钦定四库全书
　礼记注疏卷二十一
　　汉郑氏注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　礼运
昔者仲尼与于蜡宾注蜡者索也岁十二月合聚万物
而索飨之亦祭宗庙时孔子仕鲁在助祭之中音义(与/音)
(预蜡仕嫁反祭名夏曰清祀殷曰嘉平/周曰蜡秦曰腊字林作蜡索所百反)事毕出游于观
之上喟然而叹注观阙也孔子见鲁君于祭礼有不备

于此又睹象魏旧章之处感而叹之音义(观古乱反注/同喟去愧反)
(又苦怪反说文云太息/处昌虑反下同处同)仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧
曰君子何叹注言偃孔子弟子子游孔子曰大道之行
也与三代之英丘未之逮也而有志焉注大道谓五帝
时也英俊选之尤者逮及也言不及见志谓识古文不
言鲁事为其大切广言之音义(逮音代一音代计反选/宣面反下文皆同为于)
(伪反下文/为己皆同)疏(正义曰皇氏云从昔者仲尼以下至于篇/末凡为四段自初至是谓小康为第一明)
(孔子为礼不行而致发叹发叹所以最初者凡说事必/须因渐故先发叹后使弟子因而怪问则因问以答也)

(可亡也熊氏云天子藏旧章于明堂诸侯藏于祖庙知/者以天子视朔于明堂诸侯于祖庙故也榖梁传云天)
(子班告朔于诸侯诸侯受乎祢庙非郑义也云感而叹/之者一感鲁君之失礼二感旧章废弃故为叹也言偃)
(者案仲尼弟子传云姓言名偃字子游鲁人也大道谓/五帝时也者以下云禹汤文武成王周公此大道在禹)
(汤之前故为五帝时也云英俊选之尤者案辨名记云/倍人曰茂十人曰选倍选曰俊千人曰英倍英曰贤万)
(人曰杰倍杰曰圣毛诗传又云万人为英是英皆多于/俊选而俊选之尤异者即禹汤文武三王之中俊异者)
(云志谓识古文者志谓记识之名古文是古代之文籍/故周礼云掌四方之志春秋云其善志皆志记之书也)
大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦注公犹共
也禅位授圣不家之睦亲也音义(禅善/面反)故人不独亲其

亲不独子其子注孝慈之道广也使老有所终壮有所
用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养注无匮乏也
音义(长竹丈反矜古/顽反匮其魏反)男有分注分犹职也音义(分扶问/反注同)
女有归注皆得良奥之家音义(奥乌/报反)货恶其弃于地也
不必藏于己力恶其不出于身也不必为己注劳事不
惮施无吝心仁厚之教也音义(恶乌故反惮大旦反/吝力刃反又力觐反)是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作注尚辞让之故也故
外户而不闭注禦风气而已是谓大同注同犹和也平

也疏(正义曰既云见其遗记此以下说记中之事故此/先明五帝时也天下为公者谓天子位也为公谓)
(揖让而授圣德不私传子孙即废朱均而用舜禹是也/选贤与能者向明不私传天位此明不世诸侯也国不)
(传世唯选贤与能也黜四凶举十六相之类是也郑注/乡大夫云贤者有德行者能者有道艺者四凶共工驩)
(兜鲧三苗十六相八元谓伯奋仲堪叔献季仲伯虎仲/熊叔豹季狸八恺谓苍舒隤敱梼戭大临尨降庭坚仲)
(容叔达也讲信脩睦者讲谈说也信不欺也脩习睦亲/也世淳无欺谈说辄有信也故哀公问周丰云有虞氏)
(未施信于民而民信之是也又凡所行习皆亲睦也故/孝经云民用和睦是也故人不独亲其亲不独子其子)
(者君既无私言信行睦故人法之而不独亲己亲不独/子己子使老有所终者既四海如一无所独亲故天下)
(之老者皆得赡养终其馀年也壮有所用者壮谓年齿/盛壮者也所用谓不爱其力以奉老幼也亦重任分轻)

今大道既隐注隐犹去也天下为家注传位于子音义
(传丈/专反)各亲其亲各子其子货力为己注俗狭啬音义(狭/音)
(洽啬/音色)大人世及以为礼城郭沟池以为固注乱贼繁多
为此以服之也大人诸侯也礼义以为纪以正君臣以
笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤
勇知以功为己故谋用是作而兵由此起注以其违大
道敦朴之夲也教令之稠其弊则然老子曰法令滋章
盗贼多有音义(知音智朴普角/反稠直由反)禹汤文武成王周公由

此其选也注由用也能用礼义以成治音义(治直/吏反)此六
君子者未有不谨于礼者也以著其义以考其信著有
过刑仁讲让示民有常注考成也刑犹则也如有不由
此者在埶者去众以为殃注埶埶位也去罪退之也殃
犹祸恶也音义(埶音世本亦作势/去羌吕反注同)是谓小康注康安也
大道之人以礼于忠信为薄言小安者失之则贼乱将
作矣疏(正义曰前明五帝已竟此明三代俊英之事孔/子生及三代之末故称今也隐去也干戈攻伐)
(各私其亲是大道去也天下为家者父传天位与子是/用天下为家也禹为其始也各亲其亲各子其子者君)

(祸恶也若为君而不用上谨于礼以下五事者虽在富/贵埶位而众人必以为祸恶共以罪黜退之是谓小康)
(者康安也行礼自卫乃得不去埶位及不为众所殃而/比大道为劣故曰小安也注正义曰上既云天下为家)
(是天子之治天下也此云大人世及以为礼明大人非/天子又云世及复非卿大夫故以为诸侯凡文各有所)
(对易革卦大人虎变对君子豹变故大人为天子士相/见礼云与大人言言事君对士又云事君故以大人为)
(卿大夫教令之稠其弊则然者以三王之时教今稠数/徵责繁多在下不堪其弊则致如此然谓谋作兵起也)
(案史记黄帝与蚩尤战于涿鹿之野尚书舜征有苗则/五帝有兵今此三王之时而云兵由此起者兵设久矣)
(但上代之时用之希少时有所用故虽用而不言也/三王之时每事须兵兵起烦数故云兵由此起也)
言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承

天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死注相视也遄疾也
言鼠之有身体如人而无礼者矣人之无礼可憎贱如
鼠不如疾死之愈音义(复扶又反下复问同相/息亮反注同遄市专反)是故夫
礼必本于天殽于地列于鬼神注圣人则天之明因地
之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之尽其
敬也教民严上也鬼者精魂所归神者引物而出谓祖
庙山川五祀之属也音义(殽户教反法/也徐户交反)达于丧祭射御

冠昏朝聘注民知严上则此礼达于下也音义(冠古乱/反朝直)
(遥/反)故圣人以礼示之故天下国家可得而正也注民知
礼则昜教音义(昜以/䜴反)疏(正义曰言偃既见夫子所云三/王得礼则兴失礼则亡故云礼)
(之急也故孔子乃答以礼所用既上以承天之道下以/治民之情不云承地者承天则承地可知故失之者死)
(者言失礼则死若桀纣也得之者生者若禹汤也引诗/鄘风者證人无礼不如速死此诗卫文公以礼化其臣)
(子臣子刺无礼之人相视也视鼠有其形体人亦有其/形体鼠无礼故贱人有礼故贵若人而无礼何异于鼠)
(鼠之无礼不能损害人之无礼伤害更多故云胡不遄/死胡何也遄疾也何不疾死无所侵害既言无礼则死)
(又言礼之所起其夲尊大故云夫礼必夲于天言圣人/制礼必则于天礼从天出故云必夲于天非但夲于天)

(山川五祀据其精魂归藏不知其所则谓之鬼宗庙能/引出仁义山川能引出兴作五祀能引出制度又俱能)
(引出福庆谓之神也三者皆为鬼神故下文云圣人参/于天地并于鬼神又云山川所以傧鬼神是山川称鬼)
(神也皇氏以此鬼神谓宗/庙山川五祀其义非也)
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与注欲知礼
终始所成音义(极如字徐纪/力反与音馀)孔子曰我欲观夏道注欲
行其礼观其所成是故之杞注杞夏后氏之后也而不
足徵也注徵成也无贤君不足与成也吾得夏时焉注
得夏四时之书也其书存者有小正音义(有小正音征/本或作有夏)

(小/正)我欲观殷道是故之宋而不足徵也注宋殷人之后
也吾得坤乾焉注得殷阴阳之书也其书存者有归藏
音义(坤苦门反/乾其连反)坤乾之义夏时之等吾以是观之注观
于二书之意疏(正义曰言偃既见孔子极言礼故问其/礼之终始可得闻不孔子曰我欲观夏)
(道以下至礼之大成答以所成之事但语意既广非一/言可了所答之辞凡有数节今略言之前云大道之行)
(三代之英丘未之逮也而有志焉此我欲观夏道至以/是观之论披检二记之书乃知上代之礼运转之事自)
(夫礼之初至皆从其初论中古祭祀之事及死丧之礼/今时所法于前取以行者自昔者先王至皆从其朔论)
(昔者未有宫室火化后圣有作始制宫室炮燔醴酪之/事今世取而行之故云皆从其朔但今世一祭之中凡)

(车而封夏后氏之后于杞又史记云武王伐纣求夏后/之后而得东楼公封之于杞是也徵者徵验之义故为)
(成若有贤君则自然成之当不须孔子而云无贤君不/足与成者以杞是夏后虽有贤君欲成夏礼必须圣人)
(赞佐若其君之不贤假令孔子欲往赞助终不能举行/夏礼虽助无益故论语云夏礼吾能言之杞不足徵则)
(说之在孔子行之在杞君以杞君不能行故不足与成/所以不能行者论语云文献不足故也先言坤者熊氏)
(云殷易以坤为首故先坤后乾也案孔子以大圣之姿/无所不览故脩春秋赞易道定礼乐明旧章今古坟典)
(无所不载而独观此二书始知礼之运转者以诗书礼/乐多是周代之书皇帝坟典又不论阴阳转运之事而)
(夏之四时之书殷之坤乾之说并载前王损/益阴阳盛衰故观此二书始知其上代也)
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而

土鼓犹若可以致其敬于鬼神注言其物虽质略有齐
敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神飨德不飨味也中古
未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳今北狄
犹然污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为块声之
误也块堛也谓抟土为桴也土鼓筑土为鼓也音义(燔/音)
(烦捭卜麦反注作擗又作擘皆同污尊乌华反注同一/音作乌抔步侯反蒉依注音块苦对反又苦怪反土块)
(也桴音浮鼓槌齐侧皆反釜本又作釜音父甑即孕反/烧如字又舒照反凿在洛反掬九六反本亦作臼音蒲)
(侯反堛普逼反抟/徒端反筑徐音竹)及其死也升屋而号告曰皋某复注

招之于天音义(号音户毛/反皋音羔)然后饭腥而苴孰注饭以稻
米上古未有火化苴孰取遣奠有火利也苴或为俎音
义(饭扶晚反注同腥音星苴子馀/反苞也徐争初反遣弃战反)故天望而地藏也体
魄则降知气在上注地藏为葬音义(知音/智)故死者北首
注首阴也音义(首手又/反注同)生者南乡注乡阳也音义(乡许/亮反)
(注/同)皆从其初注谓今行之然也疏(正义曰此一节论上/代物虽质略以其齐)
(敬可以致祭神明夫礼之初始诸饮食者从此以下至/礼之大成皆是二书所见之事夫者发语之端礼谓吉)
(礼此吉礼元初始诸饮食诸于也始于饮食者欲行吉/礼先以饮食为本但中古之时饮食质略虽有火化其)

昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢注寒则
累土暑则聚薪柴居其上音义(窟苦忽反橧夲又作增/又作曾同则登反樔本)
(又作巢/助交反)未有火化注食腥也食草木之实鸟兽之肉饮
其血茹其毛未有丝麻衣其羽皮注此上古之时也音
义(茹音汝衣/于既反)后圣有作然后脩火之利注孰冶万物范
金注铸作器用音义(铸之/树反)合土注瓦瓴甓及甒大音义
(合如字徐音閤瓴音零甓步历/反甒音武大音泰甒大皆樽名)以为台榭宫室牖户注
榭器之所藏也音义(榭音谢夲亦/作谢牖音酉)以炮注裹烧之也音

义(炮薄交反徐扶/交反裹音果)以燔注加于火上音义(燔音/烦)以亨注
煮之镬也音义(亨普伻反煮也下/合亨同镬户郭反)以炙注贯之火上音
义(炙之石反/贯古乱反)以为醴酪注烝酿之也酪酢酨音义(醴音/礼酪)
(音洛烝之承反酿女亮反酢/七故反酨才再反徐祖冀反)治其麻丝以为布帛以养
生送死以事鬼神上帝皆从其朔注朔亦初也亦谓今
行之然(阙七行/)

　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(十万/)
(二千年也范金合土者范金者谓为形范以铸金器合/土者谓和合其土烧之以作器物以为台榭宫室牖户)
(者谓五帝时也以炮以燔以为醴酪及治其麻丝以为/布帛之属亦五帝时也皆从其朔者谓今世所为范金)
(合土烧炙醴酪之属非始造之皆仿法中古以来故云/皆从其朔注正义曰孰冶万物者孰谓亨煮冶谓陶铸)
(也瓦瓴甓及甒大者檀弓云有虞氏之瓦棺释器云瓴/甗谓之甓郭注云塶塼也礼器云君尊瓦甒明堂位云)

(泰有虞氏之尊此等皆烧土为之知榭器之所藏也者/案宣十六年成周宣榭火公羊云乐器藏焉尔榖梁云)
(乐器之所/藏是也)
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜注此言今礼馔具所因于古及其
事义也粢读为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰
醴齐三曰盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异盏与盎澄

与沈盖同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人
飨神辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祜福也福之
言备也音义(盏侧眼反粢依注为齐才细反注皆同醍/音体嘏本或作假古雅反祜音户粢读音)
(咨泛芳敛反徐/音汎盎乌浪反)疏(正义曰此一节明祭祀因于古昔所/供之物并酒之所陈之处玄酒在室)
(者玄酒谓水也以其色黑谓之玄而大古无酒此水当/酒所用故谓之玄酒以今虽有五齐三酒贵重古物故)
(陈设之时在于室内而近北醴盏在户醴谓醴齐盏谓/盎齐以其后世所为贱之陈列虽在室内稍南近户故)
(云醴盏在户皇氏云醴在户内盏在户外义或然也其/泛齐所陈当在玄酒南醴齐北虽无文约之可知也以)
(熊氏崔氏并云此据禘祭用四齐不用泛齐也粢醍在/堂者以卑之故陈列又南近户而在堂澄酒在下者澄)

(献朝践及馈献时君皆不献于九献之中减二故为七/献也礼器云君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒)
(是也子男五献者亦以荐腥馈孰二节君皆不献酳尸/之时但有君一献而已九献之中去其四故为五此皆)
(崔氏之说今案特牲少牢尸食之后主人主妇及宾备/行三献主妇因献而得受酢今子男尸食之后但得一)
(献夫人不得受酢不如卿大夫理亦不通盖子男馈孰/以前君与夫人并无献也食后行三献通二灌为五也)
(礼器所云自据侯伯七献之制也一/曰尸酢侯伯子男亦用所献之齐也)
作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫注此谓荐上古中古之食也

周礼祝号有六一曰神号二曰鬼号三曰祇号四曰牲
号五曰齍号六曰币号号者所以尊神显物也腥其俎
谓豚解而腥之及血毛皆所以法于大古也孰其殽谓
体解而爓之此以下皆所法于中古也越席剪蒲也幂
覆尊也浣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孝经说
曰上通无莫音义(祝之六反徐之又反注同殽本或作/肴户交反越席音活注同字书作趏)
(杜元凯云结草幂本又作鼏同莫历反衣其于既反浣/户管反示号音祇夲又作氏齍音咨黍稷大音太下大)
(史同爓似廉反染如艳/反又如琰反乐也音洛)然后退而合亨体其犬豕牛羊

实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥注
此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵
贱以为众俎也祝以孝告嘏以慈告各首其义也祥善
也今世之食于人道为善也音义(钘本又作铏音刑盛/和羹器形如小鼎羹)
(音庚旧音衡分别/彼列反下文同)此礼之大成也注解子游以礼所成
也疏(正义曰此一节明祭祀用上古中古之法也玄酒/以祭荐其血毛腥其俎此是用上古也孰其殽以)
(下用中古也作其祝号者谓造其鬼神及牲玉美号之/辞祝史称之以告鬼神故云作其祝号玄酒以祭者谓)
(朝践之时设此玄酒于五齐之上以致祭鬼神此重古/设之其实不用以祭也荐其血毛者亦朝践时延尸在)

(其天子诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎之为豚解云/孰其殽谓体解而爓之者体解则特牲少牢所升于俎)
(以进神者是也案特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五/正脊六横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡)
(脊代胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解/讫以汤爓之不全孰次于腥而荐之堂故祭义曰爓祭)
(祭腥而退是也此则腥以法上古爓法中古也云浣帛/练染以为祭服者此亦异代礼也周礼则先染丝乃织)
(成而为衣故玉藻云士不衣织云孝经说曰上通无莫/者孝经纬文言人之精灵所感上通元气寂寞引之者)
(證莫为虚无正夲元字作无谓虚无寂寞义或然也各/首其义者首犹本也孝子告神以孝为首神告孝子以)
(慈为首各本/祝嘏之义也)
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣

注政乱礼失以为鲁尚愈音义(于音呜呼好奴反舍/音舍下舍礼皆同)鲁
之郊禘非礼也周公其衰矣注非犹失也鲁之郊牛口
伤鼷鼠食其角又有四卜郊不从是周公之道衰矣言
子孙不能奉行兴之音义(禘大计反/鼷音兮)疏(正义曰此明孔/子叹意前始发)
(叹末言自叹之意子游有问即随问而答答事既毕故/更述其所怀呜呼哀哉是伤叹之辞言观周家文武之)
(道已经幽厉之乱伤此礼仪法则无可观瞻唯鲁国稍/可吾舍此鲁国更何之适而观礼乎言鲁国尚愈愈胜)
(也言尚胜于馀国故韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣鲁/之郊禘非礼也者鲁合郊禘也非是非礼但郊失礼则)
(牛口伤禘失礼跻僖公注正义曰郊牛口伤宣三年经/文鼷鼠食其角成七年经文四卜郊不从僖三十一年)

(经文言子孙不能承奉兴行周公/之道故致使郊牛有害卜郊不从)
杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也注先
祖法度子孙所当守音义(契息/列反)故天子祭天地诸侯祭
社稷注(正义曰杞郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事杞/宋是其子孙当所保守勿使有失案祭法云夏)
(郊鲧殷郊冥今杞郊禹宋郊契者以鲧/冥之德薄故更郊禹契盖时王所命也)
祝嘏莫敢易其常古是谓大假注假亦大也不敢改其
常古之法度是谓大大也将言今不然疏(正义曰言天/子诸侯所祭)
(之时祝以主人之辞而告神神以嘏福而与主人二者/皆依旧礼无敢易其常事古法是谓大假假大也既不)

(敢易法是于礼法大中之大谓大大之极也注正义曰/假大也释诂文以经既有大字故云假亦大也从此以)
(前皆论法于古道则为善故上云承天之祜次云是谓/合莫又次云是谓大祥又次云是谓大假皆论其善也)
(所以论其善者将欲论其恶故也郑云将言今不然今/谓孔子之时也礼废政坏不如大祥大假之等自此以)
(下皆论今时之恶故下云/是谓幽国是谓僣君是也)
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国注藏于宗
祝巫史言君不知有也幽闇也国闇者君与大夫俱不
明也疏(正义曰祝谓主人之辞告神嘏谓尸之辞致福/告于主人皆从古法依旧礼辞说当须以法用)
(之于国今乃弃去不用藏于宗祝巫史之家乃更改易/古礼自为辞说非礼也而国之君臣秖闻今日祝嘏之)

(辞不知古礼旧说当是君/臣俱闇故云是谓幽国)
盏斝及尸君非礼也是谓僣君注僣礼之君也盏斝先
王之爵也唯鲁与王者之后得用之耳其馀诸侯用时
王之器而已音义(盏斝古雅反又音嫁爵名/也夏曰盏殷曰斝周曰爵)疏(正义曰/盏是夏)
(爵斝是殷爵若是夏殷之后祭祀之时得以盏斝及于/尸君其馀诸侯于礼不合今者诸侯等祭祀之时乃以)
(盏斝及于尸君非礼也此诸侯乃是僣礼之君注正义/曰案明堂位云夏曰盏殷曰斝是先王之爵也天子有)
(六代之乐王者之后得用郊天故知唯天子王者之后/得用之其馀诸侯用时王之器而已此盏斝谓祭祀尸)
(未入之时祝酌奠于铏南者也故郊特牲/云举斝角是也若寻常献尸则用玉爵耳)

冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君注劫胁之君也
冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器也音义(胁许/劫及)疏
(正义曰冕弁兵革藏于私家非礼者私家大夫以下称/家冕是衮冕弁是皮弁冕弁是朝廷之尊服兵革是国)
(家防卫之器而大夫私家藏之故云非礼也是谓胁/君者胁劫胁也私藏公物则见此君恒被臣之劫胁)
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国注臣
之奢富儗于国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄
焉得俭音义(儗音拟焉/于虔反)疏(正义曰大夫具官者天子六/卿诸侯三卿卿大夫若有地)
(者则置官一人用兼摄群职不得官官各须具足如君/也故孔子讥管仲云官事不摄焉得俭是也祭器不假)

(者凡大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足/并须假借若不假者唯公孤以上得备造故周礼四命)
(受器郑云此公之孤始得有祭器者也又云王之下大/夫亦四命声乐皆具者大夫自有判县之乐而不得如)
(三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐者故少牢馈食无/奏乐之文唯君赐乃有之非礼也者若大夫并为上事)
(则为非礼也是谓乱国者大夫为此/上诸事与君相敌乃是败乱之国也)
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国注臣有丧昏之事而不归反服其衰裳以入朝
或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昏

不归唯君耳臣有丧昏当致事而归仆又不可与士齿
音义(期居其反朝直遥反注同或与仆相息亮/反一读如字则连下为句等辈卜内反)疏(正义/曰仕)
(于公曰臣者公是诸侯之号臣是至贱之称今若仕于/诸侯其自称以至贱之辞而曰臣自贬退也仕于家曰)
(仆者谓卿大夫之仆又贱于臣若仕于大夫之家即自/称曰仆弥更卑贱也三年之丧与新有昏者期不使者)
(若君有丧昏则恒在于国不归臣有丧昏则归向家一/期之间不复使役也故云期不使以衰裳入朝与家仆)
(杂居齐齿非礼也者今臣之有丧乃不致事身著衰裳/而入君朝或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈是为非)
(礼也是谓君与臣同国者君之丧昏而在国臣有丧昏/而不归家亦在国是君与臣同国又臣是卿大夫与仆)
(杂居且臣是君之臣仆是臣之仆今卿大/夫与仆杂居尊卑无别亦是君臣共国也)

故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度注言今不然也春秋昭元
年秦伯之弟针出奔晋刺其有千乘之国不能容其母
弟音义(针其廉反又祇/廉反乘时證反)故天子适诸侯必舍其祖庙而
不以礼籍入是谓天子坏法乱纪注以礼籍入谓大史
典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉
自拱敕也音义(坏音怪恶乌路反拱/徐居勇反后拱持同)诸侯非问疾吊丧
而入诸臣之家是谓君臣为谑注无故而相之是戏谑

也陈灵公与孔宁仪行父数如夏氏以取弑焉音义(谑/许)
(约反宁夲又作宁案在传作宁公羊作宁各依/字读父音甫数色角反取弑申志反又如字)疏(正义/曰天)
(子有田以处其子孙者案王制云天子之田方千里是/也以处其子孙者谓子孙若有功德者封为诸侯无功)
(德直食邑于畿内也诸侯有国以处其子孙者谓诸侯/子孙封为卿大夫若其有大功德其子孙亦有采地故)
(左传云官有世功则有官族邑亦如之是处其子孙也/大夫有采以处其子孙者大夫位卑不合割其采地以)
(处子孙但大夫以采地之禄养其子孙故云以处其子/孙然从是谓幽国以下皆论其臣恶今此云是谓制度)
(而论善者此论古之制度如此今日则不然为今恶起/文故云是谓制度非论今日之好故注云言今不然也)
(注正义曰此所引春秋昭元年公羊传文引之者證诸/侯有国处子孙之义讥秦伯不然也陈灵至弑焉者此)

(宣十年左传文陈灵公与孔宁仪行父通于夏徵舒之/母夏姬公谓孔宁仪行父曰徵舒似女行父对曰亦似)
(君徵舒病之公出自其厩射而杀之二/子奔楚后楚杀徵舒立成公是取弑也)
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也注疾今失礼如此为言礼之
大义也柄所操以治事音义(柄兵命反傧必刃反治政/皇如字徐直吏反下文注)
(以治事同为于伪反下又/为遂为皆同操七刀反)故政不正则君位危君位危
则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼
无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是

谓疵国注又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也
音义(倍步内反敝音弊夲亦作/弊疵才斯反骏恤俊反)疏(正义曰此一经疾时/失礼致此上祸败之)
(事故为言礼之大义礼者君之大柄者言人君治国须/礼如巧匠治物执斤斧之柄所以别嫌明微者此以下)
(亦并明用礼为柄之事使寡妇不夜哭是别嫌君子表/微是明微也傧鬼神者接宾以礼曰傧以礼郊天祀地)
(及一切神明是傧鬼神也考制度者考成也制度谓广/狭丈尺以礼成之也别仁义者仁生义杀各使中礼有)
(分别也所以治政安君也者用礼为柄如前诸事故治/国得政君获安存故孝经云安上治民莫善于礼大臣)
(谓大夫以上倍谓倍君行私也或有屡諌不听皆越关/倍君而去小臣窃者小臣士以下窃者盗也职闇位卑)
(但为窃盗府库之事刑肃而俗敝则法无常者肃骏急/也敝凋残也君位已危大臣又倍小臣盗窃愚君无奈)

(此何唯知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖离故云俗/敝俗敝刑肃故法教无常注正义曰案释诂文云肃骏)
(俱训为疾是肃为骏也释诂文又云疵病也疵国者君/既危于上臣又叛于下刑罚严重风俗凋敝皆国之病)
(故云/疵国)
故政者君之所以藏身也注于此又遂为之言政也藏
谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神音义(辉音/晖见)
(贤遍/反)是故夫政必本于天殽以降命注降下也殽天之
气以下教令天有运移之期阴阳之节也音义(殽户教/反注及)
(下/同)命降于社之谓殽地注谓教令由社下者也社土地

之主也周礼土会之法有五地之物生音义(会古/外反)降于
祖庙之谓仁义注谓教令由祖下者大传曰自祢率而
上至于祖远者轻仁也自祖率而下至于祢高者重义
也音义(上时掌反下上/配上生皆同)降于山川之谓兴作注谓教令
由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事音
义(共音/恭)降于五祀之谓制度注谓教令由五祀下者五
祀有中霤门户灶行之神此始为宫室制度此圣人所
以藏身之固也注政之行如此何用城郭沟池之为疏

(为者言政之行若能如此法天阴阳使赏罚得所法地/高下令尊卑有序法之祖庙而行仁义法之山川五祀)
(而为兴作制度若能如此则民怀其德祸害不来何所/防禦故云何用城郭沟池之为言不用城郭沟池也)
　
　
　
　
　
　礼记注疏卷二十一

　礼记注疏卷二十一考證
礼运而有志焉注志谓识古文○(臣召南/)按宋儒解作
　立志之志孔子自言有志于行道文义似顺郑则以
　古书解志字也
　疏大道之行也谓广○广字下阙三字又虽然下及
　尚可知于下并阙三字各本俱同无可考补
　注疏姓言名偃字子游鲁人也○(臣召南/)按鲁人也
　当作吴人也今常熟县即子游故里

　又疏以下云禹汤文武成王○王字下阙五字(臣召/)
　(南/)按当是惟唐尧虞舜五字下节疏文可證又案辨
　名下阙二字当是记曰二字倍人曰茂十人曰选云
　云此蔡氏辨名记语也见月令孟夏太尉赞杰俊疏
是谓小康○陈浩集说引王氏曰以五帝之世为大同
　三王之世为小康有老氏意而语又引以实之且谓
　礼为忠信之薄皆非儒者语所谓孔子曰记者之辞
　也

而不足徵也注徵成也○朱子曰徵證也言二国不足
　取以为證以文献不足故也(臣召南/)按朱子说足以
　矫郑之失
吾以是观之疏即下云夫礼之初以○下阙三字按以
　字误也以下节疏文推之当云即下云夫礼之初始
　诸饮食
　注疏观此夏○下阙四字又求夏后之后而得下阙
　四字按当作得东楼公而封之于杞又徵者徵下阙

　四字
　又疏皇帝坟典○(臣召南/)按此据孔安国尚书序谓
　三皇之书谓之三坟五帝之书谓之五典也旧本讹
　作黄帝误矣今改正
皆从其初疏前文云○下阙八字又上栋下宇之上阙
　八字又时也之上以为五帝之下并阙九字
皆从其朔注朔亦初也亦谓今行之然○此下阙疏一
　大段自先王未有宫室至然后修火之利十二句疏

　解并失旧本共七行每行虽间有十数字然已不复
　成句矣姑尽阙之
粢醍在堂注四曰醍齐○(臣召南/)按酒正作缇齐从系
　注云缇者成而红赤则此注醍字传写之误也
　注疏王乃出迎牲后从灌二献也○(臣召南/)按司尊
　彝注曰裸谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也后于是以璋
　瓒酌亚灌灌以圭璋用玉气也既灌然后迎牲致阴
　气也贾疏曰此注引郊特牲后亚王裸后王乃出迎

　牲按内宰注云王既灌与此违者彼注取王事自相
　亚故先言王既灌出迎牲后乃后灌其实以此注为
　正也据贾疏事有先后则后从灌二献也当在出迎
　牲之上
　又疏至荐孰之时○下阙三字(臣召南/)按当是尸入
　室三字也又祝以斝爵酌下阙五字按当是奠诏主
　人拜五字也又取肠间脂上阙五字按当是荐孰时
　祝更五字也又奠谓荐孰下阙五字按二字当作时

　也下三字不可晓又以妥尸上阙三字按当是主人
　拜三字也又故郊特牲云举斝角拜妥尸是也本文
　作祝妥尸此拜字误又则后未酳尸下阙五字按当
　是以前不用也五字又正献之外下阙五字按当是
　加爵并得用五字又其禘祭所用四齐者以下阙文
　凡八处俱阙五字
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣注鲁之郊牛口伤鼷鼠
　食其角又有四卜郊不从是周公之道衰矣○(臣召/)

　(南/)按此注非也下文明言杞宋之郊是天子之事守
　也天子祭天地不王不禘惟杞宋以王者之后亦得
　行之鲁非先代之后以诸侯而上僣天子不能守其
　祖周公之法制为可惜也岂谓其郊禘不虔致郊牛
　之灾伤为不能行礼乎哉
此圣人所以藏身之固也疏谨慎行之○下阙三字又
　此段阙文共五处俱三字
　礼记注疏卷二十一考證