钦定四库全书
　论衡卷二十七
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　定贤篇
　　定贤篇
圣人难知贤者比于圣人为易知世人且不能知贤安
能知圣乎世人虽言知贤此言妄也知贤何用知之如
何以仕宦得高官身富贵为贤乎则富贵者天命也命

富贵不为贤命贫贱不为不肖必以富贵效贤不肖是
则仕宦以才不以命也以事君调合寡过为贤乎夫顺
阿之臣佞幸之徒是也准主而说适时而行无廷逆之
郤则无斥退之患或骨体娴丽面色称𡡾上不憎而善
生恩泽洋溢过度未可谓贤以朝廷选举皆归善为贤
乎则夫著见而人所知者举多幽隐人所不识者荐少
虞舜是也尧求则咨于鲧共工四岳已不得由此言之
选举多少未可以知实或德高而举之少或才下而荐

之多明君求善察恶于多少之间时得善恶之实矣且广
交多徒求索众心者人爱而称之清直不容乡党志洁不
交非徒失众心者人憎而毁之故名多生于知谢毁多失
于众意齐威王以毁封即墨大夫以誉烹阿大夫即墨有
功而无誉阿无效而有名也子贡问曰乡人皆好之何如
孔子曰未可也乡人皆恶之何如曰未可也不若乡人之
善者好之其不善者恶之夫如是称誉多而小大皆言善
者非贤也善人称之恶人毁之毁誉者半乃可有贤以善

人所称恶人所毁可以知贤乎夫如是孔子之言可以知
贤不知誉此人也者贤毁此人者恶也或时称者恶而毁
者善也人眩惑无别也以人众所归附宾客云合者为贤
乎则夫人众所附归者或亦广交多徒之人也众爱而
称之则蚁附而归之矣或尊贵而为利或好士下客折
节俟贤信陵孟尝平原春申食客数千称为贤君大将
军卫青及霍去病门无一客称为名将故宾客之会在
好下之君利害之贤或不好士不能为轻重则众不归

而士不附也以居位治人得民心歌咏之为贤乎则夫
得民心者与彼得士意者无以异也为虚恩拊循其民
民之欲得即喜乐矣何以效之齐田成子越王句践是
也成子欲专齐政以大斗贷小斗收而民悦句践欲雪
会稽之耻拊循其民吊死问病而民喜二者皆自有所
欲为于他而伪诱属其民诚心不加而民亦说孟尝君
夜出秦关鸡未鸣而关不闿下坐贱客鼓臂为鸡鸣而
鸡皆和之关即闿而孟尝得出又鸡可以奸声感则人

亦可以伪恩动也人可以伪恩动则天亦可巧诈应也
动致天气宜以精神而人用阳燧取火于天消鍊五石
五月盛夏铸以为器乃能得火今又但取刀剑恒铜钩
之属切磨以向日亦得火焉夫阳燧刀剑钩能取火于
日恒非贤圣亦能动气于天若董仲舒信土龙之能致
云雨盖亦有以也夫如是应天之治尚未可谓贤况徒
得人心即谓之贤如何以居职有成功见效为贤乎夫
居职何以为功效以人民附之则人民可以伪恩说也

阴阳和百姓安者时也时和不肖遭其安不和虽圣逢
其危如以阴阳和而效贤不肖则尧以洪水得黜汤以
大旱为殿下矣如功效谓事也身为之者功著可见以
道为计者效没不章鼓无当于五音五音非鼓不和师
无当于五服五服非师不亲水无当于五采五采非水
不章道为功本功为道效据功谓之贤是则道人之不
肖也高祖得天下赏群臣之功萧何为赏首何则高祖
论功比猎者之纵狗也狗身获禽功归于人群臣手战

其犹狗也萧何持重其犹人也必据成功谓之贤是则
萧何无功功赏不可以效贤一也夫圣贤之治世也有术
得其术则功成失其术则事废譬犹医之治病也有方笃
剧犹治无方毚微不愈夫方犹术病犹乱医犹吏药犹教
也方施而药行术设而教从教从而乱止药行而病愈
治病之医未必惠于不为医者然而治国之吏未必贤
于不能治国者偶得其方遭晓其术也治国须术以立
功亦有时当自乱虽用术功终不立者亦有时当自安

虽无术功犹成者故夫治国之人或得时而功成或失
时而无效术人能因时以立功不能逆时以致安良医
能治未当死之人命如命穷寿尽方用无验矣故时当
乱也尧舜用术不能立功命当死矣扁鹊行方不能愈
病射御巧技百工之人皆以法术然后功成事立效验
可见观治国百工之类也功立犹事成也谓有功者贤
是谓百工皆贤人也赵人吾丘寿王武帝时待诏上使
从董仲舒受春秋高才通明于事后为东郡都尉上以

寿王之贤不置太守时军发民骚动岁恶盗贼不息上
赐寿王书曰子在朕前时辐凑并至以为天下少双海
内寡二至连十馀城之势任四千石之重而盗贼浮船行
攻取于库兵甚不称在前时何也寿王谢言难禁复召
为光禄大夫常居左右论事说议无不是者才高智深
通明多见然其为东郡都尉岁恶

盗贼不息人民骚动
不能禁止不知寿王不得治东郡之术邪将无东郡适
当复乱而寿王之治偶逢其时也夫以寿王之贤治东

郡不能立功必以功观贤则寿王弃而不选也恐必世
多如寿王之类而论者以无功不察其贤燕有谷气寒
不生五谷邹衍吹律致气既寒更为温燕以种黍黍生
丰熟到今名之曰黍谷夫和阴阳当以道德至诚然而
邹衍吹律寒谷更温黍谷育生推此以况诸有成功之
类有若邹衍吹律之法故得其术也不肖无所能失其
数也贤圣有不治此功不可以效贤二也人之举事或
意至而功不成事不立而势贯山荆轲医夏无且是矣

荆轲入秦之计本欲劫秦王生致于燕邂逅不偶为秦
所擒当荆轲之逐秦王秦王环柱而走医夏无且以药
囊提荆轲既而天下名轲为烈士秦王赐无且金二百
镒夫为秦所擒生致之功不立药囊提刺客益于救主
然犹称赏者意至势盛也天下之士不以荆轲功不成
不称其义秦王不以无且无见效不赏其志志善不效
成功义至不谋就事义有馀效不足志巨大而功细小
智者赏之愚者罚之必谋功不察志论阳效不存阴计

是则豫让拔剑斩襄子之衣不足识也伍子胥鞭笞平
王尸不足载也张良椎始皇误中副车不足记也三者
道地不便计画不得有其势而无其功怀其计而不得
为其事是功不可以效贤三也以孝于父弟于兄为贤
乎则夫孝弟之人有父兄者也父兄不慈孝弟乃章舜
有瞽瞍参有曾晰孝立名成众人称之如无父兄父兄
慈良无章显之效孝弟之名无所见矣忠于君者亦与
此同龙逢比干忠著夏殷桀纣恶也稷契皋陶忠闇唐

虞尧舜贤也故萤火之明掩于日月之光忠臣之声蔽
于贤君之名死君之难出命捐身与此同臣遭其时死
其难故立其义而获其名大贤之涉世也翔而后集色
斯而举乱君之患不累其身危国之祸不及其家安得
逢其祸而死其患乎齐詹问于晏子曰忠臣之事其君
也若何对曰有难不死出亡不送詹曰列地而予之疏
爵而贵之君有难不死出亡不送可谓忠乎对曰言而
见用臣奚死焉谏而见从终身不亡臣奚送焉若言不

见用有难而死是妄死也谏而不见从出亡而送是诈
伪也故忠臣者能尽善于君不能与陷于难案晏子之
对以求贤于世死君之难立忠节者不应科矣是故大
贤寡可名之节小贤多可称之行可得箠者小而可得
量者少也恶至大箠弗能数至多升斛弗能有小少易
名之行又发于衰乱易见之世故节行显而名声闻也
浮于海者迷于东西大也行于沟咸识舟楫之迹小也
小而易见衰乱亦易察故世不危乱奇行不见主不悖

惑忠节不立鸿卓之义发于颠沛之朝清高之行显于
衰乱之世以全身免害不被刑戮若南容惧白圭者为
贤乎则夫免于害者幸而命禄吉也非才智所能禁推
行所能却也神蛇能断而复续不能使人弗断圣贤能
困而复通不能使人弗害南容能自免于刑戮公冶以
非罪在缧绁伯玉可怀于无道之国文王拘羑里孔子
厄陈蔡非行所致之难掩已而至则有不得自免之患
累已而滞矣夫不能自免于患者犹不能延命于世也

命穷贤不能自续时厄圣不能自免以委国去位弃富
贵就贫贱为贤乎则夫委国者有所迫也若伯夷之徒
昆弟相让以国耻有分争之名及太王亶甫重战其故
民皆委国及去位者道不行而志不得也如道行志得
亦不去位故委国去位皆有以也谓之为贤无以者可
谓不肖乎且有国位者故得委而去之无国位者何委
夫割财用及让下受分与此同实无财何割口饥何让
仓廪实民知礼节衣食足知荣辱让生于有馀争生于

不足人或割财助用袁将军再与兄子分家财多有以
为恩义昆山之下以玉为石彭蠡之滨以鱼食犬豕使
推让之人财若昆山之玉彭蠡之鱼家财再分不足为
也韩信寄食于南昌亭长何财之割颜渊箪食瓢饮何
财之让管仲分财取多无廉让之节贫乏不足志义废
也以避世离俗清身洁行为贤乎是则委国去位之类
也富贵人情所贪高官大位人之所欲乐去之而隐生
不遭遇志气不得也长沮桀溺避世隐居伯夷于陵去

贵取贱非其志也恬憺无欲志不在于仕苟欲全身养
性为贤乎是则老聃之徒也道人与贤殊科者忧世济
民于难是以孔子栖栖墨子遑遑不进与孔墨合务而
还与黄老同操非贤也以举义千里师将朋友无废礼
为贤乎则夫家富财饶筋力劲彊者能堪之匮乏无以
举礼羸弱不能奔远不能任也是故百金之家境外无
绝交千乘之国同盟无废赠财多故也使谷食如水火
虽贪吝之人越境而布施矣故财少则正礼不能举一

有馀则妄施能于千家贫无斗筲之储者难责以交施
矣举担千里之人杖策越疆之士手足胼胝面目骊黑
无伤感不任之疾筋力皮革必有与人异者矣推此以
况为君要證之吏身被疾痛而口无一辞者亦肌月骨
节坚彊之故也坚彊则能隐事而立义软弱则诬时而
毁节豫让自贼妻不能识贯高被箠身无完肉实体有
不与人同者则其节行有不与人钧者矣以经明带徒
聚众为贤乎则夫经明儒者是也儒者学之所为也儒

者学学儒矣传先师之业习口说以教无胸中之造思
定然否之论邮人之过书门者之传教也封完书不遗
教审令不遗误者则为善矣传者传学不妄一言先师
古语到今具存虽带徒百人以上位博士文学邮人门
者之类也以通览古今秘隐传记无所不记为贤乎是
则传者之次也才高好事勤学不舍若专成之苗裔有
世祖遗文得成其篇业观览讽诵若典官文书若太史
公及刘子政之徒有主领书记之职则有博览通达之

名矣以权诈卓谲能将兵御众为贤乎是韩信之徒也
战国获其功称为名将世平能无所施还入祸门矣高
鸟死良弓藏狡兔得良犬烹权诈之臣高鸟之弓狡兔
之犬也安平身无宜则弓藏而犬烹安平之主非弃臣
而贱士世所用助上者非其宜也向令韩信用权变之才为若叔孙通之事安得谋反诛死之祸哉有功彊之
权无守平之智晓将兵之计不见已定之义居平安之
时为反逆之谋此其所以功灭国绝不得名为贤也以辩

于口言甘辞巧为贤乎则夫子贡之徒是也子贡之辩
胜颜渊孔子序置于下实才不能高口辩机利人决能
称之夫自文帝尚多虎圈啬夫少上林尉张释之称周
勃张相如文帝乃悟夫辩于口虎圈啬夫之徒也难以
观贤以敏于笔文墨两集为贤乎夫笔之与口一实也
口出以为言笔书以为文口辩才未必高然则笔敏知
未必多也且笔用何为敏以敏于官曹事事之难者莫
过于狱狱疑则有请谳盖世优者莫过张汤张汤文深

在汉之朝不称为贤太史公序累以汤为酷酷非贤者
之行鲁林中哭妇虎食其夫又食其子不能去者善政
不苛吏不暴也夫酷苛暴之党也难以为贤以敏于赋
颂为弘丽之文为贤乎则夫司马长卿扬子云是也文
丽而务巨言眇而趋深然而不能处定是非辩然否之
实虽文如锦绣深如河汉民不觉知是非之分无益于
弥为崇实之化以清节自守不降志辱身为贤乎是则
避世离俗长沮桀溺之类也虽不离俗节与离世者钧

清其身而不辅其主守其节而不劳其民大贤之在世也
时行则行时止则止铨可否之宜以制清浊之行子贡让
而止善子路受而观德夫让廉也受则贪也贪有益廉有
损推行之节不得常清眇也伯夷无可孔子谓之非操违
于圣难以为贤矣或问于孔子曰颜渊何人也曰仁人也
丘不如也子贡何人也曰辩人也丘弗如也子路何人也
曰勇人也丘弗如也客曰三子者皆贤于夫子而为夫子
服役何也孔子曰丘能仁且忍辩且诎勇且怯以三子

之能易丘之道弗为也孔子知所设施之矣有高才洁
行无知明以设施之则与愚而无操者同一实也夫如
是皆有非也无一非者可以为贤乎是则乡原之人也
孟子曰非之无举也刺之无刺也同于流俗合于污世
居之似忠信行之似廉洁众皆说之自以为是而不可
与入尧舜之道故孔子曰乡原德之贼也似之而非者
孔子恶之夫如是何以知实贤知贤竟何用世人之检
苟见才高能茂有成功见效则谓之贤若此甚易知贤

何难书曰知人则哲惟帝难之据才高卓异者则谓之
贤耳何难之有然而难之独有难者之故也夫虞舜不
易知人而世人自谓能知贤误也然则贤者竟不可知
乎曰易知也而称难者不见所以知之则难圣人不易
知也及见所以知之中才而察之譬犹工匠之作器也
晓之则无难不晓则无易贤者易知于作器世无别故
真贤集于俗士之间俗士以辩慧之能据官爵之尊望
显盛之宠遂专为贤之名贤者还在闾巷之间贫贱终

老被无验之谤若此何时可知乎然而必欲知之观善
心也夫贤者才能未必高也而心明智力未必多而举
是何以观心必以言有善心则有善言以言而察行有
善言则有善行矣言行无非治家亲戚有伦治国则尊
卑有序无善心者黑白不分善恶同伦政治错乱法度
失平故心善无不善也心不善无能善心善则能辩然
否然否之义定心善之效明虽贫贱困穷功不成而效
不立犹为贤矣故治不谋功要所用者是行不责效期

所为者正正是审明则言不须繁事不须多故曰言不
务多务审所谓行不务远务审所由言得道理之心口
虽讷不辩辩在胸臆之内矣故人欲心辩不欲口辩心
辩则言丑而不违口辩则辞好而无成孔子称少正卯
之恶曰言非而博顺非而泽内非而外以才能饰之众
不能见则以为贤夫内非外饰是世以为贤则夫内是
外无以自表者众亦以为不肖矣是非乱而不治圣人
独知之人言行多若少正卯之类贤者独识之世有是

非错缪之言亦有审误纷乱之事决错缪之言定纷乱
之事唯贤圣之人为能任之圣心明而不闇贤心理而
不乱用明察非非无不见用理铨疑疑无不定与世殊
指虽言正是众不晓见何则沈溺俗言之日久不能自
还以从实也是故正是之言为众所非离俗之礼为世
所讥管子曰君子言堂满堂言室满室怪此之言何以
得满如正是之言出堂之人皆有正是之知然后乃满
如非正是人之乖刺异安得为满夫歌曲妙者和者则

寡言得实者然者则鲜和歌与听言同一实也曲妙人
不能尽和言是人不能皆信鲁文公逆祀去者三人定
公顺祀畔者五人贯于俗者则谓礼为非晓礼者寡则
知是者希君子言之堂室安能满夫人不谓之满世则
不得见口谈之实语笔墨之馀迹陈在简筴之上乃可
得知故孔子不王作春秋以明意案春秋虚文业以知
孔子能王之德孔子圣人也有若孔子之业者虽非孔
子之才斯亦贤者之实验也夫贤与圣同轨而殊名贤

可得定则圣可得论也问周道不弊孔子不作春秋春
秋之作起周道弊也如周道不弊孔子不作者未必无
孔子之才无所起也夫如是孔子之作春秋未可以观
圣有若孔子之业者未可知贤也曰周道弊孔子起而
作之文义褒贬是非得道理之实无非僻之误以故见
孔子之贤实也夫无言则察之以文无文则察之以言
设孔子不作犹有遗言言必有起犹文之必有为也观
文之是非不顾作之所起世间为文者众矣是非不分

然否不定桓君山论之可谓得实矣论文以察实则君
山汉之贤人也陈平未仕割肉闾里分均若一能为丞
相之验也夫割肉与割文同一实也如君山得执汉平
用心与为论不殊指矣孔子不王素王之业在于春秋
然则桓君山素丞相之迹存于新论者也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷二十七