钦定四库全书
　中说卷五
　　　　　　　　　　　　　宋　阮逸　注
　　问易篇
刘炫问易子曰圣人于易没身而已况吾侪乎(圣人终/身立易)
(中刘炫但熟易之文/而不知易在身也)炫曰吾谈之于朝无我敌者(但谈/易文)
(自谓/无敌)子不答退谓门人曰默而成之不言而信存乎德
行(此所谓/易在身)魏徵曰圣人有忧乎子曰天下皆忧吾独得

不忧乎问疑子曰天下皆疑吾独得不疑乎徵退子谓
董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑(忧疑出乎/情尔情者)
(性之欲也圣人性不忧而人以为忧者以天下之情为/忧也圣人性无疑而人以为疑者以天下之情为疑也)
(故圣人应物以迹复/性以心义终下文)常曰非告徵也子亦二言乎(前云/有忧)
(疑后云无忧/疑是二言)子曰徵所问者迹也(举天下物情之动/而圣人应之曰迹)吾
告汝者心也(以一性之本合/乎天命曰心)心迹之判久矣(判分也自/周公已来)
(心迹分故曰久矣夫尧禅舜舜禅禹以心言之则一也/其所以禅之者迹也汤伐桀武王伐纣以尧舜之心言)
(之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心与尧舜/汤武同也而迹不应乎天下盖时异耳使周孔居禅之)

(时则舜禹也居伐之时则汤武也文/中子不得其时两存心迹圣矣哉)吾独得不二言乎
(言周公仲尼于/易已二言矣)常曰心迹固殊乎(疑二言/为二道)子曰自汝观
之则殊也(自尔犹言自彼也以/彼观我则心迹固殊)而适造者不知其殊也
(适造谓我适至于道乘时而/用则安知心与迹果殊哉)各云当而已矣(当谓惟义/所在不必)
(执乎心执乎迹时行则/行时止则止各当而已)则夫二未违一也(言则二道则/一也若先天)
(而天弗违后天而奉天时先/后则二而其不违时一也)李播闻而叹曰大哉乎一
也(李播亦门/人未见传)天下皆归焉而不觉也(圣人之道常存于/天下然文中子出)
(非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰/天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉)程元问叔

恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰
志以成道言以宣志(道出乎志也虽未诏天/下而其言已宣故曰志)诏其见王
者之志乎(诏行天下则/志可见矣)其恤人也周其致用也悉一言
而天下应一令而不可易(恤人故皆应/悉用故不改)非仁智博达则
天明命其孰能诏天下乎(言诏如/是之大)叔恬曰敢问策何谓
也(续书/有策)子曰其言也典其致也博悯而不私(悯世病不/私讳过)
劳而不倦(劳心问贤/不倦听)其惟策乎(若汉武帝/策董仲舒)子曰续书之
有命邃矣(天爵人爵皆为命也邃者言/非止君命抑亦天命之耳)其有君臣经略

当其地乎(命其地必/有经略)其有成败于其间天下悬之不得
已而临之乎(言命之所归不/得已而当之)进退消息不失其几乎(经/略)
(如/此)道甚大物不废高逝独往中权契化自作天命乎(天/下)
(悬于已故曰/自作天命)文中子曰事者(续书/有事)其取诸仁义而有谋
乎虽天子必有师(事由师/谋而成)然亦何常师之有唯道所存
以天下之身受天下之训(言不惟师也天下/之人有善皆可从)得天下之
道成天下之务民不知其由也其惟明主乎(民间之事/君皆行焉)
(民亦不知其/君得善之由)文中子曰广仁益智莫善于问(续书/有问)乘事

演道莫善于对(续书/有对)非明君孰能广问非达臣孰能专
对乎其因宜取类无不经乎(经/营)洋洋乎晁董公孙之对
(晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情/也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王)
(次春春者天之所为也正者王之所为也公孙弘对策/云致利除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义)
(治之大用也此三对皆/洋洋然得王道大纲)文中子曰有美不扬天下何观
君子之于君赞其美而匡其失也(续书/有赞)所以进善不暇
天下有不安哉(言无/不安)文中子曰议其尽天下之心乎(续/书)
(有/议)昔黄帝有合宫之听尧有衢室之问舜有总章之访

皆议之谓也(合宫总章皆明堂异名也衢室当衢为室/以采民言也管子曰尧问衢室听于民也)
大哉乎并天下之谋兼天下之智而理得矣我何为哉
恭已南面而已(言黄帝尧舜得/天下谋议为理)子曰人心惟危道心惟
微言道之难进也故君子思过而预防之所以有诫也
(续书/有诫)切而不指(切至/指讦)勤而不怨曲而不谄直而有礼其
惟诫乎(勤拳委曲/以礼诫之)子曰改过不吝无咎者善补过也古
之明王讵能无过从谏而已矣(续书/有谏)故忠臣之事君也
尽忠补过君失于上则臣补于下臣谏于下则君从于

上此王道所以不跌也(不差/跌)取泰于否易昏以明非谏
孰能臻乎(言遂事/亦可谏)文中子曰晋而下何其纷纷多主也
(纷不/一姓)吾视惠怀伤之(惠帝政由贾后为赵王伦所篡/怀帝蒙尘于平阳为刘聪所害)舍
三国将安取志乎(三国各有平天下之/志此又明续书有志)三国何其孜孜
多虞乎(虽有志/而无制)吾视桓灵伤之(汉桓帝讳志梁冀执政/权倾天下灵帝讳宏黄)
(巾贼起董/卓作乱)舍两汉将安取制乎(七制之主可以垂法/此又明续书有制也)子
谓太和之政近雅矣(太和后魏孝文帝年号也都/洛阳文物始备故曰近雅)一明
中国之有法(中国久无定主孝文立二十馀年造明堂/祀圆丘置职制定律令举兵百万伐江南)

(其后宣武孝明皆能修太/和之政是中国之法也)惜也不得行穆公之道(穆公/虬子)
(之祖自江南来奔太和八年始仕焉虬荐王肃/及□朗未几孝文崩虬亦卒惜其道未及行也)程元曰
三教何如(儒老/释)子曰政恶多门久矣(教不一则/政多门)曰废之
何如子曰非尔所及也(圣贤出则异端自/去非遽能废也)真君建德之
事适足推波助澜纵风止燎尔(真君后魏太武年号也/时崇道教毁佛法建德)
(后周武帝年号也毁释老二教隋公辅政/时更兴之是暂废而愈盛若波澜风燎尔)子读洪范谠
议(安康献公撰/皇极谠议)曰三教于是乎可一矣(洪范五皇极者/义贵中道尔致)
(中和天地位焉万物育焉人者天地万/物中和之物也教虽三而人则一矣)程元魏徵进曰

何谓也子曰使民不倦(易曰通其变/使民不倦)贾琼习书至郅恽
之事问于子曰敢问事命志制之别(郅恽王莽时上书/曰汉祚久长神器)
(有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒胁/恽令称病恽骂曰所言皆天命也非狂人造焉莽终不)
(敢害事者谓行事之迹也命者谓事应天命者也/志者谓志蕴于心也制者谓志行于礼义者也)子曰
制命吾著其道焉志事吾著其节焉(道兼天下/节守一身)贾琼以
告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一允执厥中
其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节之谓乎子
闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志之有制乎

非仁义发中不能济也(事与志发乎中/命与制形于外)子曰达制命之
道其知王公之所为乎其得变化之心乎(已形于外则/心可知矣)
达志事之道其知君臣之所难乎其得仁义之几乎(发/于)
(中则几/可得矣)子曰处贫贱而不慑可以富贵矣(无陨穫必/不骄矜)僮
仆称其恩可以从政矣(恩及贱况/良民乎)交游称其信可以立
功矣(推而广/于天下)子曰爱名尚利小人哉未见仁者而好名
利者也(讥/时)贾琼问君子之道子曰反是不思亦已焉哉
(诗氓篇卒章也言必反复思/其所行之道苟不思则已矣)子见缞绖而哭不辍者遂

吊之问丧期曰五载矣子泫然曰先王之制不可越也
(丧不可过必俯而就之/缞七回反绖徒结反)楚公问用师之道子曰行之以
仁义(必也至仁伐不/仁大义诛不义)曰若之何决胜(言仁义何/能胜兵)子曰莫
如仁义过此败之招也(责其知胜人以力/不知胜人以道)子见耕者必
劳之(慰/劳)见王人必俛之(俛俯偻/避之)乡里不骑(不骑/马)鸡初鸣
则盥嗽具服(内则事父母/礼盥古缓及)铜川夫人有病子不交睫者
三月人问者送迎之必泣以拜(喜惧/并)子曰史传兴而经
道废矣(若史记先黄老/后六经是废也)记注兴而史道诬矣(若裴松之/注三国志)

(反毁陈寿/是诬也)是故恶夫异端者(述之而/反异之)薛收曰何为命也
子曰稽之于天合之于人谓其有定于此而应于彼(天/时)
(人事稽合曰命此人事也彼天时也知人而不知天与/知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所)
(以定命矣易云穷/理尽性以至于命)吉凶曲折无所逃乎(事有不虞之举/是时与之吉也)
(事有求全之毁是时与之凶也盖事与时并非/人力独能致之故委曲折旋无以逃其吉凶矣)非君子
孰能知而畏之乎(知天命畏天/命惟君子)非圣人孰能至之哉(尽/性)
(以至命/惟圣人)薛收曰古人作元命其能至乎(元命苞/易书也)子曰至
矣(易者性命之书/也知易则至命)贾琼曰书无制而有命何也(魏而下/续书无)

(制而/有命)子曰天下其无主而有臣乎(汉制以亡独臣/尚能禀命尔)曰两
汉有制志何也子曰制其尽美于恤人乎(汉七主本以/忧民而作制)
志其惭德于备物乎(汉末德不备/尚有志而已)薛收曰帝制其出王
道乎(问汉制出三/王之道否乎)子曰不能出也后之帝者非昔之帝
也(昔之帝者以道若三王是也后之/帝者以名若秦始兼帝而称是也)其杂百王之道而
取帝名乎其心正其迹谲(恤人之心则正/杂霸之迹则谲)其乘秦之弊
不得已而称之乎(天下已熟秦称皇帝之名故/汉因之不得已而亦称帝也)政则苟
简(董仲舒曰秦/为苟简之文)岂若唐虞三代之纯懿乎(二帝三王/名实称)是

以富人则可典礼则未(汉富民之术可称/长世之礼未备)薛收曰纯懿
遂亡乎(疑二帝三王/之道不可复)子曰人能弘道焉知来者之不如
昔也(后来圣人生则道弘矣/安知其无纯懿之时耶)子谓李靖智胜仁程元仁
胜智(五行之秀有偏故五常之性有胜若/木性多水性少则仁胜智推此为然)子谓董常几
于道可使变理(五常具则庶几乎圣道/通变之谓道故曰变理)贾琼问何以息
谤子曰无辩(勿与小/人辩明)曰何以止怨曰无争(勿与小/人争理)子谓
诸葛王猛功近而德远矣(一时霸其国为功虽近/然谋及身后为德盖远)子在
蒲(蒲古中都之地/隋为河中郡)闻辽东之败(大业八年/九军并陷)谓薛收曰城

复于隍矣(易泰卦上六城复于/隍勿用师其命乱也)赋兔爰之卒章(王国诗/也桓王)
(失信诸侯背叛卒章云/我生之后逢此百凶)归而善六经之本曰以俟能者
(俟百姓与/能者行之)子曰好动者多难(炀帝/如此)小不忍致大灾(隋文/如此)
子曰易圣人之动也于是乎用以乘时矣(易变易也功/业见乎变吉)
(凶生乎动变动者圣人适时之用也无变则功不可大/故因二以济无动则吉不先见故惟几成务存时效动)
(易可/知焉)故夫卦者智之乡也动之序也(爻在卦如人居乡/逐位而动是其次)
(序/)薛生曰智可独行乎(言卦为智乡则/谓智可独行)子曰仁以守之
(智不以仁则/易失之贼)不能仁则智息矣安所行乎哉(不能仁虽/智无用)

子曰元亨利贞运行不匮者智之功也(元仁也亨礼也/利义也贞信也)
(运之以智/五常成功)子曰佞以承上残以御下诱之以义不动也
(凡佞人残人/不可以义诱)董常死子哭之终日不绝门人曰何悲之
深也曰吾悲夫天之不相道也(董常弱冠而死门人亚/圣者也死后无人助行)
(周孔/之道)之子殁吾亦将逝矣(天丧斯文我/必不久生)明王虽兴无以
定礼乐矣(后唐太宗议礼乐/房魏自言不备)子赞易至序卦曰大哉时
之相生也达者可与几矣(序卦轮衍六十四卦也时行/时止生生不穷达则至之故)
(曰几/也)至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣(杂卦止/说一卦)

(也守则终之/故曰义矣)子曰名实相生利用相成是非相明去就
相安也(名由实生实由名显此谓相生利在有用用则/成利此谓相成是未果是有非然后明此谓相)
(明去不安则就就不安则去此/谓相安已上皆因赞易而言也)贾琼问太平可致乎子
曰五常之典三王之诰两汉之制粲然可见矣(古道备/在方册)
(行之可致颜子曰舜何人也/余何人也有为者亦若是)文中子曰王泽竭而诸侯
仗义矣(续书所以/明此变也)帝制衰而天下言利矣(续书所以/救此失也)文
中子曰强国战兵(惟恃/力尔)霸国战智(不战而屈人/之兵在智)王国战
义(禁民为非/不独任智)帝国战德(仁者无敌于天/下德可知矣)皇国战无为(神/武)

(而不杀安/见其有为)天子而战兵则王霸之道不抗矣(战不以智/与义则道)
(不能/举)又焉取帝名乎(道不抗虽/名存何取)故帝制没而名实散矣
(此言名实散则元/经必为行其法也)子曰多言德之贼也(有德则/不言)多事生
之雠也(保生者/少事)薛方士(未见/传)曰逢恶斥之遇邪正之何
如子曰其有不得其死乎(贵其太刚也若暴/虎凭河子路终死)必也言之
无罪闻之以诫(言逢恶遇邪当谲谏喻之/孔子曰谏有五吾从其讽)或问韦孝宽
(韦叔裕字孝宽/后周武帝臣也)子曰干矣(北齐攻雍州孝宽守之不下/齐桓归愤而崩此干事而已)
问杨愔(杨愔字遵彦北齐文宣/帝之臣也愔于斟反)子曰辅矣(愔以朝章国/令为务不干)

(小事而已故可/称辅相之器)宇文化及问天道人事如何(化及隋右/将军述之)
(子也炀帝幸江/都化及弑逆)子曰顺阴阳仁义如斯而已(立天之道/曰阴与阳)
(立人之道曰仁与义天人相与则一故君阳臣阴阳为/仁阴为义此人事所以一天道也化及有无君之心故)
(云守仁义/以戒之尔)贾琼为吏以事楚公(隋三公府皆自署吏/未君命故云事楚公)将
行子饯之琼曰愿闻事人之道子曰远而无介(恭而远/之无伤)
(介/)就而无谄(泄就其身/不苟言貌)汎乎利而讽之无斗其捷(汎汎/因所)
(利而讽之勿/辩捷自取祸)琼曰终身诵之子曰终身行之可也(不惟/事人)
(也处世/尽宜然)子曰元经其正名乎(正帝/名)皇始之帝徵天以授

之也(皇始后魏道武帝号也始有中原/建天子旌旗得正统此天授之也)晋宋之王近于
正体(东晋至刘宋中国无真主/则江南以为正体故曰近)于是乎未忘中国(晋宋/皆举)
(兵中原有/复一之志)穆公之志也(晋阳穆公作政大论言帝王之/道元经所以帝元魏而斥齐梁)
(盖其/志也)齐梁陈之德(僭/德)斥之于四夷也以明中国之有代
太和之力也(后魏孝文太和元年宋苍梧王元/徽五年也时江南衰替中国始尊)子曰改
元立号非古也(后文帝始改中/元后元年号)其于彼心自作之乎(彼/汉)
(以心自改之/可也非古也)或问志意修骄富贵道义重轻王侯如何
(此苟卿子言也下句/云内省而外物轻矣)子曰彼有以自守也(处士横议非/天下公言自)

(守此说而已凡圣人/之道无所骄无所轻)薛生曰殇之后帝制绝矣元经何
以不兴乎(和帝在位十载窦宪不轨殇帝二岁邓后临/朝且此时汉制已绝何为于此不续元经以)
(振王/法乎)子曰君子之于帝制并心一气以待也(以待其/复兴也)倾
耳以听拭目而视(待之/极也)故假之以岁时(自殇和绵绵至/桓灵假岁时而)
(终不/复兴)桓灵之际帝制遂亡矣(曹操举兵吴蜀继作/孝献禅魏汉制乃绝)文明
之际魏制其未成乎(魏文帝明帝未能/平吴蜀一制天下)太康之始书同
文车同轨(晋武太康元年/平吴天下同一)君子曰帝制可作矣而不克
振(太康三年刘毅比帝为/桓灵盖帝制寻大坏矣)故永熙之后君子息心焉曰

谓之何哉(太康十一年武帝崩杨骏矫诏辅/政改元永熙贾后杀骏天下大乱)元经于是
不得已而作也(上无王法故君子作赏罚以戒乱/臣贼子岂好辨哉诚不得已也)文中
子曰春秋作而典诰绝矣(孟子曰王者之迹熄然后/诗亡诗亡然后春秋作)元
经兴而帝制亡矣(元经作于续/书续诗之后)文中子曰诸侯不贡诗
(古者列国歌颂皆贡于王若/鲁季孙行父请命于周是也)天子不采风(古有采/诗之官)乐官
不达雅(古为诗乐为/歌以合雅道)国史不明变(国史明乎/得失之迹)呜呼斯则
久矣(自仲尼殁诗有空/文而其实废矣)诗可以不续乎(汉而下风化不/传于诗故君子)
(不可/不续)

　
　
　
　
　
　
　
　中说卷五