钦定四库全书
　春秋繁露卷一
　　　　　　　　　　　　汉　董仲舒　撰
　　楚庄王第一
楚庄王杀陈夏徵舒春秋贬其文不予专讨也灵王杀
齐庆封而直称楚子何也曰庄王之行贤而徵舒之罪
重以贤君讨重罪其于人心善若不贬孰知其非正经
春秋常于其嫌得者见其不得也是故齐桓不予专地

而封晋文不予致王而朝楚庄弗予专杀而讨三者不
得则诸侯之得殆(原注恐/是不待)贬(案他本/贬作此)矣此楚灵之所以称子而讨也春秋之辞多所况是文约而法明也问者
曰不予诸侯之专封复见于陈蔡之灭不予诸侯之专
讨独不复见庆封之杀何也曰春秋之用辞已明者去
之未明者著之今诸侯之不得专讨固已明矣而庆封
之罪未有所见也故称楚子以霸讨之著其罪之宜死
以为天下大禁曰人臣之行贬主之位乱国之臣虽不

篡杀其罪皆宜死比于此其云尔也
春秋曰晋伐鲜虞奚恶乎晋而同夷狄也曰春秋尊礼
而重信信重于地礼尊于身何以知其然也宋伯姬恐不(原注恐不/一作疑)礼而死于火齐桓公疑信而亏其地春秋
贤而举之以为天下法曰礼而信礼无不答施无不报
天之数也今我君臣同姓适女女无良心礼以不答有
恐畏我何其不夷狄也公子庆父之乱鲁危殆亡而齐
桓安(案他本/安作公)之于彼无亲尚来忧我如何与同姓而残

贼遇我诗云宛彼鸣鸠翰飞戾天我心忧伤念彼先人
明发不寐有怀二人人皆有此心也今晋文不以其同
姓忧我而彊大厌我我心望焉故言之不好谓之晋而
已是婉辞也问者曰晋恶而不可亲公往而不敢至乃人情耳君子何耻而称公有疾也曰恶无故自来君子
不耻内省不疚何忧何惧(案他本何/惧作于志)是已矣今春秋耻
之者昭公有以取之也臣凌其君始于文而甚于昭公
受乱陵夷而无惧惕之心嚣嚣然轻诈妄讨(案他本/讨作对)犯

大礼而取同姓接不义而重自轻也人之言曰国家治
则四邻贺国家乱则四邻散是故季孙专其位而大国
莫之正出走八年死乃得归身亡子危困之至也君子
不耻其困而耻其所以穷昭公虽逢此时苟不取同姓
讵至于是虽取同姓能用孔子自辅亦不至如是时难而治简行枉而无救是其所以穷也春秋分十二世以
为三等有见有闻有传闻有见三世有闻四世有传闻
五世故哀定昭君子之所见也襄成文宣君子之所闻

也僖闵庄桓隐君子之所传闻也所见六十一年所闻
八十五年所传闻九十六年于所见微其辞于所闻痛
其祸于传闻杀其恩与情俱也是故逐季氏而言又雩
微其辞也子赤杀弗忍言日痛其祸也子般杀而书乙
未杀其恩也屈伸之志详略之文皆应之吾以其近近
而远远亲亲而疏疏也亦知其贵贵而贱贱重重而轻轻也有知其厚厚而薄薄善善而恶恶也有知其阳阳
而阴阴白白而黑黑也百物皆有合偶偶之合之仇之

匹之善矣(案他本/矣作也)诗云威仪抑抑德音秩秩无怨无恶
率由群匹此之谓也然则春秋义之大者也得一端而
博达之观其是非可以得其正法视其温辞可以知其
塞怨是故于外道而不显于内讳而不隐(案此下他本/有于尊亦然)
(四/字)于贤亦然此其别内外差贤不肖而等尊卑也义不
讪上智不危身故远者以义讳近者以智畏畏与义兼
则世逾(原注一/作愈)近而言逾谨矣此定哀之所以微其辞以故用则天下平不用则安其身春秋之道也春秋之

道奉天而法古是故虽有巧手弗修规矩不能正方圆
虽有察耳不吹六律不能定五音虽有知心不览(案他/本览)
(作/觉)先王不能平天下然则先王之遗道亦天下之规矩
六律已故圣者法天贤者法圣此其大数也得大数而
治失大数而乱此治乱之分也所闻天下无二道故圣
人异治同理也古今通达故先贤传其法于后世也春
秋之于世事也善复古讥易常欲其法先王也然而介
以一言曰王者必改制自僻者得此以为辞曰古苟可

循先王之道何莫相因世迷是闻以疑正道而信邪言
甚可患也答之曰人有闻诸侯之君射狸首之乐者于
是自断狸首县而射之曰安在于乐也此闻其名而不
知其实者也今所谓新王必改制者非改其道非变其
理受命于天易姓更王非继前王而王也若一因前制
修故业而无有(案他本/脱有字)所改是与继前王而王者无以
别受命之君天之所大显也事父者承意事君者仪志
事天亦然今天大显已物袭所代而率与同则不显不

明非天志故必徙居处更称号改正朔易服色者无他焉不敢不顺天志而明自显也若其大纲人伦道理政
治教化习俗文义尽如故亦何改哉故王者有改制之
名无易道之实孔子曰无为而治者其舜乎言其主尧
之道而已此非不易之效与问者曰物改而天受显矣
其必更作乐何也曰乐异乎是制为应天改之乐为应
人作之彼之所授命者必民之(案他本/无之字)所同乐也是故
大改制于初所以明天命也更作乐于终所以见天功

也缘天下之所新乐而为之文曲且以和政且以兴德
天下未遍(案他本/遍作偏)合和王者不虚作乐乐者盈于内而动发于外者也应其治时制礼作乐以成之成者本末
质文皆以具矣是故作乐者必反天下之所始乐于己
以为本舜时民乐其昭尧之业也故韶韶者昭也禹之
时民乐其三圣相继故夏夏者大也汤之时民乐其救
之于患害也故頀頀者救也文王之时民乐其兴师征
伐也故武武者伐也四者天下同乐之(案同乐之三字/他本作之同乐)

一也其所同乐之端不可一也作乐之法必反本之所
乐所乐不同事乐安得不世异是故舜作韶而禹作夏
汤作頀而文王作武四乐(案他本/乐作代)殊名则各顺其民始乐于己也吾见其效矣诗云文王受命有此武功既伐
于崇作邑于丰乐之风也又曰王赫斯怒爰整其旅当
是时纣为无道诸侯大乱民乐文王之怒而咏歌之也
周人德已洽天下反本以为乐谓之大武言民所始乐
者武也云尔故凡乐者作之于终而名之以始重本之

义也由此观之正朔服色之改受命应天制礼作乐之
异人心之动也二者离而复合所为一也
　　玉杯第二
春秋讥文公以丧娶难者曰丧之法(案之法二字/他本作者月)不过三年三年之丧二十五月今按经文公乃四十一月乃
(原注一/作方)娶娶时无丧出其法也矣何以谓之丧娶曰春
秋之论事(案此下原本/重一事字)莫重乎志今娶必纳币纳币之
月在丧分故谓之丧娶也且文公以秋祫祭以冬纳币

皆失于大蚤春秋不讥其前而顾讥其后必以三年之
丧肌肤之情也虽从俗而不能终犹宜未平于心今全
无悼远之志反思念娶事是春秋之所甚疾也故讥不
出三年于首而已讥以丧娶也不别先后贱其无人心
也缘此以论礼礼之所重者在其志志敬而节具则君子予之知礼志和而音雅则君子予之知乐志哀而居
约则君子予之知丧故曰非虚加之重志之谓也志为
质物为文文著于质质不居文文安施质质文两备然

后其礼成文质偏行不得有我尔之名俱不能备而偏
行之宁有质而无文虽弗予能礼尚少善之介葛卢来
是也有文无质非直不予乃少恶之谓州公寔来是也
然则春秋之序道也先质而后文右志而左物故曰(案/他)
(本脱故/曰二字)礼云礼云玉帛云乎哉推而前之亦宜曰朝云
朝云辞令云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉引而后之亦宜曰丧云丧云衣服云乎哉是故孔子立新王之道明
其贵志以反和见其好诚以灭伪其有继周之弊故若

此也
春秋之法以人随君以君随天曰缘民臣之心不可一
日无君一日不可无君而犹三年称子者为君心之未
当立也此非以人随君耶孝子之心三年不当三年不
当而踰年即位者与天数俱终始也此非以君随天耶
故屈民而伸君屈君而伸天春秋之大义也
春秋论十二世之事人道浃而王道备法布二百四十二年之中相为左右以成文采其居参错非袭古也是

故论春秋者合而通之缘而求之伍其比隅(案他本/隅作偶)其
类览其绪屠其赘是以人道(案他本/道作心)浃而王法立以为
不然今夫天子踰年即位诸侯于封内三年称子皆不
在经也而操之与在经无以异非无其辨也有所见而
经安受其赘也故能以比贯类以辨付赘者大得之矣
人受命于天有善善恶恶之性可养而不可改可豫而
不可去若形体之可肥臞而不可得革也是故虽有至
贤能为君亲含容其恶不能为君亲令无恶书曰厥辟

不辟去厥祗事亲亦然皆忠孝之极也非至贤安能如
是父不父则子不子君不君则臣不臣耳文公不能服
丧不时奉祭倒序以不三年(案倒序以不三年/他本作不以三年)又以丧
娶娶于大夫以卑宗庙乱其群祖以逆先公小善无一
而大恶四五故诸侯弗予命大夫弗为使是恶恶之徵
不臣之效也出侮于外入夺于内无位之君也孔子曰
政逮于大夫四世矣盖自文公以来之谓也
君子知在位者之不能以(案以字他/本误作在)恶服人也是故简

六艺以赡养之诗书序其志礼乐纯其美易春秋明其知六学皆大而各有所长诗道志故长于质礼制节故
长于文乐咏德故长于风书著功故长于事易本天地
故长于数春秋是非故长于治人能兼得其所长而不
能偏举其详也故人主大节则知闇大博则业厌二者
异失同贬其伤必至不可不察也是故善为师者既美
其道有慎其行赍(案赍他/本作齐)时蚤晚任多少适疾徐造而
勿趋稽而勿苦省其所为而成其所湛(音/耽)故力不劳而

身大成此之谓圣化吾取之
春秋之好微与其贵志也春秋修本末之义达变故之应通生死之志遂人道之极者也是故君杀贼讨则善
而书其诛若莫之讨则君不书葬而贼不复见矣不书
葬以为无臣子也贼不复见以其宜灭绝也今赵盾弑
君四年之后别牍(案牍字原本他本俱误作独/今据黄氏日钞所引改正)复见非
春秋之常辞也古今之学者异而问之曰是弑君何以
复见犹曰贼未讨何以书葬何以书葬者不宜书葬也

而书葬何以复见者亦不宜复见也而复见二者同贯
不得不相若也盾之复见直以赴问而辨不亲弑非不
当诛也则亦不得不谓悼公之书葬直以赴问而辨当故(案他本/故作诛)弑亦不当罪也若是则春秋之说乱矣岂可
法哉故贯比而论是非虽难悉得其义一也今诛盾无
传弗诛无传不交无传以比言之法论也无比而处之
诬辞也今视其比皆不当死何以诛之春秋赴问数百
应问数千同留经中憣(案他本/憣作翻)援比类以发其端卒无

妄言而得应于传者今使外贼不可诛故皆复见而问
曰此复见何也言莫妄于是何以得应乎故吾以其得
应知其问之不妄以其问之不妄知盾之狱不可不察
也夫名为弑父而实免罪者已有之矣亦有名为弑君而罪不诛者逆而罪(案他本/罪作距)之不若徐而味之且吾语
盾有本诗云他人有心予忖度之此言物莫无邻察视
其外可以见其内也今按盾事而观其心愿而不刑合
而信之非篡弑之邻也按盾辞号乎天苟内不诚安能

如是(案他本下/衍一是字)故训其终始无弑之志挂恶谋者过在
不遂去罪在不讨贼而已臣之宜为君(案此下他/本有之字)讨贼
也犹子之宜为父尝药也子不尝药故加之弑父臣不
讨贼故加之弑君其意一也所以示天下废臣子之节
其恶之大若此也故盾之不讨贼为弑君也与子之不尝药为弑父无以异盾不宜诛以此参之问者曰夫谓
之弑而有不诛其论难知(案他本/知作之)非众(案他本/众作董)之所能
见也故赦子之罪以传明之盾不诛无传何也曰(案他/本脱)

(曰/字)世乱义废背上不臣篡弑覆君者多而有明大恶之
诛谁言其诛故晋赵盾楚公子比皆不诛之文而弗为
传弗欲明之心也问者曰人弑其君重(案他本/重作者)卿在而
弗能讨者(案他本/无者字)非一国也灵公弑赵盾不在不在之
与在恶有薄厚春秋责在而不讨贼者弗系臣子尔也
责不在而不讨贼者乃加弑焉何其责厚恶之薄薄恶之厚也曰春秋之道视人所惑为立说以大明之今赵
盾(案他本/脱盾字)贤而不遂于理皆见其善莫知其罪故因其

所贤而加之大恶系之重责使人湛思而自省悟以反
道曰吁臣君之大义父子之道乃至乎此此所由恶薄
而责之厚也他国不讨贼者诸斗筲之民何足数哉弗
系人数而已此所由恶厚而责薄也传曰轻为重重为
轻非是之谓乎故公子比嫌可以立赵盾嫌无臣责许
止嫌无子罪春秋为人不知恶而恬行不备也是故重
累责之以矫枉世而直之矫者不过其正弗能直知此而义毕矣

　
　
　
　
　
　
　
　春秋繁露卷一