汉　班固　撰
　德论上
　　爵
天子者爵称也爵所以称天子者何王者父天母地为
天之子也故援神契曰天覆地载谓之天子上法斗极
钩命诀曰天子爵称也帝王之德有优劣所以俱称天

子者何以其俱命于天而王治五千里内也尚书曰天
子作民父母以为天下王何以知帝亦称天子也以法
天下也中候曰天子臣放勋书无逸篇曰厥兆天子爵
何以言皇亦称天子也以其言天覆地载俱王天下也
故易曰伏羲氏之王天下也爵有五等以法五行也或
三等者法三光也或法三光或法五行何质家者据
天故法三光文家者据地故法五行含文嘉曰殷爵
三等周爵五等各有宜也王制曰王者之制禄爵凡

五等谓公侯伯子男此周制也所以名之为公侯
者何公者通也公正无私之意也侯者候也候逆顺
也春秋傅曰王者之后称公其馀人皆千乘象雷震
百里所润同大国称侯小国称伯子男也王制曰公
侯田方百里伯七十里子男五十里伯者百也子
者孳也孳孳无己也男者任也人皆五十里差次
功德小者不满为附庸附庸者附大国以名通也
百里两爵公侯共之七十里一爵五十里复两爵

何公者加尊二王之后侯者百里之正爵士上可有
次下可有第中央故无二十五里有两爵者所以加勉
进人也小国下爵犹有尊卑亦以劝人也殷爵三等
谓公侯伯也所以合子男从伯者何王者受命改文
从质无虚退人之义故上就伯也尚书曰侯甸任卫作
国伯谓殷也春秋传曰合伯子男以为一爵或曰合
从子贵中也以春秋名郑忽忽者郑伯也此未踰年
之君当称子嫌为改赴故名之也地有三等不变至爵

独变何地比爵为质故不变王者有改道之文无改道
之实家所以令公居百里侯居七十里何也封贤极于
百里其政也不可空退人示优贤之义欲裒尊而上之
何以知殷家侯人不过七十里者也曰士上有三等有
百里有七十里有五十里其地半者其数倍制地之理
体也多少不相配公卿大夫者何谓也内爵称也曰公
卿大夫何爵者尽也各量其职尽其才也公之为言公
正无私也卿之为言章善明理也大夫之为言大扶进

人者也故傅曰进贤达能谓之大夫也士者事也任事
之称也故傅曰古今辩然否谓之士礼曰四十强而仕
不言爵为士至五十爵为大夫何以知士非爵何以知
卿为爵也以大夫知卿亦爵也何以知公为爵也春秋
传曰诸侯四佾诸公六佾合而言之以是知公卿为爵
内爵所以三等何亦法三光也所以不变质文何内者
为本故不改内也诸侯所以无公爵者下天子也故王
制曰上大夫下大夫上士中士下士凡五等此谓诸侯

臣也大夫但有上下何明卑者多也爵皆一字也大夫
独两字何春秋傅曰大夫无遂事以为大夫职在之适
四方受君之法施之于民故独两字言之或曰大夫爵
之下者也称大夫明从大夫以上受下施皆大自著也
天子之士独称元士何士贱不得体君之尊故加元以
别诸侯之士也礼经曰士见大夫诸侯之士王制曰王
者八十一元士天子爵连言天子诸侯爵不连言王侯
何即言王侯以王者同称为衰弱僣差生篡弑犹不能

为天子也故连言天子也或曰王者天爵王者不能生
诸侯故不言王侯诸侯人事自著故不著也王者太子
亦称士何举从下升以为人无生得贵者莫不由士起
是以舜时称为天子必先试于士礼士冠经天子之元
子士也妇人无爵何阴卑无外事是以有三从之义未
嫁从父既嫁从夫夫死从子故夫尊于朝妻荣于室随
夫之行故礼郊特牲曰妇人无爵坐以夫之齿礼曰生
无爵死无谥春秋录夫人皆有谥夫人何以知非爵也

论语曰邦君之妻君称之曰夫人国人称之曰君夫人
即令是爵君称之与国人称之不当异也庶人称匹夫
者匹偶也与其妻为偶阴阳相成之义也一夫一妇成
一室明君人者不当使男女有过时无匹偶也论语曰
匹夫匹妇之为谅也爵人于朝者示不私人以官与众
共之义也封诸侯于庙者示不自专也明法度皆祖之
制也举事必告焉王制曰爵人于朝与众共之也诗云
王命卿士南仲太祖礼祭统曰古者明君爵有德必于

太祖君降立于阼阶南南向所命北向史由君右执策
命之大夫功成未封而死不得追爵赐之者以其未当
股肱也春秋榖梁傅曰追赐死者非礼也王制曰葬从
死者祭从生者所以追孝继养也葬从死者何子无爵
父之义也礼中庸记曰父为大夫子为士葬以大夫祭
以士子为大夫父为士祭以大夫葬以士也父在称世
子何系于君也父没称子某者何屈于尸柩也既葬称
小子者即尊之渐也踰年称公者缘民之心不可一日

无君也缘终始之义一年不可有二君也故踰年即位
所以系民臣之心然后爵者缘孝子之心未忍安吉故
春秋鲁僖公三十三年十二月乙巳薨于小寝文公元
年春王正月公即位四月丁巳葬我君僖公韩诗内传
曰诸侯世子三年丧毕上受爵命于天子所以名之为
世子何言欲其世世不绝也何以知天子子亦称世子
也春秋传曰公会世子于首止或曰天子之子称太子
尚书曰太子发升于舟也或曰诸侯之称代子则传曰

晋有太子申生郑有太子华齐有太子光由是观之周
制太子代子亦不定也汉制天子称皇帝其嫡嗣称皇
太子诸侯王之嫡称代子后代咸因之世子三年丧毕
必上受爵命于天子何明爵土者天子之有也臣无自
爵之义童子当受父爵命使大夫就其国命之明王者
不与童子为礼也以春秋鲁成公幼少与诸侯会公不
见之经不以鲁耻明不与童子为礼也世子上受爵命
衣士服何谦不敢自专也故诗曰韎韐有赩世子始行

也天子大敛之后称王者明士不可一日无君也故尚
书曰王麻冕黼裳此敛之后也何以知王从死后加王
也以尚书言迎子钊不言迎王王者既殡而即继体之
位何缘民臣之心不可一日无君故先君不可得见则
后君继体矣尚书曰再拜兴对乃受同瑁也明为继体
君也缘始终之义一年不可有二君也故尚书曰王释
冕丧服吉冕受同称王以接诸侯明已继体为君也释
冕藏同反丧明未称王以统事也不旷年无君故逾年

乃即位改元名元年年以纪事君名其事矣而未发号
令也何以言踰年即位谓改元位春秋传曰以诸侯逾
年即位亦知天子踰年即位也春秋曰元年春王正月
公即位改元位也王者改元年即事天地诸侯改元即
事社稷王制曰夫丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋
而行事春秋传曰天子三年然后称王者谓称王统事
发号令也尚书曰高宗谅阴三年是也论语君薨百官
总已听于冢宰三年缘孝子之心则三年不当也故三

年除丧乃即位统事即位践祚为主南面朝臣下称王
以发号令也故天子诸侯凡三年即位终始之义乃备
所以谅阴三年卒孝子之道故论语曰古之人皆然君
薨百官总已听于冢宰三年所以听于冢宰三年者何
以为冢宰职在制国之用是以由之也故王制曰大冢
宰制国用所以名之为冢宰何冢者大也宰者制也大
制事也故王度记曰天子冢宰一人爵禄如天子之大
夫或曰冢宰视卿周官所云也

　　号
帝王者何号也号者功之表也所以表功明德号令臣
下者也德合天地者称帝仁义合者称王别优劣也礼
记谥法曰德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王
者五行之称也皇者何谓也亦号也皇君也美也大也
天之总美大称也时质故总之也号之为皇者煌煌人
莫违也烦一夫扰一士以劳天下不为皇也不扰匹夫
匹妇故为皇故黄金弃于山珠玉捐于渊岩居穴处衣

皮毛饮泉液吮露英虚无寥廓与天地通灵也号言为
帝者何帝者谛也象可承也王者往也天下所归往钩
命诀曰三皇步五帝趋三王驰五霸骛或称天子或称
帝王何以为接上称天子明以爵事天也接下称帝王
者得号天下至尊言称以号令臣下也故尚书曰咨四
岳曰格汝众或有一人王者自谓一人者谦也欲言己
材能当一人耳故论语曰百姓有过在予一人臣谓之
一人何亦所以尊王者也以天下之大四海之内所共

尊者一人耳故尚书曰不施予一人或称朕何亦王者
之谦也朕我也或称予者予亦我也不以尊称自也但
自我皆谦或称君子何道德之称也君之为言群也子
者丈夫之通称也故孝经曰君子之教以孝也所以敬
天下之为人父者也何以言知其通称也以天子至于
民故诗云凯弟君子民之父母论语云君子哉若人此
谓弟子弟子者民也三皇者何谓也谓伏羲神农燧人
也或曰伏羲神农祝融也礼曰伏羲神农祝融三皇也

谓之伏羲者何古之时未有三纲六纪民人但知其母
不知其父能覆前而不能覆后卧之詓詓起之吁吁饥
即求食饱即弃馀茹毛饮血而衣皮韦于是伏羲仰观
象于天俯察法于地因夫妇正五行始定人道画八卦
以治下治下伏而化之故谓之伏羲也谓之神农何古
之人民皆食禽兽肉至于神农人民众多禽兽不足于
是神农因天之时分地之利制耒耜教民农作神而化
之使民宜之故谓之神农也谓之燧人何钻木燧取火

教民熟食养人利性避臭去毒谓之燧人也谓之祝融
何祝者属也融者续也言能属续三皇之道而行之故
谓祝融也五帝者何谓也礼曰黄帝颛顼帝喾帝尧帝
舜五帝也易曰黄帝尧舜氏作书曰帝尧帝舜黄帝中
和之色自然之性万世不易黄帝始作制度得其中和
万世常存故称黄帝也谓之颛顼何颛者专也顼者正
也能专正天人之道故谓之颛顼也谓之帝喾者何也
喾者极也言其能施行穷极道德也谓之尧者何尧犹

峣峣也至高之貌清妙高远优游博衍众圣之主百王
之长也谓之舜者何舜犹舛舛也言能推信尧道而行
之三王者何谓也夏殷周也故礼士冠经曰周弁殷冔
夏收三王共皮弁也所以有夏殷周号何以为王者受
命必立天下之美号以表功自克明易姓为子孙制也
夏殷周者有天下之大号也百王同天下无以相别改
制天下之大礼号以自别于前所以表著己之功业也
必改号者所以明天命己著欲显扬己于天下也己复

袭先王之号与继体守文之君无以异也不显不明非
天意也故受命王者必择天下美号表著己之功业明
当致施是也所以预自表克于前也帝王者居天下之
尊号也所以差优号令臣下谥者行之迹也所以别于
后代著善恶垂无穷无自推观施后世皆以劝善著戒
恶明不勉也不以姓为号何姓者一字之称也尊卑所
同也诸侯各称一国之号而有百姓矣天子至尊即备
有天下之号而兼万国矣夏者大也明当守持大道殷

者中也明当为中和之道也闻也见也谓当道著见中
和之为也周者至也密也道德周密无所不至也何以
知即政立号也诗云命此文王于周于京此改号为周
易邑为京也春秋传曰王者受命而王必择天下之美
号以自号也五帝无有天下之号何五帝德大能禅以
民为子成于天下无为立号也或曰唐虞者号也唐荡
荡也荡荡者道德至大之貌也虞者乐也言天下有道
人皆乐也故论语曰唐虞之际帝喾有天下号高辛颛

顼有天下号曰高阳黄帝有天下号曰自然者独宏大
道德也高阳者阳犹明也道德高明也高辛者道德大
信也五霸者何谓也昆吾氏大彭氏豕韦氏齐桓公晋
文公也昔三王之道衰而五霸存其政率诸侯朝天子
正天下之化兴复中国攘除夷狄故谓之霸也昔昆吾
氏霸于夏者也大彭氏豕韦氏霸于殷者也齐桓晋文
霸于周者也或曰五霸谓齐桓公晋文公秦穆公楚庄
王吴王阖闾也霸者伯也行方伯之职会诸侯朝天子

不失人臣之义故圣人与之非明王之张法霸犹迫也
把也迫胁诸侯把持其政论语曰管仲相桓公霸诸侯
春秋曰公朝于王所于是时晋文之霸尚书曰邦之荣
怀亦尚一人之庆知秦穆之霸也楚胜郑而不告从而
攻之又令还师而佚晋寇围宋宋因而与之平引师而
去知楚庄之霸也蔡侯无罪而拘于楚吴有忧中国心
兴师伐楚诸侯莫敢不至知吴之霸也或曰五霸谓齐
桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王也宋襄伐楚不擒

二毛不鼓不成列春秋传曰虽文王之战不是过知其
霸也伯子男臣子于其国中褒其君为公王者臣子独
不得褒其君谓之为帝何以为诸侯有会聚之事相朝
聘之道或称公而尊或称伯子男而卑为交接之时不
私其臣子之义心俱欲尊其君父故皆令臣子得称其
君为公也帝王异时无会同之义故无为同也何以诸
侯称公齐侯桓公尚书曰公曰嗟秦伯也诗云谭公维
私谭子也春秋曰葬许缪公许男也礼大射经曰则释

获大射者诸侯之礼也伯子男皆在也
　　谥
谥者何也谥之为言引也引列行之迹也所以进劝成
德使上务节也故礼特牲曰古者生无爵死无谥此言
生有爵死当有谥也死乃谥之何言人行终始不能若
一故据其终始从可知也士冠经曰死而谥之今也所
以临葬而谥之何因众会欲显扬之也故春秋曰公之
丧至自乾侯昭公死于晋乾侯之地数月归至急当未

有谥也春秋曰丁巳葬戊午日下侧乃克葬明祖载而
有谥也黄帝先黄后帝何古者顺死生之称各持行合
而言之美者在上黄帝始制法度得道之中万世不易
名黄自然也后世虽圣莫能与同也后世德与天同亦
得称帝不能立制作之时故不得复称黄也谥或一言
或两言何文者以一言为谥质者以两言为谥故尚书
曰高宗殷宗也汤死后世称成汤以两言为谥也号无
质文谥有质文何号者始也为本故不可变也周已后

用意尤文以为本生时号令善故有善谥故舍文武王
也合言之则上其谥明别善恶所以劝人为善戒人为
恶也帝者天号也以为尧犹谥顾上世质直死后以其
名为号耳所以谥之为尧何为谥有七十二品礼记谥
法曰翼善传圣谥曰尧仁圣盛明谥曰舜慈惠爱民谥
曰文强理劲直谥曰武天子崩臣下至南郊谥之者何
以为人臣之义莫不欲褒大其君掩恶扬善者也故之
南郊明不得欺天也故曾子问孔子曰天子崩臣下之

南郊告谥之诸侯薨世子赴告天子天子遣大夫会其
葬而谥之何幼不诔长贱不诔贵诸侯相诔非礼也臣
当受谥于君也卿大夫老归死有谥何谥者别尊卑彰
有德也卿大夫归无过犹有禄位故有谥也夫人无谥
者何无爵故无谥或曰夫人有谥夫人一国之母修闺
门之内群下亦化之故设谥以彰其善恶春秋传曰葬
宋恭姬传曰其称谥何贤也传曰哀姜者何庄公夫人
也卿大夫妻无谥何贱也公妾所以无谥何卑贱无所

能务犹士卑小不得有谥也太子夫人无谥何本妇人
随夫太子无谥其夫人不得有谥也天子太子元士也
士无谥知太子亦无谥也附庸所以无谥何卑小无爵
也王制曰爵禄凡五等附庸本非爵也后夫人于何所
谥之以为于朝廷朝廷本所以治政之处臣子共审谥
白之于君然后加之妇人大夫故但白君而已何以知
不之南郊也妇人本无外事何为于郊也礼曾子问曰
唯天子称天以诔之唯者独也明天子独于南郊耳显

号谥何法法日未出而明已入有馀光也　　五祀
五祀者何谓也谓门户井灶中霤也所以祭何人之所
处出入所饮食故为神而祭之何以知五祀谓门户井
灶中霤也月令曰其祀户又曰其祀灶其祀中霤其祀
门其祀井独大夫已上得祭之何士者位卑禄薄但祭
其先祖耳礼曰天子祭天地诸侯祭山川卿大夫祭五
祀士祭其祖曲礼曰天地四时山川五祀岁遍诸侯方

祀山川五祀岁遍卿大夫祭五祀士祭其先非所当祭
而祭之名曰淫祀淫祀无福祭五祀所以岁一遍何顺
五行也故春即祭户户者人所出入亦春万物始触户
而出也夏祭灶者火之主人所以自养也夏亦火王长
养万物秋祭门门以闭藏自固也秋亦万物成熟内备
自守也冬祭井井者水之生藏任地中冬亦水王万物
伏藏六月祭中霤中霤者象土在中央也六月亦土王
也故月令春言其祀户祭先脾夏言其祀灶祭先肺秋

言其祀门祭先肝冬言其祀井祭先肾中央言其祀中
霤祭先心春祀户祭所以时先脾者何脾者土也春木
主煞土故以所胜祭之也是冬肾六月心非所胜者以
祭何以为土位在中央至尊故祭以心心者藏之尊者
水最卑不得食其所胜祭五祀天子诸侯以牛卿大夫
以羊因四时牲也一说户以羊灶以雉中霤以豚门以
犬井以豕或曰中霤用牛馀不得用豚井以鱼
　　社稷

王者所以有社稷何为天下求福报功人非土不立非
榖不食土地广博不可遍敬也五榖众多不可一一而
祭也故封土立社示有土尊稷五榖之长故封稷而祭
之也尚书曰乃社于新邑孝经曰保其社稷而和其民
人盖诸侯之孝也稷者得阴阳中和之气而用尤多故
为长也岁


再祭何春求榖之义也故月令仲春之月择
元日命人社援神契曰仲春获禾报社祭稷以三牲何
重功故也尚书曰乃社于新邑羊一牛一豕一王制曰

天子社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢宗庙俱大牢社稷
独少牢何宗庙大牢所以广孝道也社稷为报功诸侯
一国所报者少故也王者诸侯俱两社何俱有土之君
礼记三正曰王者二社为天下立社曰太社自为立社
曰王社诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社太
社为天下报功王社为京师报功太社尊于王社土地
久故而报之王者诸侯必有诫社何示有存亡也明为
善者得之恶者失之故春秋公羊传曰亡国之社奄其

上柴其下郊特牲曰丧国之社屋之自言与天地绝也
在门东明自下之无事处也或曰皆当著明诫当近君
置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为宗庙之屏示
贱之也社稷在中门之外外门之内何尊而亲之与先
祖同也不置中门内何敬之示不亵渎也论语曰譬诸
宫墙不得其门而入不见宗庙之美百官之富祭义曰
右社稷左宗庙大夫有民其有社稷者亦为报功也礼
祭法曰大夫成群立社曰置社月令曰择元日命人社

论语曰季路使子羔为费宰曰有民人焉有社稷焉不
谓之土何封土为社故变名谓之社利于众土也为社
立祀始谓之稷语亦自变有内外或曰至稷不以稷为
社故不变其名事自可知也不正月祭稷何礼不常存
养人为用故立其神社无屋何达天地气故郊特牲曰
太社稷必受霜露风雨以达天地之气社稷所以有树
何尊而识之使民人望见师敬之又所以表功也故周
官曰司社而树之各以土地所生尚书曰大社唯松东

社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐王者自亲祭社
稷何社者土地之神也土生万物天下之所主也尊重
之故自祭也其坛大何如春秋文义曰天子之社稷广
五丈诸侯半之其色如何春秋传曰天子有太社焉东
方青色南方赤色西方白色北方黑色上冒以黄土故
将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬洁清也祭社有乐
乐记曰乐之施于金石丝竹越于声音用之于宗庙社
稷曾子问曰诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩如之

何孔子曰废臣子哀痛之不敢终于礼也　　礼乐
王者所以盛礼乐何节文之喜怒乐以象天礼以法地
人无不含天地之气有五常之性者故乐所以荡涤反
其邪恶也礼所以防淫佚节其侈靡也故孝经曰安上
治民莫善于礼移风易俗莫善于乐子曰乐在宗庙之
中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼
同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则

莫不和亲故乐者所以崇和顺比物饰节节奏合以成
文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之意
也故听其雅颂之声志意得广焉执干戚习俯仰屈信
容貌得齐焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得
齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免焉
也夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺所以饰怒也
故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱
者畏之先王之道礼乐可谓盛矣闻角声莫不恻隐而

慈者闻徵声莫不喜养好施者闻商声莫不刚断而立
事者闻羽声莫不深思而远虑者闻宫声莫不温润而
宽和者也礼所揖让何所以尊人自损也不争论语曰
揖让而升下而饮其争也君子故君使臣以礼臣事君
以忠谦谦君子利涉大川以贵下贱大得民也屈己敬
人君子之心故孔子曰为礼不敬吾何以观之哉夫礼
者阴阳之际也百事之会也所以尊天地傧鬼神序上
下正人道也乐所以必歌者何夫歌者口言之也中心

喜乐口欲歌之手欲舞之足欲蹈之故尚书曰前歌后
舞假于上下礼贵忠何礼者盛不足节有馀使丰年不
奢凶年不俭富贫不相悬也乐尚雅雅者古正也所以
远郑声也孔子曰郑声淫何郑国土地民人山居谷浴
男女错杂为郑声以相悦怿故邪僻声皆淫色之声也
太平乃制礼作乐何夫礼乐所以防奢淫天下人民饥
寒何乐之乎功成作乐治定制礼乐言作礼言制何乐
者阳也阳倡始故言作礼者阴也阴制度于阳故言制

乐象阳礼法阴也王者始起何用正民以为且用先王
之礼乐天下太平乃更制作焉书曰肇称殷礼祀于新
邑此言太平去殷礼春秋傅曰昌何为不修乎近而修
乎远同已也可殷先以太平也必复更制者示不袭也
又天下乐之者乐者所以象德表功殊名礼记曰黄帝
乐曰咸池颛顼乐曰六茎帝喾乐曰五英尧乐曰大章
舜乐曰箫韶禹乐曰大夏汤乐曰大护周乐曰大武象
周公之乐曰酌合曰大武黄帝曰咸池者言大施天下

之道而行之天之所生地之所载咸蒙德施也颛顼曰
六茎者言和律历以调阴阳茎者著万物也帝喾曰五
英者言能调和五声以养万物调其英华也尧曰大章
大明天地人之道也舜曰箫韶者舜能继尧之道也禹
曰大夏者言禹能顺二圣之道而行之故曰大夏也汤曰大护者言汤承衰能护民之急也周公曰酌者言
周公辅成王能斟酌文武之道而成之也武王曰象者
象太平而作乐示已太平也合曰大武者天下始乐周

之征伐行武故诗人歌之王赫斯怒爰整其旅当此之
时天下乐文王之怒以定天下故乐其武也周室中制
象汤乐何殷纣为恶日久其恶最甚斮涉刳胎残贼天
下武王起兵前歌后舞尅殷之后民人大喜故中作所
以节喜盛天子八佾诸侯四佾所以别尊卑乐者阳也
故以阴数法八风六律四时也八风六律者天气也助
天地成万物者也亦犹乐所以顺气变化万民成其性
命也故春秋公羊传曰天子八佾诸公六佾诸侯四佾

诗曰大夫士琴瑟御八佾者何谓也佾者列也以八人
为行列八八六十四人也诸公六六为行诸侯四四为
行诸公谓三公二王后大夫士北面之臣非专事子民
者也故但琴瑟而已王者有六乐者贵公美德也所以
作供养倾先王之乐明有法不亡其本兴已所以自作
乐明作已也乐所以作四夷之乐何德广及之也易曰
先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考诗云奏鼓简
简衎我烈祖乐元语曰受命而六乐乐先王之乐明有

法也与其所自作明有制兴四夷之乐明德广及之也
故南夷之乐曰兜西夷之乐曰禁北夷之乐曰昧东夷
之乐曰离合观之乐舞于堂四夷之乐陈于右先王所
以得之顺命重始也此言以文得之先以文谓持羽毛
舞也以武得之持干戚舞也乐元语曰东夷之乐持矛
舞助时生也南夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持
戟舞助时煞也北夷之乐持干舞助时藏也谁制夷狄
之乐以为先圣王也先王惟行道德和调阴阳覆被夷

狄故夷狄安乐来朝中国于是作乐乐之南之为言任
也任养万物昧之为言昧也昧者万物老衰禁者万物
禁藏侏离者万物微离地而生一说东方持矛南方歌
西方戚北方击金夷狄质不如中国中国文章但随物
名之耳故百王不易戚二者制夷狄乐不制夷狄礼何
以为礼者身当履而行也夷狄之人不能行礼乐者圣
人作为以乐之耳故有夷狄乐也殊为舞者以为使中
国人何以言之夷狄之人礼不备恐有过误也作之门

外者何夷在外故就之也夷狄无礼义不在内明堂记
曰九夷之国在东门之外所以知不在门内也明堂记
曰禹纳蛮夷之乐于太庙言纳明有入也曰四夷之乐
者何谓也以为四夷外无礼义之国数夷狄者从东故
举本以为之揔名也言夷狄者举终始也言蛮举远也
言貉举恶也则别之东方为九夷南方为八蛮西方为
六戎北方为五狄故曾子问曰九夷八蛮六戎五狄百
姓之难至者也何以知夷在东方礼王制曰东方曰夷

被发文身又曰南方曰蛮雕踶交趾西方曰戎被发衣
皮北方曰狄衣羽毛穴居东所以九何盖来者过九之
为言究也德遍究故应德而来亦九也非故为之道自
然也何以名为夷蛮曰圣人本不治外国非为制名也
因其国名而言之耳一说曰名其短而为之制名也夷
者僔狄无礼义东方者少阳易化故取名也北方太阴
鄙郤故少蛮虫难化执心违邪戎者强恶也狄者易也
辟易无别也歌者在堂上舞在堂下何歌者象德舞者

象功君子上德而下功郊特牲曰歌者在上论语曰季
氏八佾舞于庭书下管鼗鼓笙镛以间降神之乐在上
何为鬼神举故书曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来
格何以用鸣球搏拊者何鬼神清虚贵净贱铿锵也故
尚书大传曰搏拊鼓振以秉琴瑟练丝徽弦鸣者贵玉
声也王者食所以有乐何乐食天下之太平富积之饶
也明天子至尊非功不食非德不饱故传曰天子食时
举乐王者所以日食者何明有四方之物食四时之功

也四方不平四时不顺有彻乐之法焉所以鸣至尊著
法戒也王平居中央制御四方平且食少阳之始也昼
食太阳之始也晡食少阴之始也暮食太阴之始也论
语曰亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦诸侯三饭
卿大夫再饭尊卑之差也弟子职暮食士偃礼士也食
力无数庶人职在耕桑戮力劳役饥即食饱即作故无
数礼乐者何谓也礼之为言礼也可履践而行乐者君
子乐得其道小人乐得其欲声者何谓声鸣也闻其声

即知其所生音者饮也言其刚柔清浊和而相饮也尚
书曰予欲闻六律五声八音五声者何谓也宫商角徵
羽土谓宫金谓商木谓角火谓徵水谓羽月令曰盛德
在木其音角又曰盛德在火其音徵盛德在金其音商
盛德在水其音羽所以名之为角者跃也阳气动跃徵
者止也阳气止商者张也阴气开张阳气始降也羽者
纡也阴气在上阳气在下宫者容也含也含容四时者
也八音者何谓也乐记曰土曰埙竹曰管皮曰鼓匏曰

笙丝曰弦石曰磬金曰钟木曰柷敔此谓八音也法易
八卦也万物之数也八音万物之声也所以用八音何
天子承继万物当知其数既得其数当知其声即思其
形如此蜎飞蠕动无不乐其音者至德之道也天子乐
之故乐用八音乐记曰埙坎音也管艮音也鼓震音也
弦离音也钟兑音也柷敔乾音也埙在十一月埙之为
言勋阳气于黄泉之下默蒸而萌匏之言施也在十二
月万物始施而劳笙者太蔟之气象万物之生故曰笙

有七正之节焉有六合之和焉天下乐之故谓之笙鼓
震音烦气也万物愤懑震动而生雷以动之日以煖之
风以散之雨以濡之奋至德之声感和平之气也同声
相应同气相求神明报应天地祐之其本乃在万物之
始耶故谓鼓也鼗者震之气也上应卯星以通王道故
谓之鼗也箫者中之气万物生于无声见于无形僇也
箫也故谓之箫箫者以禄为本言承天继物为民本人
力加地道化然后万物戮也故谓之箫也瑟者啬也闲

也所以惩忽宫商角则宜君父有节臣子有义然后四
时和四时和然后万物生故谓之瑟也琴者禁也所以
禁止淫邪正人心也磬者夷则之气也象万物之盛也
其气磬故曰磬有贵贱焉有亲疏焉有长幼焉朝廷之
礼贵不让贱所以明尊卑也乡党之礼长不让幼所以
明有年也宗庙之礼亲不让疏所以明有亲也此三者
行然后王道得王道得然后万物成天下乐用磬也钟
之为言动也阴气用事万物动成钟为气用金声也镈

者时之气声也节度之所生也君臣有节度则万物昌
无节度则万物亡亡与昌正相迫故谓之镈柷敔者终
始之声万物之所生也阴阳顺而复故曰柷承顺天地
序迎万物天下乐之故乐用柷柷始也敔终也一说笙
柷鼓箫瑟埙钟磬也如其次笙在北方柷在东北方鼓
在东方箫在东南方琴在南方埙在西南方钟在西方
磬在西北方声五音八何声为本出于五行音为末象
八风故乐记曰声成文谓之音知音而乐之谓之乐也

问曰异说并行则弟子疑焉孔子有言吾闻择其善者
而从之多见而志之知之次也文武之道未坠于地
天之未丧斯文也乐亦在其中矣圣人之道犹有文质
所以拟其说述所闻者亦各传其所受而已


　　封公侯
王者所以立三公九卿何曰天虽至神必因日月之光
地虽至灵必有山川之化圣人虽有万人之德必须俊
贤三公九卿二十七大夫八十一元士以顺天成其道

司马主兵司徒主人司空主地王者受命为天地人之
职故八职以置三公各主其一以效其功一公置三卿
故九卿也天道莫不成于三天有三光日月星地有三
形高下平人有三尊君父师故一公三卿佐之一卿三
大夫佐之一大夫三元士佐之天有三光然后而能遍
照各自有三法物成于三有始有中有终明天道而终
之也三公九卿二十七大夫八十一元士凡百二十官
下应十二子别名记曰司徒典民司空主地司马顺天

天者施生所以主兵何兵者为谋除害也所以全其生
卫其养也故兵称天寇贼猛兽皆为除害者所主也论
语曰天下有道则礼乐征伐自天子出司马主兵言马
者马阳物乾之所为行兵用焉不以伤害为度故言马
也司徒主人不言人言徒者徒众也重民司空主土不
言土言空者空尚主之何况于实以微见著王者立三
公九卿二十七大夫足以教道照幽隐必复封诸侯何
重民之至也善恶比而易故知择贤而封之使治其民

以著其德极其才上以尊天子备蕃辅下以子养百姓
施行其道开贤者之路让不自专故列土封贤因而象
之象贤重民也州伯何谓也伯长也选择贤良使长一
州故谓之伯也王制曰千里之外设方伯五国以为属
属有长十国以为连连有率三十国以为卒卒有正二
百一十国以为州州有伯唐虞谓之牧何尚质使大夫
往来牧诸侯故谓之牧旁立三人凡十二人尚书曰咨
十有二牧何知尧时十有二州也以禹贡言九州也王

者所以有二伯者分职而授政欲其亟成也王制曰八
伯各以其属属于天子之老曰二伯诗云蔽芾丼棠勿
剪勿伐召伯所茇春秋公羊传曰自陜已东周公主之
自陜已西召公主之不分南北何东方被圣人化日少
西方被圣人化日久故分东西使圣人主其难者贤者
主其易者乃俱致太平也又欲令同有阴阳寒暑之节
共法度也所分陜者是国中也若言面八百四十国矣
诸侯有三卿者分三事也五大夫者下天子王制曰大

国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人次国
三卿二卿命于天子一卿命于其君小国二卿皆命于
其君大夫悉同礼王度记曰子男三卿一卿命于天子
诸侯封不过百里象雷震百里所润雨同也雷者阴中
之阳也诸侯象也诸侯比王者为阴南面赏罚为阳法
雷也七十里五十里差德功也故王制曰凡四海之内
九州州方千里建百里之国三十七十里之国六十五
十里之国百有二十名山大泽不以封其馀以为附庸

閒田天子所治方千里此平土三千并数邑居山川至
五十里名山大泽不以封者与百姓共之不使一国独
专也山木之饶水泉之利千里相通所均有无赡其不
足制土三等何因土地有高下中王者即位先封贤者
忧人之急也故列土为疆非为诸侯张官设府非为卿
大夫皆为民也易曰利建侯此言因所利故立之乐记
曰武王克殷反商下车封夏后氏之后于把殷人之后
于宋封王子比干之墓释箕子之囚天下太平乃封亲

属者示不私也即不私封之何普天之下莫非王土率
土之滨莫非王臣海内之众已尽得使之不忍使亲属
无短足之居一人使封之亲亲之义也以尚书封康叔
据平安也王者始起封诸父昆弟与己共财之义故可
与共土一说诸父不得封诸侯二十国厚有功象贤以
为民也贤者子孙类多贤又卿不世位为其不子爱百
姓各加一功以虞乐其身也受命不封子者父子手足
无分离异财之义至昆弟皮体有分别故封之也以舜

封弟象有痹之野也封诸侯以夏何阳气盛养故封诸
侯盛养贤也封立人君阳德之盛者月令曰孟夏之月
行赏封诸侯庆赐无不欣悦何以言诸侯继世以立诸
侯象贤也大夫不世位何股肱之臣任事者也为其专
权擅势倾覆国家又曰孙首也庸不任辅政妨塞贤故
不世世故春秋公羊傅曰讥世世非礼也诸侯世位大
夫不世安法所以诸侯南面之体体阳而行阳道不绝
大夫人臣北面体阴而行阴道绝以男生内向有留家

之义女生外向有从夫之义此阳不绝阴有绝之效也
国在立太子者防篡弑压臣子之乱也春秋之弑太子
罪与弑君同春秋曰弑其君之子奚齐明与弑君同也
君薨适夫人无子有育遗腹必待其产立之何专适重
正也曾子问曰立适以长不以贤何以言为贤不肖不
可知也尚书曰惟帝其难之立子以贵不以长防爱憎
也春秋曰适以长不以贤立子以贤不以长也始封诸
侯无子死不得与兄弟何古者象贤也弟非贤者子孙

春秋传曰善善及子孙不言及昆弟昆弟尊同无相承
养之义以闵公不继庄公也昆弟不相继之义至继体
诸侯无子得及亲属者以其俱贤者子孙也重其先祖
之功故得及之礼服传曰大宗不可绝同宗则可以为
后为人作子何明小宗可以绝大宗不可绝故舍己之
父往为后于大宗所以尊祖重不绝大宗也春秋传曰
为人后者为人子者继世诸侯无子又无弟但有诸父
庶兄当谁与庶兄推亲之序也王者受命而作兴灭国

继绝世何为先王无道妄杀无辜及嗣子幼弱为强臣
所夺子孙皆无罪囚而绝重其先人之功故复立之论
语曰兴灭国继绝世诛君之子不立者义无所继也诸
侯世位象贤也今亲被诛绝也春秋传曰诛君之子立
君见弑其子得立何所以尊君防篡弑春秋继经曰齐
无知杀其君贵妾子公子纠当立也大夫功成未封子
得封者善善及子孙也春秋传曰贤者子孙宜有土地
也周公不之鲁何为周公继武王之业也春秋传曰周

公曷为不之鲁欲天下一于周也诗云王曰叔父建尔
元子俾侯于鲁周公身薨天为之变成王以天子之礼
葬之命鲁郊以明至孝天所兴也
　　京师
王者必即土中者何所以均教道平往来使善易以闻
为恶易以闻明当惧慎损于善恶尚书曰王来绍上帝
自服于土中圣人承天而制作尚书曰公不敢不敬天
之休来相宅周家始封于何后稷封于邰公刘去邰之

邠诗云即有邰家室又曰笃公刘于邠斯馆周家五迁
其意一也皆欲成其道也时宁先皇者不以诸侯移必
先请从然后行京师者何谓也千里之邑号也京大也
师众也天子所居故大众言之明诸侯法日月之径千
里春秋传曰京曰天子之居也王制曰天子之田方千
里或曰夏曰夏邑殷曰商邑周曰京师尚书曰率割夏
邑谓桀也在商邑谓殷也王制曰天子三公之田视公
侯卿视伯大夫视子男士视附庸上农夫食九人其次

食八人其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人
在官者以是为差也诸侯之下士视上农夫禄足以代
其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四
大夫禄君十卿禄次国之卿三大夫禄君十卿禄小国
之卿倍大夫禄君十卿禄天子之县内有百里之国
九七十里之国二十一五十里之国六十三凡九十三
国名山大泽不以朌其馀以禄士以为閒田诸侯入为
公卿大夫得食两家菜必日有能然后居其位德加于

人然后食其禄所以尊贤重有德也今以盛德人辅佐
两食之何王制曰天子县内诸侯禄也外诸侯嗣也天
子太子食菜者储君嗣主也当有土以尊之也太子食
百里与诸侯封同故礼曰公士大夫子子也无爵而在
大夫上故百里也公卿大夫皆食菜者示与民同有无
也
　　五行
五行者何谓也谓金木水火土也言行者欲为天行气

之义也地之承天犹妻之事夫臣之事君也谓其位卑
卑者亲事故自周于一行尊于天也尚书一曰水二曰
火三曰木四曰金五曰土水位在北方北方者阴气在
黄泉之下任养万物水之为言淮也阴化沾濡任生木
木在东方东方者阴阳气始动万物始生木之为言触
也阳气动跃火在南方南方者阳在上万物垂枝火之
为言委随也言万物布施火之为言化也阳气用事万
物变化也金在西方西方者阴始起万物禁止金之为

言禁也土在中央者主吐含万物土之为言吐也何知
东方生乐记曰春生夏长秋收冬藏土所以不名时地
土别名也比于五行最尊故不自居部职也元命包曰
土之为位而道在故大不预化人主不任部职五行之
性或上或下何火者阳也尊故上水者阴也卑故下木
者少阳金者少阴有中和之性故可曲直可从革土者
最大苞含物将生者出者将归者不嫌清浊为万物尚
书曰水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼

穑五行所以二阳三阴何土尊尊者配天金木水火阴
阳自偶水味所以咸何是其性也所以北方咸者万物
咸与所以坚之也犹五味得咸乃坚也木味所以酸者
何东方万物之生也酸者以达生也犹五味得酸乃达
也火味所以苦何南方主长养苦者所以长养也犹五
味须苦可以养也金味所以辛何西方煞伤成物辛所
以煞伤之也犹五味得辛乃委煞也土味所以甘何中
央者中和也故甘犹五味以甘为主也尚书曰润下作

咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘北方其臭
朽者何北方水万物所幽藏也又水者受垢浊故臭腐
朽也东方者木也万物新出地中故其臭膻南方者火
也盛阳承动故其臭焦西方者金也万物成熟始复诺
故其臭腥中央土也主养故其臭香也月令曰东方其
臭膻南方其臭焦中央其臭香西方其臭腥北方其臭
朽所以名之为东方者动方也万物始动生也南方者
任养之方万物怀任也西方者迁方也万物迁落也北

方者伏方也万物伏藏也少阳见寅寅者演也律中大
簇律之言率所以率气令生也卯者茂也律中夹钟衰
于辰辰震也律中姑洗其日甲乙甲者万物孚甲也乙者
物蕃屈有节欲出时为春春之为言偆偆动也位在东
方其色青其音角角者气动跃也其帝太皞皞者大起
万物扰也其神勾芒勾芒者物之始生其精青龙芒之为言
萌也阴中阳故太阳见于己巳者物必起律中仲吕壮
盛于午午物满长律中蕤宾衰于未未味也律中林钟

其日丙丁丙者其物炳明丁者强也时为夏夏之言大也
位在南方其色赤其音徵徵止也阳度极也其帝炎帝
者太阳也其神祝融祝融者属续其精为鸟离为鸾故
少阴见于申申者身也律中夷则壮于酉酉者老物收
敛律中南吕衰于戌戌者灭也律中无射无射者无声
也其日庚辛庚者物更也辛者阴始成时为秋秋之为
言愁亡也其位西方其色白其音商商者强也其帝少
皞少皞者少敛也其神蓐收蓐收者缩也其精白虎虎

之为言搏讨也故太阴见于亥亥者仰也律中应钟壮
于子子者孳也律中黄钟衰于丑丑者纽也律中大吕
其日壬癸壬者阴始任癸者揆度也时为冬冬之为言
终也其位在北方其音羽羽之为言舒言万物始孳其
帝颛顼颛顼者寒缩也其神玄冥玄冥者入冥也其精
玄武掩起离体泉龟蛟珠蛤土为中宫其日戊巳戊者
茂也巳抑屈起其音宫宫者中也其帝黄帝其神后土
月令云十一月律谓之黄钟何中和之色钟者动也言

阳气动于黄泉之下动养万物也十二月律谓之大
吕何大大也吕者拒也言阳气欲出阴不许也吕之为
言拒者旅抑拒难之也正月律谓之大蔟何太亦大也
蔟者凑也言万物始大凑地而出也二月律谓之夹钟
何夹者孚甲也言万物孚甲种类分也三月谓之姑洗
何姑者故也洗者鲜也言万物皆去故就其新莫不鲜
明也四月谓之仲吕何言阳气极将彼故复中难之也
五月谓之蕤宾蕤者下也宾者敬也言阳气上极阴气

始宾敬之也六月谓之林钟何林者众也万物成熟种
类众多七月谓之夷则何夷伤则法也言万物始伤被
刑法也八月谓之南吕何南者任也言阳气尚有任生
荠麦也故阴拒之也九月谓之无射何射者终也言万
物随阳而终也当复随阴起无有终已十月谓之应钟
何钟动也言万物应阳而动下藏也五行所以更王何
以其转相生故有终始也木生火火生土土生金金生
水水生木是以木王火相土死金囚水休王所胜者死

囚故王者休木王火相何以知为臣土所以死者子为
父报仇者也五行之子慎之物归母木王火相金成其
火燋金金生水水灭火报其理火生土土则害水莫能
而禦五行所以相害者天地之性众胜寡故水胜火也
精胜坚故火胜金刚胜柔故金胜木专胜散故木胜土
实胜虚故土胜水也火阳君之象也水阴臣之义也臣
所以胜其君何此谓无道之君也故为众阴所害犹纣
王也是使水得施行金以盖之土以应之欲温则温欲

寒则寒亦何从得害火乎曰五行各自有阴阳木生火
所以还烧其母何曰金胜木火欲为木害金金者坚强
难消故母以逊体助火烧金此自欲成子之义又阳道
不相离故为两盛母死子乃继之木王所以七十二日
何土王四季各十八日合九十日为一时王九十日土
所以王四季何木非土不生火非土不荣金非土不成
水无土不高土扶微助衰历成其道故五行更王亦
须土也王四季居中央不名时五行何以知同时起丑

讫义相生传曰五行并起赴各以别名阳生阴煞火中
无生物水中反有生物何生者以内火阴在内故不生
也水火独一种金木多品何以为南北阴阳之极也得
其极故一也东西非其极也故非一也水木可食金火
土不可食何木者阳阳者施生故可食火者阴在内金
者阴啬𠫤故不可食火水所以杀人何水盛气也故入
而杀人火阴在内故杀人壮于水也金木微气故不能
自杀人也火不可入其中者阴在内也入则杀人矣水

土阳在内故可入其中金木微气也精密不可得入也
水火不可加人功为用金木加人功何火者盛阳水者
盛阴者也气盛不变故不可加人功为人用金木者不
能自成故须人加功以为人用也五行之性火热水寒
有温水无寒火何明臣可以为君君不可更为臣五行
常在火乍亡何水太阴也刑者故常在金少阴木少阳
微气无变故亦常在火太阳精微人君之象象尊常藏
犹天子居九重之内臣下卫之也藏于木者依于仁也

木自主金须人取之乃成阴卑不能自成也木所以浮
金所以沉何子生于母之义肝所以沉肺所以浮何有
知者尊其母也一说木畏金金之妻庚受庚之化木者
法其本柔可曲直故浮也肝法其化直故沉五行皆同
义天子所以内明而外昧人所以外明而内昧何明天
人欲相向而治也行有五时有四何四时为时五行为
节故木王即谓之春金王即谓之秋土尊不任职君不
居部故时有四也子不肯禅何法法四时火不兴土而

兴金也父死子继何法法木终火王也兄死弟及何法
法夏之承春也善善及子孙何法法春生待夏复长也
恶恶止其身何法法秋煞不待冬也主幼臣摄政何法
法土用事于季孟之间也子之复雠何法法土胜水水
胜火也子顺父臣顺君妻顺夫何法法地顺天也男不
离父母何法法火不离木也女离父母何法法水流去
金也娶妻亲迎何法法日入阳下阴也君让臣何法法
月三十日名其功也善称君过称已何法法阴阳共叙

共生阳名生阴名煞臣有功归于君何法法归明于日
也臣法君何法法金正木也子谏父何法法火揉直木
也臣谏君不从则去何法法水润下达于上也君子远
子近孙何法法木远火近土也亲属臣諌不相去何法
法水木枝叶不相离也父为子隐何法法木之藏火也
子为父隐何法法水逃金也君有众民何法法天有众
星也王者赐先亲近后疏远何法法天雨高者先得之
也长幼何法法四时有孟仲季也朋友何法法水合流

相承也父母生子养长子何法法水生木长大也子养
父母何法法夏养长木此火养母也不以父命废主命
何法法金不畏土而畏火阳舒阴急何法法日行迟月
行疾也有分土无分民何法法四时各有分而所生者
通也若言东东方天下皆生也君一娶九女何法法九
州象天之施也不娶同姓何法法五行异类乃相生也
子丧父母何法法木不见水则憔悴也丧三年何法法
三年一闰天道终也父丧子夫丧妻何法法一岁物有

终始天气亦为之变也年六十闭房何法法六月阳气
衰也人有五藏六府何法法五行六合也人目何法法
日月明也日照昼月照夜人目所不更照何法目亦更
用事也王者监二王之后何法法木须金以正须水以
润也明王先赏后罚何法法四时先生后煞也


　　三军
国有三军何所以戒非常伐无道尊宗庙重社稷安不
忘危也何以言有三军也论语曰子行三军则谁与诗

云周王于迈六师及之三军者何法法天地人也以为
五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师师
二千五百人师为一军六师一万五千人也传曰一人
必死十人不能当百人必死千人不能当千人必死万
人不能当万人必死横行天下虽有万人犹谦让自以
为不足故复加五千人因法月数月者群阴之长也十
二足以穷尽阴阳备物成功二千人亦足以征伐不义
致太平也谷梁传曰天子有六军诸侯上国三军次国

二军下国一军诸侯所以一军者何诸侯蕃屏之臣也
任兵革之重距一方之难故得有一军王者征伐所以
必皮弁素帻何伐者凶事素服示有悽怆也伐者质故
衣古服礼曰三王共皮弁素帻服亦皮素帻又招虞人
亦皮弁知伐亦皮王者将出辞于祢还格祖祢者言子
辞面之礼尊亲之义也王制曰王者将出类于上帝宜
于社造于祢尚书曰归假于艺祖出所以告天至告祖
无二元后庙后告者示不敢留尊者之命也告天何示

不敢自专非出辞反面之道也与宗庙异义还不复告
天者天道质无内外故不复告也尚书言归假于祖祢
不见告于天知不告也王者受命质家先伐文家先正
何质家之天命己也使己也诛无道今诛得为王故先
伐文家言天命已成为王者乃得诛伐王者耳故先改
正朔也又改正朔者文代其质也文者先其文质者先
其质故论语曰予小子履敢昭告于皇天上帝此汤伐
桀告天用夏家之法也诗云命此文王于周于京此言

文王诛伐故改号为周易邑为京也明天著忠臣孝子
之义也汤亲北面称臣而事桀不忍相诛也礼曰汤放
桀武伐纣时也王法天诛者天子自出者以为王者乃
天之所立而欲谋危社稷故自出重天命也犯王法使
方伯诛之尚书曰今予惟恭行天之罚此所以言启自
出伐有扈也王制曰赐之弓矢乃得专征伐犯王诛者
也大夫将兵出必不御者欲盛其威使士卒一意系心
也故但闻将军令不闻君命也明进退大夫也春秋传

曰此受命于君如伐齐则还何大其不伐丧也大夫以
君命出进退在大夫也天子遣将军必于庙何示不敢
自专也独于祖庙何制法度者祖也王制曰受命于祖
受成于学此言于祖庙命遣之也王法于此受兵何重
不绝人嗣也师行不必胜故须其有世嗣年六十归兵
者何不忍并斗人父子也王制曰六十不预服戎又曰
八十一子不从政九十家不从政父母之丧三年不从
政齐衰大功三月不从政废疾非人不养者一人不从

政古者师出不踰时者为怨思也天道一时生一时养
人者天之贵物也踰时则内有怨女外有旷夫诗云昔
我往矣杨柳依依今我来思雨雪霏霏春秋曰宋人取
长葛传曰外取邑不书此何以书久也王者有三年之
丧夷狄有内侵伐之者重天诛为宗庙社稷也春秋传
曰天王居于狄泉传曰此未三年其称天王何著有天
子也　　诛伐

诛不避亲戚何所以尊君卑臣强干弱枝明善善恶恶
之义也春秋传曰季子杀其母兄何善示诛不避母兄
君臣之义尚书曰肆朕诞以尔东征诛弟也诸侯有三
年之丧有罪且不诛何君子恕已哀孝子之思慕不忍
加刑罚春秋曰晋士丐帅师侵齐至榖闻齐侯卒乃旋
传曰大其不伐丧也诸侯之义非天子之命不得动众
起兵诛不义者所以强干弱枝尊天子卑诸侯论语曰
天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征

伐自诸侯出世无圣贤方伯诸侯有相灭者力能救者
可也论语曰陈恒弑其君孔子沭浴而朝请讨之王者
侯之子篡弑其君而立臣下得诛之者广讨贼之义也
春秋传曰臣弑君臣不讨贼非臣也又曰蔡世子班弑
其君楚子诛之王者受命而起诸侯有臣弑君而立当
诛君身死子不得继者以其逆无所天也诗云毋封靡
于尔邦惟王其崇之此言追诛大罪也或盗天子土地
自立为诸侯绝之而已父杀其子当诛何以为天地之

性人为贵人皆天所生也托父母气而生耳王者以养
长而教之故父不得专也春秋传曰晋侯杀世子申生
不出奔佞人当诛何为其乱善行倾覆国政韩诗内传
孔子为鲁司寇先诛少正卯谓佞道已行乱国政也佞
道未行章明远之而已论语曰放郑声远佞人子得为
父报雠者臣子于君父其义一也忠臣孝子所以不能
已以恩义不可夺也故曰父之雠不与共天下兄弟之
雠不与共国朋友之雠不与同朝族人之雠不共邻故

春秋传曰子不复雠非子檀弓记子夏问曰居兄弟之
雠如之何仕不与同国衔君命遇之不斗父母以义见
杀子不复雠者为往来不止也春秋曰父不受诛子复
雠何诛犹责也诛其人责其罪极其过恶春秋曰楚子
虎诱蔡侯班杀之于申传曰诛君之子不立讨者何谓
讨犹除也欲言臣当扫除君之贼春秋曰卫人杀州吁
于濮传曰其称人何讨贼之辞也伐者何谓伐击也欲
言伐击之也尚书曰武王伐纣征者何谓也征犹正也

欲言其正也轻重从辞也诞以尔东征诛禄甫也又曰
甲戌我惟征徐戎战者何谓尚书大传曰战者惮警之
也春秋谶曰战者延改也弑者试也欲言臣子杀其君
父不敢卒候间司事可稍稍试之易曰臣弑其君子弑
其父非一朝一夕之故也篡者何谓也篡犹夺也取也
欲言庶夺嫡孽夺宗引夺取其位春秋传曰其人何篡
辞也稍稍杀之袭者何谓也行不假途掩人不备也春
秋传曰其谓之秦何夷狄之也曷为夷狄之秦伯将袭

郑人国掩人不备行不假途人衔枚马缰勒昼伏夜行
为袭也诸侯家国入人家宜告主人所以尊敬防并兼
也春秋传曰桓公假途于陈而伐楚礼曰使次斤先假
途用束帛即如是诸侯卖王者道礼无往不反非谓所
卖者也将入人国先使大夫执币假道主人亦遣大夫
迎于郊为宾主设礼而待之是其相尊敬也防并兼奈
何诸侯之行必有师旅恐掩人不备士卒敛取恒迟先
假途则预备之矣冬至所以休兵不举事闭关商旅不

行何此日阳气微弱王者承天理物故率天下静不复
行役扶助微气成万物也故孝经谶曰夏至阴气始动
冬至阳气始萌易曰先王以至日闭关商旅不行夏至
阴始起反大热何阴气始起阳气推而上故大热也冬
至阳始起阴气推而上故大寒也
　　諌诤
臣所以有諌君之义何尽忠纳诚也爱之能无劳乎忠
焉能无诲乎孝经曰天子有诤臣七人虽无道不失其

天下诸侯有诤臣五人虽无道不失其国大夫有诤臣
三人虽无道不失其家士有诤友则身不离于令名父
有诤子则身不陷于不义天子置左辅右弼前疑后丞
以顺左辅主修政刺不法右弼主糺周言失倾前疑主
糺度定德经后丞主匡正常考变天四弼兴道率主行
仁夫阳变于七以三成故建三公序四诤列七人虽无
道不失天下仗群贤也诸侯诤不从得去何以屈尊申
卑孤恶君也去曰某质性顽钝言愚不任用请退避贤

如是之是待以礼臣待放如不以礼待遂去君待之以
礼奈何曰予熟思夫子言未得其道今子不且留圣王
之制无塞贤之路夫子欲何之则遣大夫送至于郊必
三諌者何以为得君臣之义必待于郊者忠厚之至也
冀君觉悟能用之所以必三年古者臣下有大丧君三
年不呼其门所以复君恩今已所言不合于礼义君欲
罪之可得也援神契曰三谏待放复三年尽惓惓也所
以言放者臣为君讳若言有罪放之也所諌事已行者

遂去不留凡待放冀君用其言耳事已行篡各去无为
留也易曰介如石不终日贞吉论语曰三日不朝孔子
行臣待于郊者君绝其禄者示不欲去也道不合耳禄
参二与之一留与其妻长子使终祭宗庙赐之环则反
赐之玦则去明君子重耻也王度记曰反之以玦其不
待放者亦与之物明有介主无介民也诗曰逝将去汝
适彼乐土或曰天子之臣不得言放天子以天下为家
也亲属谏不得放者骨肉无相去离之义也春秋传曰

司马子反曰君请处乎此臣请归子反者楚公子也时不
待放士不得諌者士贱不得预政事故不得諌也谋及
之得固尽其忠耳礼保傅大夫进谏士传民语妻得谏
夫者夫妇荣耻共之诗云相鼠有体人而无礼人而无
礼胡不遄死此妻諌夫之诗也谏不从不得去之者本
娶妻非为谏正也故一与齐终身不改此地无去天之
义也子谏父不去者父子一体而分无相离之法犹火
去木而灭也论语事父母几谏下言又敬不违臣之谏

君何取法法金正木也子之谏父法火以揉木也臣谏
君以义故折正之也子谏父以恩故但揉之也木无毁
伤也待放木取法于水火无金则相离也谏者何谏间
也因也更也是非相间革更其行也人怀五常故有五
谏谓讽谏顺谏窥谏指谏伯谏讽諌者智也患祸之萌深
睹其事未彰而讽告此智之性也顺谏者仁也出辞逊顺
不逆君心仁之性也窥谏者礼也视君颜色不悦且郤
悦则复前以礼进退此礼之性也指谏者信也指质相

其事也此信之性也伯谏者义也恻隐发于中直言国
之害厉志忘生为君不避丧身义之性也孔子曰谏有
五吾从讽之谏事君进思尽忠退思补过去而不讪谏
而不露故曲礼曰为人臣不显諌纤微未见于外如诗
所刺也若过恶已著民蒙毒螫天见灾变事白异露作
诗以刺之幸其觉悟也明王所以立谏诤者皆为重民
而求己失也礼保傅曰于是立进善之旌悬诽谤之木
建招谏之鼓王法立史记事者以为臣下之仪样人之

所取法则也动则当应礼是以必有记过之史彻膳之
宰礼玉藻曰动则左史书之言则右史书之礼保傅曰
王失度则史书之士诵之三公进读之宰夫彻其膳是
以天子不得为非故史之义不书则死宰不彻膳亦死
所以谓之史何明王者使为之也谓之宰何宰制也使
制法度也宰所以彻膳何阴阳不调五谷不熟故王者
为不尽味而食之礼曰一榖不升不备鸡鴳二榖不升
不备三牲人臣之义当掩恶扬美所以记君过何各有

所缘也掩恶者谓广德宣礼之臣所以为君隐恶何君
至尊故设辅弼置谏官本不当有遗失故论语曰陈司
败问昭公知礼乎孔子曰知礼此为君隐也君所以不
为臣隐何以为君之于臣无适无莫义之与比赏一善
而众臣劝罚一恶而众臣惧若为卑隐为不可殆也故
尚书曰必力赏罚以定厥功诸侯臣对天子亦为隐乎
然本诸侯之臣今来者为聘问天子无恙非为告君之
恶来也故孝经曰将顺其美匡救其恶故上下治能相

亲也君不为臣隐父独为子隐何以为父子一体而分
荣耻相及故论语曰父为子隐子为父隐直在其中矣
兄弟相为隐乎曰然与父子同义故周公诛四国常以
禄甫为主也朋友相为隐者人本接朋结友为欲立身
扬名也朋友之道四焉通财不在其中近则正之远则
称之乐则思之患则死之夫妻相为隐乎传曰曾去妻
梨蒸不熟问曰妇有七出不蒸亦预乎曰吾闻之也绝
交令可友弃妻令可嫁也梨蒸不熟而已何问其故乎

此为隐之也
　　乡射
天子所以亲射何助阳气达万物也春气微弱恐物有
窒寒不能自达者夫射自内发外贯坚入刚象物之生
故以射达之也含文嘉曰天子射熊诸侯射麋大夫射
虎豹士射鹿豕天子所以射熊何示服猛巧佞也熊为
兽猛巧者非但当服猛也示当服天下巧佞之臣也诸
侯射麋者示达迷惑人也麋之言迷也大夫射虎豹者

示服猛也士射鹿豕者示除害也各取德所能服也大
夫士两射者人臣示为君亲视事身劳苦也或曰臣阴
故数偶也侯者以布为之何用人事之始也本正则末
正矣所以名为侯何明诸侯有不朝者则射之故礼射
祝曰嗟尔不宁侯尔不朝于王所以故天下失业亢而
射尔所以不射正身何君子重同类不忍射之故画兽
而射之射正何为乎曰射义非一也夫射者执弓坚固
心平体正然后中也二人争胜乐以德养也胜负俱降

以崇礼让可以选士故射选士大夫胜者发近而制远
也其兵短而害长也故可以戒难也所以必因射助阳
选士者所以扶助微弱而抑其强和调阴阳戒不虞也
何以知为戒难也诗云四矢反兮以禦乱兮因射习礼
乐射于堂上何示从上制下也礼曰宾主执弓请升射
于两楹之间天子射百二十步诸侯九十步大夫七十
步士五十步明尊者所服远也卑者所服近也所以十
月行乡饮酒之礼何所复尊卑长幼之义春夏事急浚

井次墙至有子使父弟使兄故以事閒暇复长幼之序
也王者父事三老兄事五更者何欲陈孝悌之德以示
天下也故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有
兄也天子临辟雍亲割牲尊三老父象也竭忠奉几
杖授安车濡轮恭绥执授兄事五更宠接礼交加客谦
敬顺貌也礼记祭义曰祀于明堂所以教诸侯之孝也
享三老五更于太学者所以教诸侯悌也不正言父兄
言三老五更者何也老者寿考也欲言所令者多也更者更也

所更历者众也即如是不但言老言三何欲言其明于
天地人之道而老也五更者欲言其明于五行之道而
更事也三老五更几人乎曰各一人何以知之既以父
事父一而已不宜有三
　　致仕
臣七十悬车致仕者臣以执事趋走为职七十阳道极
耳目不聪明跂踦之属是以退去避贤者所以长廉耻
也悬车示不用也致仕者致其事于君君不使自去者

尊贤者也故曲礼大夫七十而致仕王制曰七十致政
乡大夫老有盛德者留赐之几杖不备之以筋力之礼
在家者三分其禄以一与之所以厚贤也人年七十卧
非人不温适四方乘安车与妇人俱自称曰老夫曲礼
曰大夫致仕若不得谢则必赐之几杖王记曰臣致仕
于君者养之以其禄之半几杖所以扶助衰也故王制
曰五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝
臣老归年九十君欲有问则就其室以珍从明尊贤也

故礼祭义曰八十不俟朝于君问就之大夫老归死以
大夫礼葬车马衣服如之何曰尽如故也
　　辟雍
古者所以年十五入太学何以为八岁毁齿始有识知
入学学书计七八十五阴阳备故十五成童志明入太
学学经术学之为言觉也悟所不知也故学以治性虑
以变情故玉不琢不成器人不学不知道子夏曰百工
居肆以成其事君子学以致其道故礼曰十年曰幼学

论语曰吾十有五而志于学三十而立又生而知之者
上也学而知之者次也是以虽有自然之性必立师傅
焉论语谶曰五帝立师三王制之传曰黄帝师力牧帝
颛顼师绿图帝喾师赤松子帝尧师务成子帝舜师尹
寿禹师国先生汤师伊尹文王师吕望武王师尚父周
公师虢叔孔子师老聃天子太子诸侯世子皆就师于
外尊师重先生之道也礼曰有来学者无往教者也易
曰匪我求童蒙童蒙求我王制曰小学在公宫南之左

太学在郊又曰天子太子群后之太子公卿大夫元士
之嫡子皆造焉父所以不自教子何为恐渎也又授之
道当极说阴阳夫妇变化之事不可父子相教也师弟
子之道有三论语曰朋友自远方来朋友之道也又曰
回也视予犹父也父子之道也以君臣之义教之君臣
之道也天子立辟雍何所以行礼乐宣德化也辟者璧
也象璧圆又以法天于雍水侧象教化流行也辟之为
言积也积天下之道德也雍之为言壅也壅天下之残

贼故谓之辟雍也王制曰天子曰辟雍诸侯曰泮宫外
圆者欲使观之平均也又欲言外圆内方明德当圆行
当方也不言圆辟何又圆于辟何以知其圆也以其言
辟也何以知有外也又诗云思乐泮水薄采其芹诗训
曰水圆如璧诸侯曰泮宫者半于天子宫也明尊卑有
差所化少也半者象璜也独南面礼仪之方有水耳其
馀壅之言垣宫名之别尊卑也明不得化四方也不曰
泮雍何嫌但半天子制度也诗云穆穆鲁侯克明其德

既作泮宫淮夷攸服乡曰庠里曰序庠者庠礼义也序
者序长幼也礼五帝记曰立庠序之学则父子有亲长
幼有序善如尔舍明令必次外然后前民者也未见于
仁故立庠序以导之也教民者皆里中之老而有道德
者为右师教里中之子弟以道艺孝悌行义立五帝之
德朝则坐于里之门弟子皆出就农而复罢示如之皆
入而复罢其有出入不时早晏不节有过故使语之言
心无由生也若既收藏皆入教学立春而就事其有贤

才美质知学者足以开其心顽钝之民亦足以别于禽
兽而知人伦故无不教之民孔子曰以不教民战是谓
弃之明无不教民也天子所以有灵台者何所以考天
人之心察阴阳之会揆星辰之證验为万物获福无方
之元诗云经始灵台天子立明堂者所以通神灵感天
地正四时出教化宗有德重有道显有能褒有行者也
明堂上圆下方八窗四闼布政之宫在国之阳上圆法
天下方法地八窗象八风四闼法四时九室法九州十

二坐法十二月三十六户法三十六雨七十二牖法七
十二风
　　灾变
天所以有灾变何所以谴告人君觉悟其行欲令悔过
修德湥思虑也援神契曰行有点缺气逆于天情感变
出以戒人也灾异者何谓也春秋潜潭巴曰灾之言伤
也随事而诛异之言怪先感动之也何以言灾有哭也
春秋曰新宫火三日哭传曰必三日哭何礼也灾三日

哭所以然者宗庙先祖所处鬼神无形体也今忽得天
火得无为灾所中乎故哭也变者何谓变者非常也耀
嘉曰禹将受位天意大变迅风靡木雷雨昼冥服乘者
何谓衣服乍大乍小言语非常故尚书大传曰时则有
服乘也孽者何谓也曰介虫生为非常尚书大传曰时
则有介虫之孽时则有龟孽尧遭洪水汤遭大旱示有
谴告乎尧遭洪水汤遭大旱命运时然所以或灾变或
异何各随其行因其事也霜之为言亡也阳以散云雹

之为言合也阴气专精积合为雹日食者必杀之何阴
侵阳也鼓用牲于社社者众阴之主以朱丝萦之鸣鼓
攻之以阳责阴也故春秋曰日食鼓用牲于社所以必
用牲者社地别神也尊之故不敢虚责也日食大水则
鼓用牲于社大旱则雩祭未雨非苟虚也敕阳责下求
阴道也月食救之者阴失明也故角尾交日月食救之
者谓夫人击镜传人击杖庶人之妻楔搔
　　耕桑

王者所以亲耕后亲桑何以率天下农蚕也天子亲耕
以供郊庙之祭后之亲桑以供祭服祭义曰天子三推
三公五推卿大夫士九推耕于东郊何东方少阳农事
始起桑于西郊西方少阴女功所成故曾子问曰天子
耕东田而三反之周官曰后亲桑率外内妇蚕于北郊
礼祭义曰古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之
筑宫棘墙而外闭之者也
　白虎通义卷上