钦定四库全书
　白虎通义卷下
　　　　　　　　　　　　　汉　班固　撰
　德论下


　　封禅
王者易姓而起必升封泰山何教告之义也始受命之
时改制应天天下太平功成封禅以告太平也所以必
于泰山何万物所交代之处也必于其上何因高告高

顺其类也故升封者增高也下禅梁甫之山基广厚也
刻石纪号者著己之功迹也以自效仿也天以高为尊
地以厚为德故增泰山之高以放天附梁甫之基以报
地明天地之所命功成事遂有益于天地若高者加高
厚者加厚矣或曰封者金泥银绳或曰石泥金绳封以
印玺故孔子曰升泰山观易姓之王可得而数者七十
有馀封者广也言禅者明以成功相传也梁甫者太山
旁山名正于梁甫何以三皇禅于绎绎之山明已成功

而去有德者居之绎绎者无穷之意也五帝禅于亭亭
者制度审諟德著明也三王禅于梁甫之山者梁信也
甫辅也辅天地之道而行之也太平乃封知告于天必
也于岱宗何明知易姓也刻石纪号知自纪于百王也
燎祭天报之义也望祭山川祀群神也诗云于皇时周
陟其高山言周太平封太山也又曰堕山乔岳允犹翕
河言望祭山川百神来归也天下太平符瑞所以来至
者以为王者承统理调和阴阳阴阳和万物序休气充

塞故符瑞并臻皆应德而至德至天则斗极明日月光
甘露降德至地则嘉禾生蓂荚起秬鬯出平路感德至
文表则景星见五纬顺轨德至草木朱草生木连理德
至鸟兽则凤凰翔鸾鸟舞骐驎臻白虎到狐九尾白雉
降白鹿见白乌下德至山陵则景云出芝实茂陵出异
丹阜出萐莆山出器车泽出神鼎德至渊泉则黄龙见
醴泉通河出龙图洛出龟书江出大贝海出明珠德至
八方则祥风至佳气时喜钟律调音度施四夷化越裳

贡孝道至则出萐莆者树名也其叶大于门扇不摇自
扇于饮食清凉助供养也继嗣平明则宾连生于房户
宾连者木名连累相承故在于房户象继嗣也日历得
其分度则蓂荚生于阶间蓂荚树名也月一日生一荚
十五日毕至十六日去荚故荚阶生似日月也贤不肖
位不相踰则平路生于庭平路者树名也官位得其人
则生失其人则死狐九尾何狐死首丘不忘本也明安
不忘危也必九尾者何九妃得其所子孙繁息也于尾

者何明后当盛也景星者大星也月或不见景星常见
可以夜作有益于人民也甘露者美露也降则物无不
盛者也朱草者赤草也可以染绛别尊卑也醴泉者美
泉也状若醴酒可以养老嘉禾者大禾也成王时有三
苗异亩而生同为一穟大几盈车长几充箱民有得而
上之者成王访周公而问之公曰三苗为一穟天下当
和为一乎以是果有越裳氏重九译而来矣
　　巡狩

王者所以巡狩者何巡者循也狩牧也为天下循行守
牧民也道德太平恐远近不同化幽隐自不得所考礼
义正法度同律历计时月皆为民也尚书曰遂觐东后
叶时月正日同律度量衡修五礼尚书大傅曰见诸侯
问百年太师陈诗以观民命风俗命市纳贾以观民好
恶山川神祗有不举者为不敬不敬者削以地宗庙有
不顺者为不孝不孝者黜以爵变礼易乐为不从不从
者君流改制度衣服为畔畔者君讨有功者赏之尚书

曰明试以功车服以庸巡狩所以四时出何当承宗庙
故不踰时也以夏之仲月者同律度当得其中也二月
八月昼夜分五月十一月阴阳终尚书曰二月东巡狩
至于岱宗柴五月南巡狩至于南岳八月西巡狩至于
西岳十有一月朔巡狩至于北岳所以五岁巡狩何为太烦也过五年为太疏也因天道时有所生岁有所成
三岁一闰天道小备五岁再闰天道大备故五岁一巡
狩三年小备二伯出述职黜陟一年物有终始岁有所

成方伯行国时有所生诸侯行邑傅曰周公入为三公
出为二伯中分天下出黜陟诗曰周公东征四国是皇
言东征述职周公黜陟而天下皆正也又曰蔽芾甘棠
勿剪勿伐召伯所茇言邵公述职亲说舍于野树之下
也春秋榖梁傅曰古之君民以时视民之勤巡狩祭天
何本巡狩为祭天告至尚书曰东巡狩至于岱宗柴也
王者出必告庙何孝子出辞反面事死如事生尚书归
假于祖祢曾子问曰王者诸侯出称告祖祢使祝遍告

五庙尊亲也王者将出告天者示不专也故王制曰类
于上帝宜乎社造于祢类祭以祖配不曰接者尊无二
礼尊尊之义造于祢独见祢何辞从卑不复留尊者之
命至祢不谦不至祖即祭告天为告事也祖为出辞也
义异告于尊者然后乃辞出王者诸侯出必将主何示
有所尊故曾子曰王者将出必以迁庙主行载于斋车
示有尊也无迁主以币帛主告于祖祢庙遂奉以出每
舍奠焉盖贵命也必以迁主者明庙不可空也王者巡

狩诸侯待于境者何诸侯以守蕃为职也礼祭义曰天
子巡狩诸侯待于境也王者巡狩必舍诸侯祖庙何明
尊无二上也故礼坊记曰君适其臣升自阼阶示不敢
有其室也礼曰天子适诸侯必舍其祖庙王者出一公
以其属守二公以其属从也王者巡狩崩于道归葬何
夫太子当为丧主天下皆来奔丧京师四方之中也即
如是舜葬苍梧禹葬会稽于时尚质故死则止葬不重
烦扰也何以知太平乃巡狩以武王不巡狩至成王乃

巡狩岳者何谓也岳之为言桷桷功德东方为岱宗者
言万物更相代于东方也南方霍山者霍之为言护也
言万物护也太阳用事护养万物也西方为华山者华
之为言穫也言万物成熟可得穫也北方为恒山恒者
常也万物伏藏于北方有常也中央为嵩山言其后大
之也故尚书大傅曰五岳谓岱山霍山华山恒山嵩山
也谓之渎何渎者浊也中国垢浊发源东注海其功著
大故称渎也尔雅云江河淮济为四渎也

　　考黜
诸侯所以考黜何王者所以勉贤抑恶重民之至也尚
书曰三载考绩三考黜陟礼记九锡车马衣服乐朱户
纳陛虎贲鈇钺弓矢秬鬯皆随其德可行而赐车马能
安民者赐衣服能使民和乐者赐以乐民众多者赐以
朱户能进善者赐以纳陛能退恶者赐以虎贲能诛有
罪者赐以鈇钺能征不义者赐以弓矢孝道备者赐以
秬鬯以先后与施行之次自不相踰相为本末然安民

然后富贵而后乐乐而后众乃多贤贤乃能进善进善
乃能退恶退恶乃能断刑内能正己外能正人内外行
备孝道乃生能安民故赐车马以著其功德安其身能
使人富足衣食仓廪实故赐衣服以彰其体能使民和
乐故赐之乐以事其先也礼曰夫赐乐者得以时王之
乐事其宗庙也朱盛色户所以纪民数也故民众多赐
朱户也古者人君下贤降阶一等而礼之故进贤赐之
纳陛以优之也既能进善当能戒恶故赐虎贲虎贲者

所以戒不虞而距恶距恶当断刑故赐之鈇钺鈇钺所
以断大刑刑罚既中则能征不义故赐弓矢弓矢所以
征不义伐无道也圭瓒秬鬯宗庙之盛礼故孝道备而
赐之秬鬯所以极著孝道孝道纯备故内和外荣玉以
象德金以配情芬香条鬯以通神灵玉饰其本君子之
性金饰其中君子之道君子有黄中通理之道美素德
金者精和之至也玉者德美之至也鬯者芬香之至也
君子有玉瓒秬鬯乎车者以配道德也其至矣合天下

之极美以通其志也其唯玉瓒秬鬯乎车者谓有赤有
青之盖朱轮特能居前左右寝米庶也以其进止有节
德绥民路车乘马以安其身言成章行成规卷龙之衣
服表显其德长于教诲内怀至仁则赐时王乐以化其
民尊贤达德动作有礼赐之纳陛以安其体居处修治
房内节男女时配贵贱有别则赐朱户以明其德列威
武有矜严仁坚强赐以虎贲以备非常喜怒有节诛伐
刑赐以鈇钺使得专杀好恶无私执义不倾赐以弓矢

使得专征孝道之美百行之本也故赐以玉瓒得专为
赐也故王制曰赐之弓矢然后专杀又曰赐圭瓒然后
为畅未赐者资畅于天子王度记曰天子鬯诸侯薰大
夫芑兰士兼畅人艾车马衣服乐三等者赐与其物礼
天子赐诸侯民服车路先设路下四恶之又曰诸公奉
选服王制曰天子赐诸侯乐则以柷将之诗曰君子来
朝何锡与之虽无与之路车乘马又何以与之玄衮及
黼书曰明试以功车服以庸朱户纳陛虎贲者皆与之

制度而鈇钺弓矢玉瓒皆与之物各因其宜也秬者黑
黍一稃二米鬯者以百草之香郁金合而酿之成为鬯
阳达于墙屋入于渊泉所以灌地降神也玉瓒者器名
也所以灌鬯之器也以圭饰其柄灌鬯贵玉器也所以
三岁一考绩何三年有成故于是赏有功黜不肖尚书
曰三载考绩三考黜陟何以知始考辄黜之尚书曰三
年一考少黜以地书所言三考黜者谓爵土异也小国
考之有功增土进爵后考无功削黜后考有功上而赐

之矣五十里不过五赐而进爵土七十里不过七赐而
进爵土能有小大行有进退也一说盛德始封百里者
赐三等得征伐专杀断狱七十里伯始封赐二等至虎
贲百人后有功赐弓矢复有功赐秬鬯增爵为侯益土
百里复有功入为三公五十里子男始封赐一等至乐
复有功稍赐至虎贲增爵为伯复有功稍赐至秬鬯增
爵为侯未赐鈇钺者从大国连率方伯而断狱受命之
五致太平之主美群臣上下之功故尽封之及中兴征

伐大功皆封所以著大功盛德之士亦封之所以尊有
德也以德封者必试之必附庸三年有功因而封五十
里元士有功者亦为附庸世其位大夫有功成封五十
里卿功成封七十里公功成封百里士有功德迁为大
夫大夫有功德迁为卿卿有功德迁为公故爵主有德
封主有功也诸侯有九赐习其赐者何子之能否未可
知也或曰得之但未得行其习以专也三年有功则皆
得用之矣二考无功则削其地而赐自并知明本非其

身所得也身得之者得以赐当稍黜之爵所以封贤也
三公功成当封而死得立其子为附庸贤者之体能有
一也不二矣一削为七十里侯再削为七十里伯三削
为寄公七十里伯一削为五十里伯二削为五十里子
三削地尽五十里子一削为三十里子再削为三十里
男三削地尽五十里男一削为三十里男再削为三十
里附庸三削爵尽所以至三削何礼成于三三三而不
改虽反无益也尚书曰三考黜陟先削地后黜爵者何

爵者尊号也地者人所任也今不能治广土众民故先
削其土地也故王制曰宗庙有不顺者君黜以爵山川
神祗有不举者君削以地明爵土不相随也或曰恶人
贪狠重土故先削其所重者以惧之也诸侯始封爵土
相随者何君子重德薄刑赏疑从重诗云王曰叔父建
尔元子俾侯于鲁君幼稚虽考不黜者何君子不备责
童子也礼八十曰耄九十曰悼悼与耄虽有罪不加刑
焉二王后不贬黜者何尊宾客重先王也以其当公也

罪恶足以绝之即绝更立其次周公诛禄甫立微子妻
父母不削已昆弟削而不黜何非以贤能得之也至于
老小但令得大夫受其罪而已诸侯喑聋跛躄恶疾不
免黜者何尊人君也春秋曰甲戌己丑陈侯鲍卒传曰
甲戌之日亡己丑之日死而得有狂易之病蜚亡而死
由不绝也世子有恶疾废者何以其不可承先祖也故
春秋传曰兄弟何以不立疾也何疾恶疾也　　


王者不臣

王者所以不臣三何也谓二王之后妻之父母夷狄也
不臣二王之后者尊先王通天下之三统也诗云有客
有客亦白其马谓微子朝周也尚书曰虞宾在位不臣
丹朱也不臣妻父母何妻者与己一体恭承宗庙欲得
其欢心上承先祖下继万世传于无穷故不臣也春秋
世纪季姜归于京师父母之于子虽为王后尊不加于
父母加王何王者不臣也人讥宋三世内娶于国中谓
无臣也夷狄者与中国绝域异俗非中和气所生非礼

义所能化故不臣也春秋传曰夷狄相诱君子不疾尚
书大传曰正朔所不加即君子所不臣也王者有暂不
臣者五谓祭尸受授之师将师用兵三老五更不臣祭
尸者方与尊者配也不臣受授之师者尊师重道欲使
极陈天人之意也故礼学记曰当其为师则不臣也当
其为尸则不臣也不臣将师用兵者重士众为敌国国
不可从外治兵不可从内御欲成其威一其令春秋之
义兵不称使明不可臣也不臣三老五更者欲率天下

为人子弟礼曰父事三老兄事五更王者不纯臣诸侯
何尊重之以其列土传子孙世世称君南面而治凡不
臣异朝则迎之于著觐则待之于阼阶升降自西阶为
庭燎设九宾享礼而后归是异于众臣也始封之君不
臣诸父兄弟何不忍以己一日之功德加于诸父兄弟
也故礼服传曰封君之子不臣诸父封君之孙尽臣之
礼服传曰子得为父臣者不遗善之义也诗云文武受
命召公维翰召公文王子也传曰子不得为父臣者闺

门尚和朝廷尚敬人不能无过失为恩伤义也王者臣
不得为诸侯臣以其尊当与诸侯同春秋传曰许公不
世待以初或曰王者臣得复为诸侯臣者为衰世主上
不明贤者非其罪而去道不施行百姓不得其所复令
得为诸侯臣施行其道易曰不事王侯此据言王之致
仕臣也言不事王可知复言侯者明年少复得仕于诸
侯也王者臣有不名者五先王老臣不名亲与先王戮
力共治国同功于天下故尊而不名也尚书曰咨尔伯

不言名也不名者贵贤者而已共成先祖功德德加于
百姓者也春秋曰单父不言名传曰大夫之命于天子
者大也盛德之士名尊贤也春秋曰公弟叔盻诸父诸
兄不名诸父诸兄者亲与己父兄有敌体之义也诗云
王曰叔父春秋传曰王礼者何为长之称也不名盛德
之士者不可屈爵禄也故韩诗内传曰师臣者帝交友
受臣者王臣臣者霸爵臣者亡不行
　　蓍龟

天子下至士皆有蓍龟者重事决疑示不自专尚书曰
女则有大疑谋及卿士谋及庶人谋及卜筮定天下之
吉凶成天下之亹亹者莫善于蓍龟礼三正记曰天子
龟长一尺二寸诸侯一尺大夫八寸士六寸龟阴故数
偶也天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺蓍阳
故数奇也所以先谋及卿士何先尽人事念而不能得
思而不能知然后问于蓍龟圣人独见先睹必问蓍龟
何示不自专也或曰清微无端绪非圣人所及圣人亦

疑之尚书曰女则有疑谓武王也乾草枯骨众多非一
独以灼龟何此天地之间寿考之物故问之也龟之为
言久也蓍之为言耆也久长意也龟曰卜蓍曰筮何卜
赴也爆见兆筮也者信也见其卦也尚书卜三龟礼士
冠经曰筮于庙门外筮昼卦所以必于庙何托义归智
于先祖至尊故因先祖而问之也卜春秋何方以为于
西方东面盖蓍之处也卜时西向已卜退东向问蓍于
东方面以少问老之义皮弁素积求之于质也礼曰皮

弁素积筮于庙门之外或曰天子占卜九人诸侯七人
大夫五人士三人又尚书曰三人占则从二人之言不
见吉凶于蓍复以卜何蓍者阳道多变变乃成龟以制
火灼之何礼杂记曰龟阴之老也蓍阳之老也龙非水
不处龟非火不兆以阳动阴也必以荆者取其究音也
礼三正记曰灼龟以荆以火动龟不以水动蓍何以为
呕则是也蓍龟败则埋之何重之不欲人袭尊者也周
官曰凡国之大事先筮而后卜凡卜人君视体大夫视

色士视墨凡人卜事视高扬火以作龟凡取龟用秋时
攻龟用冬时
　　圣人
圣人者何圣者通也道也声也道无所不通明无所不
照闻声知情与天地合德日月合明四时合序鬼神合
吉凶礼别名记曰五人曰茂十人曰选百人曰俊千人
曰英倍英曰贤万人曰杰万杰曰圣圣人未没时宁知
其圣乎曰知之论语曰太宰问子贡曰夫子圣者欤孔

子曰太宰知我乎圣人亦自知圣乎曰知之孔子曰文
王既没文不在兹乎何以知帝王圣人也易曰古者伏
羲氏之王天下也于是始作八卦又曰圣人之作易也
又曰伏羲氏没神农氏作神农没黄帝尧舜氏作文俱
言作明皆圣人也论语曰圣乎尧舜其犹病诸何以言
禹汤圣人论语曰巍巍乎舜禹之有天下而不预焉与
舜比方巍巍知禹汤圣人春秋传曰汤以圣德故放桀
何以言文王武王周公皆圣人诗曰文王受命非圣不

能受命易曰汤武革命顺乎天汤武与文王比方孝经
曰则周公其人也下言夫圣人之德又何以加于孝乎
何以言皋陶圣人也以自篇曰若稽古皋陶圣人而能
为舜陈道朕言惠可底行又旁施象刑维明又圣人皆
有表异传曰伏羲禄衡连珠唯大目鼻龙伏作易八卦
以应枢黄帝颜得天匡阳上法中宿取象文昌颛顼戴
午是谓清明发节移度盖象招摇帝喾骈齿上法月参
康度成纪取理阴阳尧眉八彩是谓通明历象日月璇

玑玉衡舜重瞳子是谓玄景上应摄提以象三光礼曰
禹耳三漏是谓大通兴利除害决河疏江皋陶鸟喙是
谓至诚决狱明白察于人情汤臂三肘是谓柳翼攘去
不义万民蕃息文王四乳是谓至仁天下所归百姓所
亲武王望羊是谓摄扬盰目陈兵天下富昌周公背偻
是谓强俊成就周道辅于幼主孔子反宇是谓尼甫立
德泽所与藏元通流圣人所以能独见前睹与神通精
者盖皆天所生也

　　八风
风者何谓也风之为言萌也养物成功所以象八卦阳
生于五极于九五九四十五日变变以为风阴合阳以
生风距冬至四十五日条风至条者正也四十五日明
庶风至明庶者迎众也四十五日清明风至清明者清
芒也四十五日景风至景大也阳气长养四十五日凉
风至凉寒也行阴气也四十五日昌盍风至戒收藏也
四十五日不周风至不周者不交也阴阳未合化也四

十五日广莫风至广莫者大也同阳气也故曰条风至
地暖明庶风至万物产清明风至物形乾景风至棘造
实凉风至黍禾乾昌盍风至生荠麦不周风至蛰虫匿
广莫风至则万物伏是以王者承顺之条风至则出轻
刑解稽留明庶风至则修封疆理田畴清明风至出币
帛使诸侯景风至则爵有德封有功凉风至报地德化
四乡昌盍风至则申象刑饰囷舍不周风至则筑官室
修城郭广莫风至则断大辟行狱刑

　　商贾
商贾何谓也商之为言商其远近度其有亡通四方之
物故谓之商也贾之为言固固有其用物以待民来以
求其利者也行曰商止曰贾易曰先王以至日闭关商
旅不行后不省方论语曰沽之哉我待价者也即如是
尚书曰肇牵车牛远服贾用方言远行可知也方言钦
厥父母欲留供养之也


　　文质

王者始立诸侯皆见何当受法禀正教也尚书辑五瑞
觐四岳谓舜始即位见四方诸侯合符信诗云玄王桓
拨受小国是达受大国是达言汤王天下大小国诸侯
皆来见汤能通达以礼义也周颂曰烈文辟公锡兹祉
福言武王伐纣定天下诸侯来会聚于京师受法度也
远近莫不至受命之君天之所兴四方莫敢违夷狄咸
率服故也何谓五瑞谓圭璧琮璜璋也礼曰天子圭尺
二寸又曰博三寸剡上寸半厚半寸圭为璋方中圆外

曰璧半璧曰璜圆中牙身玄外曰琮礼记王度曰玉者
有象君之德燥不轻湿不重薄不浇廉不伤疵不掩是
以人君宝之天子之纯玉尺有二寸公侯九寸四玉一
石也伯子男俱三玉二石也五玉者各何施盖以为璜
以徵召璧以聘问璋以发兵圭以信质琮以起土功之
事也圭以为信者何圭者兑上象物皆生见于上也信
莫著于作见故以圭为信而见万物之始莫不自洁圭
之为言洁也上兑阳也下方阴也阳尊故其礼顺备也

位在东方阳见义于上也璧以聘问何璧者方中圆外
象地地道安宁而出财物故以璧聘问也方中阴德方
也圆外阴系于阳也阴德盛于内故见象于内位在中
央璧之为言积也中央故有天地之象所以据用也内
方象地外圆象天也璜所以徵召何璜者半璧位在北
方北阴极而阳始起故象半阴阳气始施徵召万物故
以徵召也不象阴何阳始物微未可见璜者横也质尊
之命也阳气横于黄泉故曰璜璜之为言光也阳光所

及莫不动也象君之威命所加莫敢不从阳之所施无
不节也璋以发兵何璋半圭位在南方南方阳极而阴
始起兵亦阴也故以发兵也不象其阴何阴始起物尚
凝未可象也璋之为言明也赏罚之道使臣之礼当章
明也南方之时万物莫不章故谓之璋琮以起土功发
聚众何琮之为言圣也象万物之宗聚圣也功之所成
故以起土功发众也位西方西方阳收功于内阴出城
于外内圆象阳外直为阴外牙而内凑象聚会也故谓

之琮后夫人之财也五玉所施非一不可胜条略举大
者也合符信者谓天子执瑁以朝诸侯诸侯执圭以觐天子瑁之为言冒也上有所覆下有所冒故觐礼曰侯
氏执圭升堂尚书大传曰天子执瑁以朝诸侯又曰诸
侯执所受圭与璧朝于天子无过者复得其圭以归其
拜有过者留其圭能正行者复还其圭三年圭不复少
绌以爵圭所以还何以为琮信瑞也璧所以留者以财
弊尽辄更造何以言之礼曰圭造尺八寸有造圭门得

造璧也公圭九寸四玉一石何以知不以玉为四器石
持为也以尚书合言五玉也臣见君所以有贽何贽者
质也质已之诚致已之悃愊也王者缘臣子心以为之
制差其尊卑以副其意公侯以玉为贽者玉取其燥不
轻湿不重公之德全卿以羔者取其群不党卿职在尽
忠率下不阿党也大夫以雁为贽者取其飞成行列大
夫职在以奉命之适四方动作当能自正以事君也士
以雉为贽者取其不可诱之以食慑之以威必死不可

生畜士行威守节死义不当移转也曲礼曰卿羔大夫
以雁士以雉为贽庶人之贽疋童子委贽而退野外军
中无贽以缨拾矢可也言必有贽也疋谓䳱也卿大夫
贽古以麑鹿今以羔雁何以为古者质取其内谓得美
草鸣相呼今文取其外谓羔跪乳雁有行列也礼相见
经曰上大夫相见以羔左顾右贽执麑明古以麑鹿今
以羔也卿大夫贽变君与士贽不变何人君至尊极美
之物以为贽士贱仗节死义一介之道也故不变私相

见亦有贽何所以相尊敬长和睦也朋友之际五常之
道有通财之义赈穷告急之意中心好之欲饮食之故
财币者所以副至意也礼士相见经曰上大夫相见以
雁士冬以雉夏以脯也妇人之贽以枣栗腵脩者妇人
无专制之义御众之任交接辞让之礼职在供养馈食
之间其义一也故后夫人以枣栗腶脩者凡内修阴也
又取其朝早起栗战慄自正也腶脩者脯也故春秋传
曰宗妇觌用币非礼也然则枣栗云乎腶脩云乎子见

父无贽何至亲也见无时故无贽臣之事君以义合也
得亲供养故质己之诚副己之意故有贽也
　　三正
王者受命必改朔何明易姓示不相袭也明受之于天
不受之于人所以变易民心革其耳目以助化也故丧
服大传曰王始起改正朔易服色殊徽号异器械别衣
服也是以舜禹虽继太平犹宜改以应天王者改作乐
必得天应而后作何重改制也春秋瑞应传曰敬受瑞

应而王改正朔易服色易曰汤武革命顺乎天而应乎
民也文家先改正质家先伐正质家先伐何改正者文
伐者质文者先其文质者先其质论语曰予小子履敢
用玄牡敢昭告于皇王后帝此汤伐桀告天以夏之牲
也诗云命此文王于周于京此言文王改号为周易邑
为京也又曰清酒既载骍牡既备言文王之牲用骍周
尚赤也正朔有三何本天有三统谓三微之月也明王
者当奉顺而成之故受命各统一正也敬始重本也朔

者苏也革也言万物革更于是改统焉礼三正记曰正
朔三而改文质再而复也三微者何谓也阳气始施黄
泉万物动微而未著也十一月之时阳气始养根株黄
泉之下万物皆赤赤者盛阳之气也故周为天正色尚
赤也十二月之时万物始牙而白白者阴气故殷为地
正色尚白也卜三月之时万物始达孚甲而出皆黑人
得加功故夏为人正色尚黑尚书大传曰夏以孟春月
为正殷以季冬月为正周以仲冬月为正夏以十三月

为正色尚黑以平旦为朔殷以十二月为正色尚白以
鸡鸣为朔周以十一月为正色尚赤以夜半为朔不以
二月后为正者万物不齐莫适所统故必以三微之月
也三正之相承若顺连环也孔子承周之弊行夏之时
知继十一月正者当用十三月也天道左旋改正者右
行何也改正者非改天道也但改日月耳日月右行故
改正亦右行也日尊于月不言正日言正月何也积日
成月物随月而变故据物为正也天质地文质者据质

文者据文周反统天正何也质文再而复正朔三而改
三微质文数不相配故正不随质文也王者受命而起
或有所不改者何也王者有改道之文无改道之质如
君南面臣北面皮弁素积声味不可变哀戚不可改百
王不易之道也王者所以存二王之后何也所以尊先
王通天下之三统也明天下非一家之有谨敬谦让之
至也故封之百里使得服其正色用其礼乐永事先祖
论语曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋

不足徵也春秋传曰王者存二王之后使服其正色行
其礼乐诗曰厥作祼将常服黼冔言微子服殷之冠助
祭于周也周颂曰有客有客亦白其马此微子朝周也
二王之后若有圣德受命而王当因其改之耶天下之
所安得受命也非其运次者王者必一质一文何以承
天地顺阴阳阳之道极则阴道受阴之道极则阳道受
明二阴二阳不能相继也质法天文法地而已故天为
质地受而化之养而成之故为文尚书大传曰王者一

质一文据天地之道礼三正记曰质法天文法地也帝
王始起先质后文者顺天下之道本末之义先后之序
也事莫不先有质性乃后有文章也
　　三教
王者设三教者何承衰救弊欲民反正道也三正之有
失故立三教以相指受夏人之王教以忠其失野救野
之失莫如敬殷人之王教以敬其失鬼救鬼之失莫如
文周人之王教以文其失薄救薄之失莫如忠继周尚

黑制与夏同三者如顺连环周则复始穷则反本乐稽
熠嘉曰颜回尚三教变虞夏何如曰教者所以追补败
政靡弊溷浊谓之治也舜之承尧无为易也或曰三教
改易夏后氏始高宗亦承弊所以不改教何明子无改
父之道也何言知高宗不改之以周之教承以文也三
教所以先忠者行之本也三教一体而分不可单行故
王者行之有先后何以言三教并施不可单行也以忠
敬文无可去者也教所以三何法天地人内忠外敬文

饰之故三而备也即法天地人各何施忠法人敬法地文法天人道主忠人以至道教人忠之至也人以忠教
故忠为人教也地道谦卑天之所生地敬养之以敬为
地教也教者何谓也教者效也上为之下效之民有质
朴不教不成故孝经曰先王见教之可以化民论语曰
不教民战是谓弃之尚书曰以教祗德诗云尔之教矣
欲民斯效忠形于悃诚故失野敬形于祭祀故失鬼文
形于饰貌故失薄夏后氏用明器殷人用祭器周人兼

用之何谓曰夏后氏教以忠故先明器以夺孝子之心
也殷教以敬故先祭器敬之至也周人教以文故兼用
之周人意至文也孔子曰之死而致死之不仁而不可
为也之死而致生之不知而不可为也故有死道焉以
夺孝子之心也有生道焉使人勿倍也故竹器不成用
木器不成斲瓦器不成沫琴瑟张而不平竽笙备而不
和有钟磬而无簨簴县示备物而不可用也孔子曰为
明器者善为俑者不仁涂车刍灵自古有之言今古皆

然也
　　三纲六纪
三纲者何谓也谓君臣父子夫妇也六纪者谓诸父兄
弟族人谓舅师长朋友也故君为臣纲父为子纲夫为
妻纲又曰敬诸父兄六纪道行诸舅有义族人有序昆
弟有亲师长有尊朋友有旧何谓纲纪纲者张也纪者
理也大者为纲小者为纪所以疆理上下整齐人道也
人皆怀五常之性有亲爱之心是以纪纲为化若罗网

之有纪纲而万目张也诗云亹亹我王纲纪四方君臣
父子夫妇六人也所以称三纲何一阴一阳谓之道阳
得阴而成阴得阳而序刚柔相配故六人为三纲三纲
法天地人六纪法六合君臣法天取象日月屈信归功
天也父子法地取象五行转相生也夫妇法人取象六
合阴阳有施化端也六纪为三纲之纪者也师长君臣
之纪也以其皆成已也诸父兄弟父子之纪也以其有
亲恩连也诸舅朋友夫妇之纪也以其皆有同志为纪

助也君臣者何谓也君群也下之所归心臣者繵坚也
属志自坚固春秋传曰君处此臣请归也父子者何谓
也父者矩也以法度教子子者孳孳无己也故孝经曰
父有争子则身不陷于不义夫妇者何谓也夫者扶也
以道扶接也妇者服也以礼屈服昏礼曰夫亲脱妇之
缨传曰夫妇判合也朋友者何谓也朋者党也友者有
也礼记曰同门曰朋同志曰友朋友之交近则谤其言
远则不相讪一人有善其心好之一人有恶其心痛之

货则通而不计共忧患而相救生不属死不托故论语
曰子路云愿车马衣轻裘与朋友共敝之又曰朋友无
所归生于我乎馆死于我乎殡朋友之道亲存不得行
者二不得许友以其身不得专通财之恩友饥则白之
于父兄父兄许之乃称父兄与之不听即止故曰友饥
为之减餐友寒为之不重裘故论语曰有父兄在如之
何其闻斯行之也男称兄弟女称姊妹何男女异姓故
别其称也何以言之礼亲属记曰男子先生称兄后生

称弟女子先生为姊后生为妹父之昆弟不俱谓之世
叔父之女昆弟俱谓之姑何也以为诸父曰内亲也故
别称之也姑当外适人疏故总言之也至姊妹亦当外
适人所以别诸姊妹何以为事诸姑礼等可以外出又
同故称略也至姊妹虽欲有略之姊尊妹卑其礼异也
诗云问我诸姑遂及伯姊谓之舅姑何舅者旧也姑者
故也旧故之者老人之称也谓之姊妹何姊者恣也妹
者未也谓之兄弟何兄者况也况父法也弟者悌也心

顺行笃也称夫之父母谓之舅姑何尊如父而非父者
舅也亲如母而非母者姑也故称夫之父母为舅姑也


　　情性
情性者何谓也性者阳之施情者阴之化也人禀阴阳
气而生故内怀五性六情情者静也性者生也此人所
禀六气以生者也故钩命诀曰情生于阴欲以时念也
性生于阳以理也阳气者仁阴气者贪故情有利欲性
有仁也五常者何谓仁义礼智信也仁者不忍也施生爱

人也义者宜也断决得中也礼者履也履道成文也智
者知也独见前闻不惑于事见微者也信者诚也专一
不移也故人生而应八卦之体得五气以为常仁义礼
智信是也六情者何谓也喜怒哀乐爱恶谓六情所以
扶成五性性所以五情所以六者何人本含六律五行
气而生故内有五藏六府此情性之所由出入也乐动
声仪曰官有六府人有五藏五藏者何也谓肝心肺肾
脾也肝之为言干也肺之为言费也情动得序心之为

言任也任于恩也肾之为言写也以窍写也脾之为言
辨也所以积精禀气也五藏肝仁肺义心礼肾智脾信
也肝所以仁者何肝木之精也仁者好生东方者阳也
万物始生故肝象木色青而有枝叶目为之候何目能
出泪而不能内物木亦能出枝叶不能有所内也肺所
以义者何肺者金之精义者断决西方亦金成万物也
故肺象金色白也鼻为之候何鼻出入气高而有窍山
亦有金石累积亦有孔穴出云布雨以润天下雨则云

消鼻能出纳气也心所以为礼何心火之精也南方尊
阳在上卑阴在下礼有尊卑故心象火色赤而锐也人
有道尊天本在上故心下锐也耳为之候何耳能遍内
外别音语火照有似于礼上下分明肾所以智何肾者
水之精智者进而止无所疑惑水亦进而不惑北方水
故肾色黑水阴故肾双窍为之候何窍能泻水亦能流
濡脾所以信何脾者土之精也土尚任养万物为之象
生物无所私信之至也故脾象土色黄也口为之候何

口能啖尝舌能知味亦能出音声吐滋液故元命苞曰
目者肝之使肝者木之精苍龙之位也鼻者肺之使肺
者金之精制割立断耳者心之候心者火之精上为张
星阴者肾之写肾者水之精上为虚危口者脾之门户
脾者土之精上为北斗主变化者也或曰口者心之候
耳者肾之候或曰肝系于目肺系于鼻心系于口脾系
于舌肾系于耳六府者何谓也谓大肠小肠胃膀胱三
焦胆也府者为藏宫府也故礼运记曰六情所以扶成

五性也胃者脾之府也脾主禀气胃者谷之委也故脾
禀气也膀胱者肾之府也肾者主泻膀胱常能有热故
先决难也三焦者包络府也水谷之道路气之所终始
也故上焦若窍中焦若编下焦若渎胆者肝之府也肝
者木之精也主仁仁者不忍故以胆断也是以肝胆二
者必有勇也肝胆异趣何以知相为府也肝者木之精
也木之为言牧也人怒无不色青目脤张者是其效也
小肠大肠心肺府也主礼义礼义者有分理肠之大小

相承受也肠为心肺主心为皮体主故为两府也目为
心视口为心谈耳为心听鼻为心嗅是其支体主也喜
在西方怒在东方好在北方恶在南方哀在下乐在上
何以西方万物之成故喜东方万物之生故怒北方阳
气始施故好南方阴气始起故恶上多乐下多哀也魂
魄者何谓魂犹伝伝也行不休于外也主于情魄者迫
然著人主于性也魂者芸也情以除秽魄者白也性以
治内精神者何谓也精者静也太阴施化之气也象火

之化任生也神者恍惚太阴之气也间总云支体万化
之本也
　　寿命
命者何谓也人之寿也天命已使生者也命有三科以
记验有寿命以保度有遭命以遇暴有随命以应行习
寿命者上命也若言文王受命唯中身享国五十年随
命者随行为命若言怠弃三正天用剿绝其命矣又欲
使民务仁立义阙无滔天滔天则司命举过言则用以

弊之遭命者逢世残贼若上逢乱君下必灾变暴至夭
绝人命沙鹿崩于受邑是也冉伯牛危言正行而遭恶
疾孔子曰命矣夫斯人也而有斯疾也夫子过郑与弟
子相失独立郭门外或谓子贡曰东门有一人其头似
尧其颈似皋繇其肩似子产然自腰以下不及禹三寸
儡儡如丧家之狗子贡以告孔子孔子喟然而笑曰形
状未也如丧家之狗然哉乎然哉乎
　　宗族

宗者何谓也宗尊也为先祖主也宗人之所尊也礼曰
宗人将有事族人皆待圣者所以必有宗何也所以长
和睦也大宗能率小宗小宗能率群弟通于有无所以
纪理族人者也宗其为始祖后者为大宗此百世之所
宗也宗其为高祖后者五世而迁者也高祖迁于上宗
则易于下宗其为曾祖后者为曾祖宗宗其为祖后者
为祖宗宗其为父后者为父宗以上至高祖宗皆为小
宗以其转迁别于大宗也别子者自为其子孙为祖继

别也各自为宗小宗有四大宗有一凡有五宗人之亲
所以备矣诸侯夺宗明尊者宜之大夫不得夺宗何曰
诸侯世世传子孙故夺宗大夫不传子孙故不宗也丧
服经曰大夫为宗子不言诸侯为宗子也族者何也族
者凑也聚也谓恩爱相流凑也生相亲爱死相哀痛有
会聚之道故谓之族尚书曰以亲九族族所以九何九
之为言究也亲疏恩爱究竟也谓父族四母族三妻族
二父族四者谓父之姓一族也父女昆弟适人有子为

二族也身女昆弟适人有子为三族也身女子适人有子为四族也母族三者母之父母一族也母之昆弟二
族也母昆弟子三族也母昆弟者男女皆在外亲故合
言之妻族二者妻之父为一族妻之母为二族妻之亲
略故父母各一族礼曰惟是三族之不虞尚书曰以亲
九族义同也一说合言九族者欲明尧时俱三也礼所
以独父族四何欲言周承二弊之后民人皆厚于末故
与礼母族妻之党废礼母族父之族是以贬妻族以附

父族也或言九者据有交接之恩也若邢侯之姨谭公
惟私也言四者据有服耳不相害所异也
　　姓名
人所以有姓者何所以崇恩爱厚亲亲远禽兽别婚姻
也故礼别类使生相爱死相哀同姓不得相娶皆为重
人伦也姓生也人所禀天气所以生者也诗云天生烝
民尚书曰平章百姓姓所以有百何以为古者圣人吹
律定姓以记其族人含五常而生声有五音宫商角徵

羽转而相杂五五二十五转生四时故百而异也气殊
音悉备故殊百也所以有氏者何所以贵功德贱伎力
或氏其官或氏其事闻其氏即可知其所以勉人为善
也或氏王父字何所以别诸侯之后为兴灭国继绝世
也诸侯之子称公子公子之子称公孙公孙之子各以
其王父字为氏故鲁有仲叔季楚有昭屈景齐有高国
崔立氏三以知其为子孙也王者之后二称王子兄弟
立而皆封也或曰王孙上称王孙也尧知命表稷契赐

生子姓皋陶典刑不表姓言天任德远刑禹姓姒氏祖
以亿生殷姓子氏祖以玄鸟子也周姓姬氏祖以履大
人迹生也人必有名何所以吐情自纪尊事人者也论
语曰名不正则言不顺三月名之何天道一时物有变
人生三月目煦亦能笑与人相更答故因其始有知而
名之故礼服传曰子生三月则父名之于祖庙于祖庙
者谓子之亲庙也明当为宗祖主也一说名之于燕寝
名者幼少卑贱之称也寡略故于燕寝礼内则曰子生

君沐浴朝服夫人亦如之立于阼阶西南世妇抱子升
自西阶君命之士适子执其右手庶子抚其𩠐君曰钦
有帅夫人曰记有成告于四境四境者所以遏绝萌牙
禁备未然故曾子问曰世子生三月以名告于祖祢内
则记曰以名告于山川社稷四境天子太子使士负子
于南郊以桑弧蓬矢六射者何也此男子之事也故先
表其事然后食其禄必桑弧何桑者相逢接之道也保
傅曰大子生举之以礼使士负之者何斋肃端緌之郊

见于天韩诗内传曰太子生以桑弧蓬矢六射上下四
方明当有事天地四方也殷以生日名子何殷家质故
直以生日名子也以尚书道殷家太甲帝武丁也于臣
民亦得以生日名子何亦不止也以尚书道殷臣有巫
咸有祖已也何以知诸侯不象王者以生日名子也以太王名亶甫王季名历殷之诸侯也易曰帝乙谓成汤
帝乙谓六代孙也汤生于夏世何以用甲乙为名曰汤
王后乃更变名子孙法耳本名履故论语曰予小子履

履汤名也不以子丑何曰甲乙者干也子丑者枝也干
为本本质故以甲乙为名也名或兼或单何示非一也
或听其声以律定其名或依事旁其形故名或兼或单
也依其事者若后稷是也弃之因名之为弃也旁其形
者孔子首类鲁国尼丘山故名为丘或旁其名为之字
者闻名即知其字闻字即知其名若名赐字子贡名鲤
字伯鱼春秋讥二名何所以讥者乃谓其无常者也若
乍为名禄甫元言武庚名不以日月山川为名者少贱

卑已之称也臣子当讳为物示通故避之也曲礼曰二
名不偏讳逮事父母则讳王父母不逮父母则不讳王
父母也君前不讳诗书不讳临文不讳郊庙中不讳又
曰君前臣名父前子名谓大夫名卿弟名兄也明不敢
讳于尊者前也太古之时所不讳者何尚质也故臣子
不讳其君父之名故礼记曰朝日上值不讳正天名也
人所以十月而生者何人天子之也经天地之数五故
十月而备乃成人也人生所以泣何本一干而分得气

异息故泣重离母之义也尚书曰启呱呱泣也人拜所
以自名者何所以泣号自纪礼拜自后不自名何备阴
阳也人所以相拜者何所以表情见意屈节卑体尊事
之者也拜之言服也所以必再拜何法阴阳也尚书曰
再拜稽首也必稽首何敬之至也头至地何以言首谓
头也礼曰首有疡则沐所以先拜首后稽首何名顺其
父质也尚书曰周公拜首稽首人所以有字何冠德明
功敬成人也故礼士冠经曰宾北面字之曰伯某甫又

曰冠而字之敬其名也所以五十乃称伯仲者五十知
天命思虑定也能顺四时长幼之序故以伯仲号之礼
檀弓曰幼名冠字五十乃称伯仲论语曰五十而知天
命称号所以有四何法四时用事先后长幼兄弟之象
也故以时长幼号曰伯仲叔季也伯者长也伯者子最
长迫近父也仲者中也叔者少也季者幼也适长称伯
伯禽是也庶长称孟以鲁大夫孟氏男女异长各自有
伯仲法阴阳各自有终始也春秋传曰伯姬者何内女

称也妇人十五称伯仲何妇人值少变阴阳道促蚤成
十五通乎织纴之事思虑定故许嫁笄而字故礼经曰
女子十五许嫁笄礼之称字之妇姓以配字何明不娶
同姓也故春秋曰伯姬归于宋姬者姓也值字所以于
仲春何值者亲故近于仲文子尊尊故于伯仲之时物
尚值叔之时物失之章即如是周有八士论语曰伯达
伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧积于叔何盖以两
两俱生故也不积于伯季明其无二也文王十子诗传

曰伯邑考武王发周公旦管叔鲜蔡叔铎成叔处霍叔
武康叔封南季载载所以或上其叔何也管蔡霍成康
南皆采也故上置叔上伯邑叔震也以独无乎盖以为
大夫者不是采地也
　　天地
天者何也天之为言镇也居高理下为人镇也地者易
也言养万物怀任交易变化也始起之天始起先有太
初后有太始形兆既成名曰太素混沌相连视之不见

听之不闻然后剖判清浊既分精出曜布度物施生精
者为三光号者为五行行生情情生汁中汁中生神明
神明生道德道德生文章故乾凿度曰太初者气之始
也太始者形兆之始也太素者质之始也阳唱阴和男
行女随也天道所以左旋地道右周何以为天地动而
不别行而不离所以在旋右周者犹君臣阴阳相对之
义男女揔名为人天地所以无揔名何曰天圆地方不
相类故无总名也君舒臣疾卑者宜劳天所以反常行

何以为阳不动无以行其教阴不静无以成其化虽终
日乾乾亦不离其处也故易曰终日乾乾反覆道也
　　日月
天左旋日月五星右行何日月五星比天为阴故右行
右行者犹臣对君也含文嘉曰计日月右行也刑德放
日月东行而日行迟月行疾何君舒臣劳也日日行一
度月日行十三度十九分度之七感精符曰三纲之义
日为君月为臣也日月所以悬昼夜者何助天行化照

明下地故易曰悬象著明莫大乎日月日之为言实也
常满有节月之为言阙也有满有阙也所以有缺何归
功于日也八日成光二八十六日转而归功晦至朔旦
受符复行故援神契曰月三日成魄也所以名之为星
何星者精也据日节言也一日一夜适行一度一日夜
为一日剩复分天为三十六度周天三百六十五度四
分度之一日月径千里也所以必有昼夜何备阴阳也
日照昼月照夜日所以有长短何阴阳更相用事也故

夏节昼长冬节夜长夏日宿在东井出寅入戌冬日宿
在牵牛出辰入申月大小何天道左旋日月东行日日
行一度月日行十三度月及日为一月至二十九日未
及七度即三十日者过行七度日不可分故月乍大小
明有阴阳故春秋曰九月庚戌朔日有食之十月庚辰
朔日有食之此三十日也又曰七月甲子朔日有食之
八月癸巳朔日有食之此二十九日也月有闰馀何周
天三百六十五日度四分度之一岁十二月日过十二

度故三年一闰五年再闰明阴不足阳有馀也故谶曰
闰者阳之馀
　　四时
所以名为岁何岁者遂也三百六十六日一周天万物
毕死故为一岁也尚书曰期三百有六旬有六日以闰
月定四时成岁春夏秋冬时者期也阴阳消息之期也
四时天异名何天尊各据其盛者为名也春秋物变盛
冬夏气变盛春曰苍天夏曰昊天秋曰旻天冬为上天

尔雅曰一说春为苍天等是也四时不随正朔变何以
为四时据物为名春当生冬当终皆以正为时也或言
岁或言载或言年何言岁者以纪气物帝王共之据曰
为岁春秋曰元年正月十有二月朔有朔者晦知据月
断为言年载之言成也载成万物终始言之也二帝为
载三王言年皆谓窥故尚书曰三载四海遏密八音
谓二帝也又曰谅阴三年谓三王也春秋传曰三年之
丧其实二十五月知窥日言夜月言晦月言朔日言

朝何朔之言苏也明消更生故言朔日昼见夜藏有朝
夕故言朝也
　　衣裳
圣人所以制衣服何以为絺蔽形表德劝善别尊卑
也所以名为裳何衣者隐也裳者鄣也所以隐形自鄣
闭也易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治何以知上为衣
下为裳以其先言衣也诗曰褰裳涉溱所以合为衣也
弟子职言抠衣而降也名为衣何上兼下也独以羔裘

何取轻煖因狐死首丘明君子不忘本也羔者取跪乳
逊顺也故天子狐白诸侯狐黄大夫苍士羔裘亦因别
尊卑也所以必有绅带示谨敬自约整缋缯为结于前
垂三分身半绅居二焉以有鞶带者示有事也其所以
必有佩者论语曰去丧无所不佩天子佩白玉诸侯佩
玄玉大夫佩水苍玉士佩瓀珉石佩即象其事若农夫
佩其耒耜工匠佩其斧斤妇人佩其针镂何以知妇人
亦佩玉诗云将翱将翔佩玉将将彼美孟姜德音不忘

　　五刑
圣人治天下必有刑罚何所以佐德助治顺天之度也
故悬罚赏者示有劝也设刑罚者明有所惧也刑所以
五何法五行也科条三千者应天地人情也五刑之属
三千大辟之属二百宫辟之属三百腓辟之属五百劓
墨辟之属各千张布罗众非五刑不见劓墨何其下刑
者也腓者其膑宫者女子淫执置宫中不得出也丈夫
淫割去其势也大辟者谓死也刑不上大夫何尊大夫

礼不下庶人欲勉民使至于士故礼为有知制刑为无
知设也庶人虽有千金之币不得服刑不上大夫者据
礼无大夫刑或曰挞笞之刑也礼不及庶人者谓酬酢
之礼也
　　五经
孔子所以定五经者何以为孔子居周之末世王道凌
迟礼义废坏强陵弱众暴寡天子不敢诛方伯不敢伐
闵道德之不行故周流应聘冀行其圣德自卫反鲁自

知不用故追定五经以行其道故孔子曰书曰孝乎惟
孝友于兄弟施于有政是亦为政也孔子未定五经如
何周衰道失纲散纪乱五教废坏故五常之经咸失其
所象易失理则阴阳万物失其性而乖设法谤之言并
作书三千篇作诗三百篇而歌谣怨诽也已作春秋后
作孝经何欲专制正于孝经何夫孝者自天子下至庶
人上下通孝经者夫制作礼乐仁之本圣人道德已备
弟子所以复记论语何见夫子遭事异变出之号令失

法文王所以演易何文王受王不率仁义之道失为人
法矣已之调和阴阳尚微故演易使我得卒至于太平
日月之光明则如易矣伏羲作八卦何伏羲始王天下
未有前圣法度故仰则观象于天俯则察法于地观鸟
兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦
以通神明之德以象万物之情也经所以有五何经常
也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易智诗信也
人情有五性怀五常不能自成是以圣人象天五常之

道而明之以教人成其德也五经何谓易尚书诗礼春
秋也礼解曰温柔宽厚诗教也疏通知远书教也广博
易良乐教也洁净精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞
比事春秋教也春秋何常也则黄帝已来何以言之易
曰上古结绳以治后世圣人易之以书契百官以理万
民以察后世圣人者谓五帝也传曰三王百世计神元
书五帝之受录图世史记从政录帝魁已来除礼乐之
书三千二百四十篇也


　　嫁娶
人道所以有嫁娶何以为情性之大莫若男女男女之
交人情之始莫若夫妇易曰天地氤氲万物化淳男女
构精万物化生人承天地施阴阳故设嫁娶之礼者重
人伦广继嗣也礼保传记曰谨为子嫁娶必择世有仁
义者礼男娶女嫁何阴卑不得自专就阳而成之故傅
曰阳倡阴和男行女随男不自专娶女不自专嫁必由
父母须媒妁何远耻防淫泆也诗云娶妻如之何必告

父母又曰娶妻如之何匪媒不得男三十而娶女二十
而嫁阳数奇阴数偶男长女幼者阳舒阴促男三十䈥
骨坚强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五
十应大衍之数生万物也故礼内则曰男三十壮有室
女二十壮而嫁七岁之阳也八岁之阴也七八十五阴
阳之数备有相偶之志故礼记曰女子十五许嫁笄而
字礼之称字阴系于阳所以专一之节也阳尊无所系
二十五系者就阴节也阳舒而阴促三十数三终奇阳

节也二十数再终偶阴节也阳小成于阴大成于阳故
二十而冠三十而娶阴小成于阳大成于阴故十五而
笄二十而嫁也一说春秋榖梁传曰男二十五系女十
五许嫁感阴阳也阳数七阴八男八岁毁齿女七岁
毁齿阳数奇三三八二十四加一为五而系心也阴数
偶再成十四四加一为五故十五许嫁也各加一者明
专一系心所以系心者何防其淫佚也礼曰女子十五
许嫁纳采问名纳吉请期亲迎以雁贽纳徵曰玄纁故

不用雁贽用雁者取其随时南北不失其节明不夺女
子之时也又取飞成行止成列也明嫁娶之礼长幼有
序不相踰越也又婚礼贽不用死雉故用雁也纳徵玄
纁束帛离皮玄三法天纁二法地也阳奇阴偶明阳道
之大也离皮者两皮也以为庭实庭实偶也礼昏经曰
纳采问名纳吉请期亲迎皆用雁纳徵束帛离皮纳徵
辞曰吾子有加命贶室某也有先人之礼离皮束帛使
某往纳徵上某者婿名也下次某者使人名也女之父

曰吾子顺先典贶某重礼某不敢辞敢不承命纳采辞
曰吾子有惠贶贶室某某有先人之礼使某也请纳采
对曰某之子惷愚又不能教吾子命之某不敢辞天子
下至士必亲迎授绥者何以阳下阴也欲得其欢心示
亲之心也夫亲迎轮三周下车曲顾者防淫泆也诗云
文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光礼昏经曰宾
升北面奠雁再拜拜手稽首降出妇从房中也从降自
西阶婿御妇车授绥遣女于祢庙者重先人之遗支体

也不敢自专故告檷也父母亲男女何亲亲之至也父
曰诫之敬之夙夜无违命女必有端绣衣若笄之母施
襟结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事父诫于阼阶母诫
于西阶庶母及门内施鞶祭绅以母之命命曰敬恭听
尔父母言夙夜无愆视衿鞶祭去不辞诫不诰者盖耻
之重去也礼曰嫁女之家不绝火三日相思离也娶妇
之家三日不举乐思嗣亲也感亲年衰老代至也礼曰
婚礼不贺人之序也授绥姆辞曰未教未乞与为礼也

始亲迎于辞曰吾子命某以兹初昏使某将请承命主
人曰某故敬具以酒父命醮子遣之迎命曰往尔相承
我宗事率以敬先迎妣之嗣若则有常子曰诺唯恐不
堪不敢忘命娶妻不先告庙到者示不必安也婚礼请
期不敢必也妇入三月然后祭行舅姑既没亦妇入三
月奠采于庙三月一时物有成者人之善恶可得知也
然后可得事宗庙之礼曾子曰女未庙见而死归葬于
女氏之党示未成妇也嫁娶必以春者春天地交通

万物始生阴阳交接之时也诗云士如归妻迨冰未泮
周官曰仲春之月令会男女令男三十娶女二十嫁夏
小正曰二月冠子娶妇之时夫有恶行妻不得去得地
无去天之义也夫虽有恶不得去也故礼郊特牲曰一
与之齐终身不改悖逆人伦杀妻父母废纪纲乱之大
者义绝乃得去也天子诸侯一娶九女何重国广继嗣
也适也者何法地有九州承天之施无所不生也娶九
女亦足以成君施也九而无子百亦无益也王度记

曰天子一娶九女春秋公羊传曰诸侯娶一国则二国
往媵之以侄娣从之侄者何兄之子也娣者何女弟也
或曰天子娶十二女法天有十二月万物必生也必一
娶何防淫泆也为其弃德嗜色故一娶而已人君无再
娶之义也备侄娣从者为其必不相嫉妒也一人有子
三人共之若已生之不娶两娣何传异气也娶三国女
何广异类也恐一国血脉相似俱无子也侄娣年虽少
犹从适人者明人君无再娶之义也还待年于父母之

国未任答君子也诗云诸娣从之祁祁如云韩侯顾之
烂其盈门公羊传曰叔姬归于纪明待年也二国来媵
谁为尊者大国为尊国等以德德同以色质家法天尊
左文家法地尊右所以不聘妾何人有子孙欲尊之义
义不可求人以为贱也春秋传曰二国来媵可求人为
士不可求人为妾何士即尊之渐贤不止于士妾虽贤
不得为适娶妻卜之何卜女之德知相宜否昏礼经曰
将加诸卜敢问女为谁氏也人君及宗子父母自定娶

者卑不主尊贱不主贵故自定之也昏礼经曰亲皆没
已聘命之诗云文定厥祥亲迎于渭大夫功成封得备
八妾者重国广继嗣也不更聘大国者不本适也故
礼曰纳女于诸侯曰备扫洒天子诸侯之世子皆以诸
侯礼娶与君同示无再娶之义也王者之娶必先选于
大国之女礼仪备所见多诗云大邦有子伣天之妹文定厥祥亲迎于渭明王者必娶大国也春秋曰纪侯来
朝纪子以嫁女于天子故增爵称侯至数十年之间纪

侯无他功但以子为天王后故爵称侯知虽小国者必
封以大国明其尊所不臣也王者娶及庶人者何开天
下之贤示不违善也故春秋曰纪侯来朝文加为侯明
封之也先封之明不与圣人交礼也女行亏缺而去其
国如之何以封为诸侯比例矣诸侯所以不得自娶国
中何诸侯不得专封义不可臣其父母春秋传曰宋三
代无大夫恶其内娶也不娶同姓者重人伦防淫泆耻
与禽兽同也论语曰君娶于吴为同姓谓之吴孟子曲

礼曰买妾不知姓则卜之外属小功已上亦不得娶也
故春秋传曰讥娶母党也王者嫁女必使同姓诸侯主
之何婚礼贵和不可相答为伤君臣之义亦欲使女不
以天子尊乘诸侯也春秋传曰天子嫁女于诸侯必使
诸侯同姓者主之诸侯嫁女于大夫使大夫同姓者主
之以其同宗共祖可以主亲也故使摄父事不使同姓
卿主之何尊加诸侯为威厌不得舒也不使同姓诸侯
就京师主之何诸侯亲迎入京师当朝天子为礼不兼

春秋传曰筑王姬观于外明不往京师也所以必更筑
观者何尊之也不于路寝路寝本所以行政处非妇人
之居也小寝则嫌群公之舍则已卑矣故必改筑于城
郭之内传曰筑之礼也于外非礼也卿大夫妻二妾者
何尊贤重继嗣也不备侄娣何北面之臣贱不足尽执
人骨肉之亲礼服经曰贵臣贵妾明有卑贱妾也士一
妻何下卿大夫礼丧服小记曰士妾有子则为之缌娉
嫡未往而死媵当往否乎人君不再娶之义也天命不

可保故一娶九女以春秋伯姬卒时娣季姬更嫁鄫春
秋讥之适夫人死后更立夫人者不敢以卑贱承宗庙
自立其娣者尊大国也春秋传曰叔姬归于纪叔姬者
伯姬之娣也伯姬卒叔姬升于嫡经不讥也或曰嫡死
不复更立明嫡无二防篡煞也祭宗庙摄而已以礼不
聘为妾明不升曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父
母死何如孔子曰婿使人吊之如婿之父母死女亦使
人吊之父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母

婿已葬婿之伯父叔父使人致命女氏曰某子有父母
之丧不得嗣为兄弟使母致命女氏许诺不敢嫁礼也
婿免丧女父使人请婿不娶而后嫁之礼也女之父母
死婿亦如之妇人所以有师何学事人之道也诗云言
告师氏言告言归礼昏经曰告于公宫三月妇人学一
时足以成矣与君无亲者各教于宗庙妇之室国君取
大夫之妾士之妻老无子者而明于妇道又禄之使教
宗室五属之女大夫士皆有宗族自于宗子之室学事

人也女必有傅姆何尊之也春秋传曰傅至矣姆未至
妇人学事舅姑不学事父母者示妇与夫一体也礼内
则曰妾事夫人如事舅姑尊嫡绝妒嫉之原礼服传曰
妾事女君与事舅姑同也妇事夫有四礼焉鸡初鸣咸
漱栉縰䈂总而朝君臣之道也恻隐之恩父子之道
也会计有无兄弟之道也闺阃之内衽席之上朋友之
道也闻见异辞故设此也有五不娶乱家之子不娶逆
家之子世有刑人恶疾丧妇长子此不娶也出妇之义

必送之接以宾客之礼君子绝愈于小人之交诗云薄
送我畿天子妃谓之后何后君也天下尊之故谓之后
明海内小人之君也天下尊之故系王言之春秋傅曰
迎王后于纪国君之妻称之曰夫人何明当扶进夫人
谓人妾也国人尊之故称君夫人也自称小童者谦也
言己智能寡少如童蒙也论语曰国君之妻称之曰夫
人夫人自称曰小童国人称之曰君夫人称诸异邦曰
寡小君谓聘问兄弟之国及臣他国称之谦之辞也妻

者何谓妻者齐也与夫齐体自天子下至庶人其义一
也妾者接也以时接见也嫁娶者何谓也嫁者家也妇
人外成以出适人为嫁娶者取也男女谓男者任也任
功业也女者如也从如人也在家从父母既嫁从夫夫
没从子也传曰妇人有三从之义也夫妇者何谓也夫
者扶也扶以人道者也妇者服也服于家事事人者也
配疋者何谓相与偶也婚姻者何谓也昏时行礼故谓
之婚也妇人因夫而成故曰姻诗云不惟旧因谓夫也

又曰燕尔新婚谓妇也所以昏时行礼何示阳下阴也
婚亦阴阳交时也男子六十闭房何所以辅衰也故重
性命也又曰父子不同为乱长幼之序也礼内则曰
妾虽老未满五十必预五日之御满五十不御俱为助
衰也至七十大衰食非肉不饱寝非人不暖故七十复
开房也


　　绋冕
绋者何谓也绋者蔽也行以蔽前绋蔽者小有事因以

别尊卑彰有德也天子朱绋诸侯赤绋诗云朱绋斯皇
室家君王又赤绋金舄会同有绎又云赤绋在股皆谓
诸侯也书曰黼黻衣黄朱绋亦谓诸侯也并见衣服之
　制故远别之谓黄朱亦赤矣大夫葱衡别于君矣天子
　大夫赤绂葱衡士韐朱赤者或盛色也是以圣人涂
　法之用为绋服为百王不易也绋以韦为之者反古不
　忘本也上广一尺下广二尺天一地二也长三尺法天
　地人也所以有冠者也所以持其发也人怀五常

莫不贵德示成礼有修饰首别成人也士冠经曰冠而
字之敬其名也论语曰冠者五六人童子六七人礼所
以十九见正者而冠何渐三十之人耳男子阳也成于
阴故二十而冠曲礼曰二十弱冠言见正何以知不谓
正月也以礼士冠经曰夏葛屦冬皮屦明非岁之正月
也皮弁者何谓也所以法古至质冠名也弁之言樊也
所以樊持其发也上古之时质先加服皮以鹿皮者取
其文章也礼曰三王共皮弁素积裳也腰中辟积至质

不易之服反古不忘本也战伐田猎此皆服之麻冕者
何周宗庙之冠也礼曰周冕而祭又曰殷𠳲夏收而祭
此三代宗庙之冠也十一月之时阳气冕仰黄泉之下
万物被施前冕而后仰故谓之冕谓之冔者十二月之
时施气受化诩张而后得牙故谓之冔谓之收者十三
月之时气收本举生万物而达出之故谓之收冕仰不
同故前后乖也诩张故萌大时物亦牙萌大也收而连
故前葱大者在后时物亦前葱也绝所以用麻为之者

女功之始亦不忘本也即不忘本不用皮皮乃太古未
有礼文之服故论语曰麻冕礼也尚书曰王麻冕冕所
以前后遂延者何示进贤退不能也垂旒者示不见邪
纩塞耳示不听谗也故水清无鱼人察无徒明不尚极
知下故礼玉藻曰十有二旒前后遂延礼器曰天子麻
冕朱绿藻垂十有二旒者法四时十二月也诸侯九旒
大夫七旒士爵弁无旒委儿者何谓也周朝廷理政事
行道德之冠名士冠经曰委儿周道章甫殷道母追夏

后氏之道所以谓之委儿何周统十一月为正万物萌
小故为冠饰最小故曰委猊委猊者委曲有猊也殷统
十二月为正其饰微大故曰章甫章甫者尚未与极其
本相当也夏者统十三月为正其饰最大故曰母追母
追者言其追大也爵弁者周人宗庙之冠也礼郊特牲
曰周弁士冠经曰周弁殷冔夏收爵何以知指谓其色
又乍言爵弁乍但言弁周之冠色所以爵何为周尚赤
所以不纯赤但如爵头何以本制冠者法天天色玄者

不失其质故周加赤殷加白夏之冠色纯玄何以知殷
加白也周加赤知殷加白也夏殷士冠不异何古质也
以士冠礼知之
　　丧服
诸侯为天子斩衰三年何普天之下莫非王土率土之
滨莫非王臣臣之于君犹子之于父明至尊臣子之义
也丧服经曰诸侯为天子斩衰三年天子为诸侯绝期
何示同爱百姓明不独亲也故礼中庸曰期之丧达乎

诸侯三年之丧达乎天子卿大夫降缌重公正也礼庶
人国君服齐衰三月王者崩京师之民丧三月何民贱
而王贵故三月而已天子七月而葬诸侯五月而葬者
则民始哭素服先葬三月成齐衰期月以成礼葬君也
礼不下庶人所以为民制何礼不下庶人者尊卑制度
也服者恩从内发故为之制也王者崩臣下服之有先
后何恩有深浅远近故制有日月檀弓记曰天子崩三
日祝先服五日官长服七日国中男女服三月天下服

三年之丧何二十五月以为古民质痛于死者不封不
树丧期无数亡之则除后代圣人因天地万物有终始
而为之制以期断之父至尊母至亲故为加隆以尽孝
子恩恩爱至深加之则倍故再期二十五月也礼有取
于三故谓之三年缘其渐三年之气也故春秋傅曰三
年之丧其实二十五月也三年之丧不以闰月数何以
其言期也期者复其时也大功已下月数故以闰月除
礼士虞经曰言期而小祥又期而大祥丧礼必制衰麻

何以副意也服以饰情情猊相配中外相应故吉凶不
同服歌哭不同声所以表中诚也布衰裳麻绖箫笄绳
缨苴杖为略及本绖者亦示也故揔而载之示有丧也
腰绖者以代绅带也所以结之何思慕肠若结也必再
结之何明思慕无已所以必杖者孝子失亲悲哀哭泣
三日不食身体羸病故杖以扶身明不以死伤生也礼
童子妇人不杖者以其不能病也礼曰斩衰三日不食
齐衰二日不食大功一日不食小功缌麻一日不食再

不食可也以竹杖何取其名也竹者蹙也桐者痛也父
以竹母以桐何竹者阳也桐者阴也竹何以为阳竹断
而用之质故为阳桐削而用之加人功文故为阴也故
礼曰苴杖竹也削杖桐也所以必居倚庐何孝子哀不
欲闻人之声又不欲居故处居中门之外倚木为庐质
反古也不在门外何戒不虞故也故礼大传曰父母之
丧居倚庐于中门外东墙下户北面练而居垩室无馀
之室又曰妇人不居倚庐又曰天子七日又曰公诸侯

五日卿大夫三日而服成居外门内赤壁下为庐寝苫
块哭无昼夜时不脱绖带既虞寝有席蔬食饮水朝一
哭夕一哭而已既练舍外寝居琧室始食菜果及素食
哭无时二十五月而大祥饮醴酒食乾肉二十七月而
禫通祭宗庙去丧之杀也丧礼不言者何思慕尽情也
言不文者指谓士民不言而事成者国君卿大夫杖而
谢宾财少恃力面垢作身不言而事具者故号哭尽情
丧有病得饮酒食肉何所以辅人生已重先祖遗支体

也故曲礼曰居丧之礼头有疮则沐身有痬则浴有疾
则饮酒食肉五十不致毁七十唯衰麻在身饮酒食肉
又曰父母有疾食肉不至变味饮酒不至变皃笑不至
矧怒不至詈琴瑟不御曾子问曰三年之丧练不群立
不旅行礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎礼檀弓
曰曾子有母之丧吊子张子张者朋友有服虽重服吊
之可也曾子问曰小功可以与祭乎孔子曰斩衰已下
与祭礼也此谓君丧然也子夏问三年之丧既卒哭金

革之事无避者礼与孔子曰吾闻诸老聃曰鲁公伯禽
则有为之也今以三年之丧从其利者吾不知也妇人
不出境吊者妇人无外事防淫佚也礼杂记曰妇人越
疆而吊非礼也而有三年丧君与夫人俱往礼妻为父
母服夫亦当服有不吊三何为人臣子常怀恐惧深思
远虑志在全身今乃畏厌溺死用为不义故不吊也檀
弓曰不吊三畏厌溺也畏者兵死也礼曾子记曰大辱
加于身皮体毁伤即君不臣士不交祭不得为昭穆之

尸食不得昭穆之牲死不得葬昭穆之域也弟子为师
服者弟子有君臣父子朋友之道也故生则尊敬而亲
之死则哀痛之恩深义重故为之隆服入则绖出则否
檀弓曰昔夫子之丧颜回若丧子而无服丧子路亦然
请丧夫子若丧父而无服也曾子问曰君薨既殡而臣
有父母之丧则如之何孔子曰归居于家有殷事则之
君所朝夕否曰君既敛而臣有父母之丧则如之何孔
子曰归殡哭而反于君所有殷事则归朝夕否大夫室

老行事士则子孙行事大夫内子有殷事则亦之君所
朝夕否诸侯有亲丧闻天子崩奔丧者何屈己亲亲犹
尊尊之义也春秋傅曰天子记崩不记葬者必其时葬
也诸侯记葬不必有时诸侯为有天子丧尚奔不得必
以其时葬也大夫使受命而出闻父母之丧非君命不
反者盖重君也故春秋傅曰大夫以君命出闻丧徐行
不反诸侯朝而有私丧得还何凶服不入公门君不呼
之义也凶服不敢入公门者明尊朝廷吉凶不相干故

周官曰凶服不入公门曲礼曰居丧不言乐祭事不言
凶公庭不言妇女论语曰子于是日哭则不歌臣下有
大丧不呼其门者使得终其孝道成其大礼春秋傅曰
古者臣有大丧君三年不呼其门闻哀哭而后行何尽
哀舒愤然后行望国境则哭过市朝则否君子自抑小
人勉以及礼见星则止日行百里恻怛之心但欲见尸
柩汲汲故礼奔丧以哭答使者尽哀问故遂行曾子曰
师三十里者行五十里奔丧百里既除丧乃归哭于墓

何明死复不可见痛伤之至也谓丧不得追服者也哭
于墓而已故礼奔丧记曰之墓西向哭止此谓远出归
后葬丧服以礼除曾子与客立于门其徒趋而出曾子
曰尔将何之曰吾父死将出哭于巷曾子曰反哭于尔
次曾子北面而吊焉檀弓记曰孔子曰吾恶乎哭诸兄
弟吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门外
所知吾哭诸野养从生葬从死周公以王礼葬何以为
周公践祚理政与天同志展兴周道显天度数万物咸

得休气允塞原天之意子爱周公与文武无异故以王
礼葬使得郊祭尚书曰今天动威以彰周公之德下言
礼亦宜之
　　崩薨
书曰成王崩天子称崩何别尊卑异生死也天子曰崩
大尊象崩之为言崩伏强天下抚击失神明黎庶殒涕
海内悲凉诸侯曰薨国失阳薨之言奄也奄然亡也大
夫曰卒精熠终卒卒之为言终于国也士曰不禄失其

忠节不忠终君之禄禄之言消也身消名彰庶人曰死
魂去亡死之为言澌精气穷也崩薨纪于国何以为有
尊卑之礼谥号之制即有矣礼始于黄帝至尧舜而备
易言复者据遂也书殂落死者矣各自见义尧皆憯痛
之舜见终各一也丧者何谓也丧者亡人死谓之丧言
其亡不可复得见也不直言丧何为孝子心不忍言尚
书曰武王既丧丧终曰死为适室知据死者称丧也生
者哀痛之亦称丧礼曰丧服斩衰易曰不封不树丧期

无数孝经曰孝子之丧亲也是施生者也天子下至庶
人俱言丧何欲言身体发肤俱受之父母其痛一也天
子崩讣告诸侯何缘臣子丧君哀痛愤懑无能不告语
人者也诸侯欲闻之又当持土地所出以供丧事故礼
曰天子崩遣使者讣诸侯王者崩诸侯悉奔丧何臣子
悲哀恸怛莫不欲观君父之棺柩尽悲哀者也又为天
子守蕃不可顿空也故分为三部有始死先奔者有得
中来尽其哀者有得会丧奉送君者七月之间诸侯有

在京师亲供臣子之事者也号泣悲哀奔走道路者有
居其国哭痛思慕竭尽所供以助丧事者是四海之内
咸悲臣下若丧考妣之义也葬有会者亲疏远近尽至
亲亲之义也童子诸侯不朝而来奔丧者何明臣子于
其君父非有老少也亦因丧质无般旋之礼但尽悲哀
而已臣死亦赴告于君何此君哀痛于臣子也欲闻之
加赙赗之礼故春秋曰蔡侯考父卒傅曰卒赴而葬礼
也诸侯薨赴告邻国何缘邻国欲有礼也春秋傅曰桓

母丧告于诸侯桓母贱尚告于诸侯诸侯薨告邻国明
矣诸侯夫人薨告天子者不敢自废政事天子亦欲知
之当有礼也春秋曰天子使宰咺来归惠公仲子之赗
讥不及事仲子者鲁君之贵妾也何况于夫人乎诸侯
薨使臣归瑞圭于天子何诸侯以瑞圭为信今死矣嗣
子谅闇三年之后当乃更爵命故归之推让之义也礼
曰诸侯薨使臣归瑞圭于天子天子闻诸侯薨哭之何
惨怛发中哀痛之至也使大夫吊之追远重终之义也

故礼檀弓曰天子哭诸侯爵弁纯衣又曰遣大夫吊词曰
皇天降灾子遭离之难呜呼哀哉天王使臣某吊臣
子死君往吊之何亲与之共治民恩深义重厚欲躬见
之故礼杂记曰君吊臣主人待于门外见马首不哭君
至主人先入君升自阼阶西向哭主人居中庭从哭或
曰大夫疾君问之无数士疾二问之而大夫卒比葬不
食肉比卒哭不举乐士比殡不举乐玄冠不以吊者不
以吉服临人凶示助哀也论语曰羔裘玄冠不以吊崩

薨三日乃小敛何夺孝子之恩以渐也一日之时属纩
于口上以候绝气二日之时尚冀其生三日之时魂气
不还终不可奈何故礼士丧经曰御者四人皆坐持礼
属纩以候绝气礼曰天子诸侯三日小敛大夫士二日
小敛属纩于口者孝子欲生其亲也人死必沐浴于中
霤何示洁净反本也礼檀弓曰死于牖下沐浴于中霤
饭唅于牖下小敛于户内大敛于阼阶殡于客位祖于
庭葬于墓所以即远夺孝子之恩以渐也所以有饭唅

何缘生食今死不欲虚其口故唅用珠宝物何也有益
死者形体故天子饮以玉诸侯以珠大夫以米士以贝
也赠襚何谓也赠之为言称也玩好曰赠襚之为言遗
也衣被曰襚知死者则赠襚所以助生送死追恩重终
副至意也赠赗者何谓也赠者助也所以相佐给不足
也故吊辞曰知生则赙货财曰赙车马曰赗天子七日
而殡诸侯五日而殡事有小大所供者不等故王制曰
天子七日而殡诸侯五日而殡卿大夫三日而殡夏后

氏殡于阼阶殷人殡于两楹之间周人殡于西阶之上
何夏后氏教以忠忠者厚也曰生吾亲也死亦吾亲也
主人宜在阼殷人教以敬曰死者将去又不敢容也故
置之两楹之间宾主共夹而敬之周人教以文曰死者
将去不可又得故宾客之也檀弓记曰夏后氏殡于阼
阶殷人殡于两楹之间周人殡于西阶稽命徵曰天子
舟车殡何为避水火灾也故棺在车上车在舟中臣子
更执绋昼夜常百二十二人绋者所以掌持棺也故礼

曰天子舟车殡诸侯车殡大夫倚涂士瘗尊卑之差也
祖于庭何尽孝子之恩也祖者始也始载于庭也乘轴
车辞祖祢故名为祖载也礼曰祖于庭葬于墓又曰适
祖升自西阶所以有棺椁何所以掩藏形恶也不欲令
孝子见其毁坏也棺之为言儿所以藏尸令儿全也椁
之为言廓所以开廓辟土无令迫棺也礼王制曰天子
棺椁九重衣衾百二十称丁领大度曰公侯五重衣衾
九十称士再重礼曰大夫有大棺三重衣衾五十称士

无大棺二重衣衾三十称单祫备为一称礼檀弓曰天
子棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二柏
椁以端长六尺有虞氏瓦棺今以木何虞尚质故用瓦
夏后氏益文故易之以堲周谓堲木相周无胶漆之用
也殷人棺椁有胶漆之用周人浸文墙置如巧饰丧
葬之礼缘生以事死生时无死亦不敢造太古之时穴
居野处衣皮带革故死衣之以薪内藏不饰中古之时
有宫室衣服故衣之币帛藏以棺椁封树识表体以象

生夏殷弥文齐之以器械至周大文缘夫妇生时同室
死同葬之尸柩者何谓也尸之为言失也陈也失气亡
神形体独陈柩之为言究也久也不复章也曲礼曰在
床曰尸在棺曰柩崩薨别号至墓同何也时臣子藏其
君父安厝之义贵贱同葬之为言下藏之也所以入地
何人时于阴含阳光死始入地归所与也天子七月而
葬诸侯五月而葬何尊卑有差也天子七月而葬同轨
必至诸侯五月而葬同会必至所以慎终重丧也礼曰

家人奉图先君之葬君居以中昭穆为左右群臣从葬
以贵贱序合葬者所以固夫妇之道也故诗曰榖则异
室死则同穴又礼檀弓曰合葬非古也自周公已来未
之有改也葬于城郭外何死生别处终始异居易曰葬
之中野所以绝孝子之思慕也傅曰作乐于庙不闻于
墓哭泣于墓不闻于庙所以于北方何就阴也檀弓曰
孔子卒所以受鲁君之璜玉葬鲁城壮又曰于邑北北
首三代之达礼也封树者所以为识故檀弓曰古也墓

而不坟今丘也东西南北之人也不可以不识也于是
封之崇四尺春秋含文嘉曰天子坟高三仞树以松诸
侯半之树以柏大夫八尺树以栾士四尺树以槐庶人
无坟树以杨柳
　
　
　
　白虎通义卷下