皮帛必可制)
(郑注云宾不称币不善此二者正也信也下唯云信事/人信妇德不云正者正是信之小别信则兼之玄冕祭)
(服者案昏礼士昏用上服以爵弁爵弁是士服之上者/则天子以下皆用上服以五冕色俱玄故总称玄冕也)
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也注尚谓先荐
之爓或为䐲音义(䐲直/辄反)殷人尚声臭味未成涤荡其声
乐三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间
也注涤荡犹摇动也音义(涤音狄徐又同吊反/三如字徐息暂反)周人尚

臭灌用鬯臭郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气
也既灌然后迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙屋
故既奠然后焫萧合膻芗注灌谓以圭瓒酌鬯始献神
也已乃迎牲于庭杀之天子诸侯之礼也奠谓荐孰时
也特牲馈食所云祝酌奠于铏南是也萧芗蒿也染以
脂合黍稷烧之诗云取萧祭脂膻当为馨声之误也奠
或为荐音义(灌用鬯臭绝句庾以鬯字绝句郁字又作/郁同合鬯绝句焫萧如悦反下音箫合如)
(字徐音閤膻依注音馨许经反芗音香赞在旦/反铏音刑蒿呼毛反染如琰反膻当失然反)凡祭慎

诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸阴阳之义也
殷人先求诸阳周人先求诸阴注此其所以先后异也
诏祝于室坐尸于堂注谓朝事时也朝事延尸于户西
南面布主席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而
燔之入以诏神于室又出以堕于主主人亲制其肝所
谓制祭也时尸荐以笾豆至荐孰乃更延主于室之奥
尸来升席自北方坐于主北焉音义(祝之六反下及注/并同又之又反膟)
(音律膋力彫反燎力炒反又力吊反下文/同炉音卢堕许恚反或许垂反奥乌报反)用牲于庭注

谓杀之时升首于室注制祭之后升牲首于北墉下尊
首上气也音义(墉音/容)直祭祝于主注谓荐孰时也如特
牲少牢馈食之为也直正也祭以孰为正则血腥之属
尽敬心耳索祭祝于祊注索求神也庙门曰祊谓之祊
者以于绎祭名也不知神之所在于彼乎于此乎注室
与堂与音义(室与堂与并音馀下远者与同/本作室与堂也与则如字读)或诸远人
乎祭于祊尚曰求诸远者与注尚庶几也音义(远人徐/于万反)
祊之为言倞也注倞犹索也倞或为谅音义(倞音/谅)肵之

为言敬也注为尸有肵俎此训也音义(肵音祈为/尸于伪反)富也
者福也注人君嘏辞有富此训之也或曰福也者备也
音义(嘏古/雅反)首也者直也注训所以升首祭也直或为犆
也音义(犆徒/得反)相飨之也注相谓诏侑也诏侑尸者欲使
飨此馔也特牲馈食礼曰主人拜妥尸尸答拜执奠祝
飨音义(相息亮反注及下之相并/注同侑音又妥他果反)嘏长也大也注主人
受祭福曰嘏此训也音义(长直良反/徐知两反)尸陈也注尸或诂
为主此尸神象当从主训之言陈非也音义(诂音/古)毛血

告幽全之物也注幽谓血也告幽全之物者贵纯之道
也注纯谓中外皆善血祭盛气也祭肺肝心贵气主也
注气主气之所舍也周祭肺殷祭肝夏祭心祭黍稷加
肺祭齐加明水报阴也注祭黍稷加肺谓绥祭也明水
司烜所取于月之水也齐五齐也五齐加明水则三酒
加玄酒也音义(齐才细反注及下涚/齐并注同绥许恚反)取膟膋燔燎升首
报阳也注膟膋肠间脂也与萧合烧之亦有黍稷也明
水涚齐贵新也注涚犹清也五齐浊泲之使清谓之涚

齐及取明水皆贵新也周礼㡛氏以涚水沤丝涚齐或
为汎齐音义(说齐始锐反字又作涚泲子礼反下同/㡛莫刚反沤乌豆反汎本又作泛同)凡
涚新之也注新之者敬也其谓之明水也由主人之絜
著此水也注著犹成也言主人齐絜此水乃成可得也
音义(齐侧皆反篇/末文注同)君再拜稽首肉袒亲割敬之至也敬
之至也服也拜服也稽首服之甚也肉袒服之尽也注
割解牲体祭称孝孙孝子以其义称也注谓事祖祢称
曾孙某谓国家也注谓诸侯事五庙也于曾祖以上称

曾孙而已祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让
也注相谓诏侑尸也嘉善也腥肆爓腍祭岂知神之所
飨也主人自尽其敬而已矣注治肉曰肆腍孰也爓或
为䐲音义(肆敕历反注同腍/而审反䐲直辄反)举斝角诏妥尸古者尸无
事则立有事而后坐也尸神象也祝将命也注妥安坐
也尸始入举奠斝若奠角将祭之祝则诏主人拜安尸
使之坐尸即至尊之坐或时不自安则以拜安之也天
子奠斝诸侯奠角古谓夏时也音义(斝古雅反/坐才卧反)缩酌用

茅明酌也注谓泲醴齐以明酌也周礼曰醴齐缩酌五
齐醴尤浊和之以明酌藉之以茅缩去滓也明酌者事
酒之上也名曰明者事酒今之醳酒皆新成也春秋传
曰尔贡包茅不入王祭不共无以缩酒酌犹斟也酒已
泲则斟之以实尊彝昏礼曰酌玄酒三注于尊凡行酒
亦为酌也音义(缩所六反注同齐才细反下皆同去起/吕反醳音亦共音恭斟章金反彝音夷)
(注之/树反)盏酒涚于清注谓泲盏酒以清酒也盏酒盎齐盎
齐差清和之以清酒泲之而已泲盎齐必和以清酒者

皆久味相得音义(盏侧产反盎乌浪反/差初卖反又初佳反)汁献涚于盏酒
注谓泲秬鬯以盏酒也献读当为莎齐语声之误也秬
鬯者中有煮郁和以盎齐摩莎泲之出其香汁因谓之
汁莎不以三酒泲秬鬯者秬鬯尊也音义(汁之十反献/依注为莎素)
(何反下/注同)犹明清与盏酒于旧泽之酒也注犹若也泽读
为醳旧醳之酒谓昔酒也泲醴齐以明酌泲盏酒以清
酒泲汁献以盏酒天子诸侯之礼也天子诸侯礼废时
人或闻此而不审知云若今明酌清酒与盏酒以旧醳

之酒泲之矣就其所知以晓之也泲清酒以旧醳之酒
者为其味厚腊毒也音义(泽依注读为醳音亦徐诗石/反为其于伪反腊毒上音昔)
(隐义云腊久/也久酒有毒)祭有祈焉注祈犹求也谓祈福祥求永贞
也有报焉注谓若获禾报社有由辟焉注由用也辟读
为弭谓弭灾兵远罪疾也音义(辟依注作弭亡/妣反远于万反)齐之玄
也以阴幽思也故君子三日齐必见其所祭者注齐三
日者思其居处思其笑语思其志意思其所乐则见之
也疏(正义曰此一节总论祭祀之事各依文解之有虞/氏之祭也尚用气者尚谓贵尚其祭祀之时先荐)

(味相得者盎齐既清作之必久清酒又冬酿接夏而成/故云皆久味相得也不以三酒泲秬鬯者既以事酒泲)
(醴齐清酒泲盎齐则泲秬鬯应亦用三酒今泲秬鬯乃/用盎齐故曰不以三酒泲秬鬯者秬鬯尊以其尊故用)
(五齐泲之五齐卑故用三酒泲之事相宜也天子诸侯/礼废者谓祭礼废则今日见存此经所云泲酒皆天子)
(诸侯之事以其礼废其事难知故举今事以譬晓之云/泲清酒以旧醳之酒者为其味厚腊毒也者旧醳之酒)
(谓昔酒作虽久成比清酒为薄故用薄酒泲此清酒为/其清酒是冬酿夏成其味厚久腊毒害故以薄酒泲之)
(故国语云高位实疾颠厚味实腊毒郑之此注解记时/清酒泲于旧醳之酒辟读为弭者祭既有祈有报除祈)
(报之外唯有攘除凶恶故解为弭/灾兵远罪疾取周礼小祝之文也)
　礼记注疏卷二十六

　礼记注疏卷二十六考證
郊之祭也迎长日之至也注夏正建寅之月也此言迎
　长日者建卯而昼夜分分而日长也○(臣召南/)按经
　文是言冬至圜丘之祭非寅月祈榖之祭也日至冬
　至极短从此渐长是所以迎长日之至也中春未暑
　也而暑渐至故曰迎暑中秋未寒也而寒渐至故曰
　迎寒四时迎气亦然郑必以为郊非圜丘因以春分
　解长日此拘泥左传启蛰而郊郊而后耕之文而误

　者也
郊之用辛也周之始郊日以至注郊天之月而日至鲁
　礼也云云疏王肃用董仲舒刘向之说以此为周郊
　云云○(臣召南/)按王肃谓是周郊确当之至此经盖
　曰郊何以必用辛日由周始郊时冬至日用辛其后
　凡遇冬至后辛日则郊天也经文明明言周而郑谓
　是鲁礼又自生荆棘矣王肃谓圜丘即郊义甚简易
　故后儒多从之

汜埽反道注刬令新土在上也○土旧本讹仕今改正
祭之日王被衮以象天注此鲁礼也周礼王祀昊天上
　帝则服大裘而冕○(臣召南/)按郑所据以为鲁礼者
　以此文衮象天异于周礼天官司裘春官司服之大
　裘下文乘素车又异于春官巾车之玉辂以祀也然
　经文明言王被衮是天子礼矣鲁侯其可称王乎礼
　文残缺作记者考据未审犹自可言若疏谓鲁公得
　称王者作记之人既以鲁礼而为周郊遂以鲁侯而

　称王也此必无之理也
伊耆氏姑为蜡注古天子号也音义或云即帝尧是也
　○(臣召南/)按注不质言是何帝陆氏云是帝尧陈浩
　从之
飨农及邮表畷注诗云为下国畷邮疏今毛诗作畷旒
　○(臣召南/)按今毛诗作缀旒此疏畷字误也郑所据
　当是齐鲁韩之诗耳
八蜡以记四方注四方方有祭也○(臣召南/)按郑引此

　文以解大宗伯而误云祀四方贾疏云祀字误也又
　按大宗伯以副辜祭四方百物与小雅以社以方来
　方禋祀相合故郑以蜡解之
冠义始冠之缁布之冠也○(臣召南/)按此及昏义二段
　可见古记篇简淆乱诸儒编集时偶未审定后遂相
　沿耳陈浩集说引王氏曰冠一段当附冠义昏一段
　当附昏义
厥明妇盥馈疏而礼本亦有云厥明妇盥馈者也○(臣/)

　(召南/)按此句有脱误以释文證之是言别本厥明下
　无妇盥馈三字
周人尚臭(句/)灌用鬯臭(句/)郁合鬯(句/)臭阴达于渊泉(句/)
　○此注疏句读也
　
　
　
　礼记注疏卷二十六考證