钦定四库全书
　论衡卷二十六
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　实知篇　　　　　　知实篇
　　实知篇
儒者论圣人以为前知千岁后知万世有独见之明独
听之聪事来则名不学自知不问自晓故称圣则神矣
若蓍龟之知吉凶蓍草称神龟称灵矣贤者才下不能

及智劣不能料故谓之贤夫名异则实殊质同则称钧
以圣名论之知圣人卓绝与贤殊也孔子将死遗谶书
曰不知何一男子自谓秦始皇上我之堂踞我之床颠
倒我衣裳至沙丘而亡其后秦王兼吞天下号始皇巡
狩至鲁观孔子宅乃至沙丘道病而崩又曰董仲舒乱
我书其后江都相董仲舒论思春秋造著传记又书曰
亡秦者胡也其后二世胡亥竟亡天下用三者论之圣
人后知万世之效也孔子生不知其父若母匿之吹律

自知殷宋大夫子氏之世也不案图书不闻人言吹律
精思自知其世圣人前知千岁之验也曰此皆虚也案
神怪之言皆在谶记所表皆效图书亡秦者胡河图之
文也孔子条畅增益以表神怪或后人诈记以明效验
高皇帝封吴王送之拊其背曰汉后五十年东南有反
者岂汝邪到景帝时濞与七国通谋反汉建此言者或
时观气见象处其有反不知主名高祖见濞之勇则谓
之是原此以论孔子见始皇仲舒或时但言将有观我

之宅乱我之书者后人见始皇入其宅仲舒读其书则
增益其辞著其主名如孔子神而空见始皇仲舒则其
自为殷后子氏之世亦当默而知之无为吹律以自定
也孔子不吹律不能立其姓及其见始皇睹仲舒亦复
以吹律之类矣案始皇本事始皇不至鲁安得上孔子
之堂踞孔子之床颠倒孔子之衣裳乎始皇三十七年
十月癸丑出游至云梦望祀虞舜于九嶷浮江下观籍
柯度梅渚过丹阳至钱唐临浙江涛恶乃西百二十里

从陜中度上会稽祭大禹立石刋颂望于南海还过吴从
江乘渡并海上北至琅琊自琅琊北至劳成山因至之罘
遂并海西至平原津而病崩于沙丘平台既不至鲁谶
记何见而云始皇至鲁至鲁未可知其言孔子曰不知
何一男子之言亦未可用不知何一男子之言不可用
则言董仲舒乱我书亦复不可信也行事文记谲常人
言耳非天地之书则皆缘前因古有所据状如无闻见
则无所状凡圣人见祸福也亦揆端推类原始见终从

闾巷论朝堂由昭昭察冥冥谶书秘文远见未然空虚
闇昧豫睹未有达闻暂见卓谲怪神若非庸口所能言
放象事类以见祸推原往验以处来事者亦能非独圣
也周公治鲁太公知其后世当有削弱之患太公治齐
周公睹其后世当有劫弑之祸见法术之极睹祸乱之
前矣纣作象箸而箕子讥鲁以偶人葬而孔子叹缘象
箸见龙干之患偶人睹殉葬之祸也太公周公俱见未
然箕子孔子并睹未有所由见方来者圣贤同也鲁侯

老太子弱漆室之女倚柱而啸由老弱之徵见败乱之
兆也妇人之知尚能推类以见方来况圣人君子才高
智明者乎秦始皇十年严襄王母夏太后梦孝文王后
曰华阳后与文王葬寿陵夏太后严襄王葬于范陵故
夏太后别葬杜陵曰东望吾子西望吾夫后百年旁当
有万家邑其后皆如其言必以推类见方来为圣漆室
夏太后圣也秦昭王十年樗里子卒葬于渭南章台之
东曰后百年当有天子宫挟我墓至汉兴长乐宫在其

东未央宫在其西武库正值其墓竟如其言先知之效
见方来之验也如以此效圣樗里子圣人也如非圣人
先知见方来不足以明圣然则樗里子见天子宫挟其
墓也亦犹辛有知伊川之当戎昔辛有过伊川见被发
而祭者曰不及百年此其戎乎其后百年晋迁陆浑之
戎于伊川焉竟如辛有之知当戎见被发之兆也樗里
子之见天子宫挟其墓亦见博平之墓也韩信葬其母
亦行营高敞地令其旁可置万家其后竟有万家处其

墓旁故樗里子之见博平王有宫台之兆犹韩信之睹
高敞万家之台也先知之见方来之事无达视洞听之
聪明皆案兆察迹推原事类春秋之时卿大夫相与会
遇见动作之变听言谈之诡善则明吉祥之福恶则处
凶妖之祸明福处祸远图未然无神怪之知皆由兆类
以今论之故夫可知之事者思虑所能见也不可知之
事不学不问不能知也不学自知不问自晓古今行事
未之有也夫可知之事惟精思之虽大无难不可知之

事厉心学问虽小无易故智能之士不学不成不问不
知难曰夫项托年七岁教孔子案七岁未入小学而教
孔子性自知也孔子曰生而知之上也学而知之其次
也夫言生而知之不言学问谓若项托之类也王莽之
时勃海尹方年二十一无所师友性智开敏明达六艺
魏都牧淳于仓奏方不学得文能读诵论义引五经文
文说议事厌合人之心帝徵方使射蜚虫筴射无非知
者天下谓之圣人夫无所师友明达六艺本不学书得

文能读此圣人也不学自能无师自达非神而何曰虽
无师友亦已有所问受矣不学书已弄笔墨矣儿始生
产耳目始开虽有圣性安能有知项托七岁其三四岁
时而受纳人言矣尹方年二十一其十四五时多闻见
矣性敏才茂独思无所据不睹兆象不见类验却念百
世之后有马生牛牛生驴桃生李李生梅圣人能知
之乎臣弑君子弑父仁如颜渊孝如曾参勇如贲育辩
如赐予圣人能见之乎孔子曰其或继周者虽百世可

知也又曰后生可畏焉知来者之不如今也论损益言
可知称后生言焉知后生难处损益易明也此尚为远
非所听察也使一人立于墙东令之出声使圣人听之
墙西能知其黑白短长乡里姓字所自从出乎沟有流
堑泽有枯骨发首陋亡肌肉腐绝使人询之能知其农
商老少若所犯而坐死乎非圣人无知其知无以知也
知无以知非问不能知也不能知则贤圣所共病也难
曰詹何坐弟子侍有牛鸣于门外弟子曰是黑牛也而

白蹄詹何曰然是黑牛也而白其蹄使人视之果黑牛
而以布裹其蹄詹何贤者也尚能听声而知其色以圣
人之智反不能知乎曰能知黑牛白其蹄能知此牛谁
之牛乎白其蹄者以何事乎夫术数直见一端不能尽
其实虽审一事曲辩问之辄不能尽知何则不目见口
问不能尽知也鲁僖公二十九年介葛卢来朝舍于昌
衍之上闻牛鸣曰是牛生三牺皆已用矣或问何以知
之曰其音云人问牛主竟如其言此复用术数非知所

能见也广汉杨翁仲听鸟兽之音乘蹇马之野田间有
放眇马相去鸣声相闻翁仲谓其御曰彼放马知此马
而目眇其御曰何以知之曰骂此辕中马蹇此马亦骂之眇其御不信往视之目竟眇焉翁仲之知马声犹詹
何介葛卢之听牛鸣也据术任数相合其意不达视听
遥见流目以察之也夫听声有术则察色有数矣推用
术数若先闻见众人不知则谓神圣若孔子之见兽名
之曰狌狌太史公之见张良似妇人之形矣案孔子

未尝见狌狌至辄能名之太史公与张良异世而目见
其形使众人闻此言则谓神而先知然而孔子名狌狌
闻昭人之歌太史公之见张良观宣室之画也阴见默
识用思深秘众人阔略寡所意识见贤圣之名物则谓
之神推此以论詹何见黑牛白蹄犹此类也彼不以术
数则先时闻见于外矣方今占射事之工据正术数术
数不中集以人事人事于术数而用之者与神无异詹
何之徒方今占射事者之类也如以詹何之徒性能知

之不用术数是则巢居者先知风穴处者先知雨智明
早成项托尹方其是也难曰黄帝生而神灵弱而能言
帝喾生而自言其名未有闻见于外生辄能言称其名
非神灵之效生知之验乎曰黄帝生而言然而母怀之
二十月生计其月数亦已二岁在母身中矣帝喾能自
言其名然不能言他人之名虽有一能未能遍通所谓
神而生知者岂谓生而能言其名乎乃谓不受而能知
之未得能见之也黄帝帝喾虽有神灵之验亦皆早成

之才也人才早成亦有晚就虽未就师家问室学人见
其幼成早就称之过度云项托七岁是必十岁云教孔
子是必孔子问之云黄帝帝喾生而能言是亦数月云
尹方年二十一是亦且三十云无所师友有不学书是
亦游学家习世俗褒称过实毁败踰恶世俗传颜渊年
十八岁升太山望见吴昌门外有系白马定考实颜渊
年三十不升太山不望吴昌门项托之称尹方之誉颜
渊之类也人才有高下知物由学学之乃知不问不识

子贡曰夫子焉不学而亦何常师之有孔子曰吾十有
五而志于学五帝三王皆有所师曰是欲为人法也曰
精思亦可为人法何必以学者事难空知贤圣之才能
立也所谓神者不学而知所谓圣者须学以圣以圣人
学知其非圣天地之间含血之类无性知者狌狌知往鳱
鹊知来禀天之性自然者也如以圣人为若狌狌乎则
夫狌狌之类鸟兽也僮谣不学而知可谓神而先知矣
如以圣人为若僮谣乎则夫僮谣者妖也世间圣神以

为巫与鬼神用巫之口告人如以圣人为若巫乎则夫
为巫者亦妖也与妖同气则与圣异类矣巫与圣异则
圣不能神矣不能神则贤之党也同党则所知者无以
异也及其有异以入道也圣人疾贤者迟贤者才多圣
人智多所知同业多少异量所道一途步驺相过事有
难知易晓贤圣所共关思也若夫文质之复三教之重
正朔相缘损益相因贤圣所共知也古之水火今之水
火也今之声色后世之声色也鸟兽草木人民好恶以

今而见古以此而知来千岁之前万世之后无以异也追
观上古探察来世文质之类水火之辈贤圣共之见兆
闻象图画祸福贤圣共之见怪名物无所疑惑贤圣共
之事可知者贤圣所共知也不可知者圣人亦不能知
也何以明之使圣空坐先知雨也性能一事知远道孔
窍不普未足以论也所论先知性达者尽知万物之性
毕睹千道之要也如知一不通二达左不见右偏驳不纯
踦校不具非所谓圣也如必谓之圣是明圣人无以奇

也詹何之徒圣孔子之党亦称圣是圣无以异于贤贤
无以乏于圣也贤圣皆能何以称圣奇于贤乎如俱任
用术数贤何以不及圣实者圣贤不能知性须任耳目
以定情实其任耳目也可知之事思之辄决不可知之
事待问乃解天下之事世间之物可思而愚夫能开精
不可思而知上圣不能省孔子曰吾尝终日不食终夜
不寝以思无益不如学也天下事有不可知犹结有不
可解也见说善解结结无有不可解结有不可解见说

不能解也非见说不能解也结有不可解及其解之用
不解也圣人知事事无不可知事有不可知圣人不能
知非圣人不能知事有不可知及其知之用不知也故
夫难知之事学问所能及也不可知之事问之学之不
能晓也
　　知实篇凡论事者违实不引效验则虽甘义繁说众不见信论
圣人不能神而先知先知之间不能独见非徒空说虚

言直以才智准况之工也事有證验以效实然何以明
之孔子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑
不取乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不
厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取
孔子曰岂其然乎岂其然乎天下之人有如伯夷之廉
不取一芥于人未有不言不笑者也孔子既不能如心
揣度以决然否心怪不信又不能达视遥见以审其实
问公明贾乃知其情孔子不能先知一也陈子禽问子

贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子
贡曰夫子温良恭俭让以得之温良恭俭让尊行也有
尊行于人人亲附之人亲附之则人告语之矣然则孔
子闻政以人言不神而自知之也齐景公问子贡曰夫
子贤乎子贡对曰夫子乃圣岂徒贤哉景公不知孔子
圣子贡正其名子禽亦不知孔子所以闻政子贡定其
实对景公云夫子圣岂徒贤哉则其对子禽亦当云神
而自知之不闻人言以子贡对子禽言之圣人不能先

知二也颜渊炊饭尘落甑中欲置之则不清投地则弃
饭掇而食之孔子望见以为窃食圣人不能先知三也
涂有狂夫投刃而候泽有猛虎厉牙而望知见之者不
敢前进如不知见则遭狂夫之刃犯猛虎之牙矣匡人
之围孔子孔子如审先知当早易道以违其害不知而
触之故遇其患以孔子围言之圣人不能先知四也子
畏于匡颜渊后孔子曰吾以汝为死矣如孔子先知当
知颜渊必不触害匡人必不加悖见颜渊之来乃知不

死未来之时谓以为死圣人不能先知五也阳货欲见
孔子孔子不见馈孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇
诸涂孔子不欲见既往候时其亡是势必不欲见也反
遇于路以孔子遇阳货言之圣人不能先知六也长沮
桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉如孔子知津不
当更问论者曰欲观隐者之操则孔子先知当自知之
无为观也如不知而问之是不能先知七也孔子母死
不知其父墓殡于五甫之衢人见之者以为葬也盖以

无所合葬殡之谨故人以为葬也邻人邹曼甫之母告
之然后得合葬于防有茔自在防殡于衢路圣人不能
先知八也既得合葬孔子反门人后雨甚至孔子问曰
何迟也曰防墓崩孔子不应三孔子泫然流涕曰吾闻
之古不脩墓如孔子先知当先知防墓崩比门人至宜
流涕以俟之人至乃知之圣人不能先知九也子入太
庙每事问不知故问为人法也孔子未尝入庙庙中礼
器众多非一孔子虽圣何能知之以尝见实已知而复

问为人法孔子曰疑思问疑乃当问邪实已知当复问
为人法孔子知五经(一有/问字)门人从之学当复行问以为
人法何故专口授弟子乎不以已知五经复问为人法
独以已知太庙复问为人法圣人用心何其不一也以
孔子入太庙言之圣人不能先知十也主人请宾饮食
若呼宾顿若舍宾如闻其家有轻子洎孙必教亲彻馔
退膳不得饮食闭馆关舍不得顿宾之执计则必不往
何则知请呼无喜空行劳辱也如往无喜劳辱复还

不知其家不晓其实人实难知吉凶难图如孔子先知
宜知诸侯惑于谗臣必不能用空劳辱已聘召之到宜
寝不往君子不为无益之事不履辱身之行无为周流
应聘以取削迹之辱空说非主以犯绝粮之厄由此言
之近不能知论者曰孔子自知不用圣思闵道不行民
在涂炭之中庶几欲佐诸侯行道济民故应聘周流不
避患耻为道不为已故逢患而不恶为民不为名故蒙
谤而不避曰此非实也孔子曰吾自卫反鲁然后乐正

雅颂各得其所是谓孔子自知时也何以自知鲁卫天
下最贤之国也鲁卫不能用已则天下莫能用已也故
退作春秋删定诗书以自卫反鲁言之知行应聘时未
自知也何则无兆象效验圣人无以定也鲁卫不能用
自知极也鲁人获麟自知绝也道极命绝兆象著明心
怀望沮退而幽思夫周流不休犹病未死祷卜使痊也
死兆未见冀得活也然则应聘未见绝證冀得用也死兆
见舍卜还医绝證见揽笔定书以应聘周流言之圣人不

能先知十一也孔子曰游者可为纶走者可为矰至于
龙吾不知其乘云风上升今日见老子其犹龙邪圣人
知物知事老子与龙人物也所从上下事也何故不知
如老子神龙亦神圣人亦神神者同道精气交连何故
不知以孔子不知龙与老子言之圣人不能先知十二
也孔子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言虞
舜大圣隐藏骨肉之过宜愈子骞瞽瞍与象使舜治廪
浚井意欲杀舜当见杀己之情早谏豫止既无如何宜

避不行若病不为何故使父与弟得成杀己之恶使人
闻非父弟万世不灭以虞舜不豫见圣人不能先知十
三也武王不豫周公请命坛墠既设筴祝已毕不知天
之许已与不乃卜三龟三龟皆吉如圣人先知周公当
知天已许之无为顿复卜三龟知圣人不以独见立法
则更请命秘藏不见天意难知故卜而合兆兆决心定
乃以从事圣人不能先知十四也晏子聘于鲁堂上不
趋晏子趋授玉不跪晏子跪门人怪而问于孔子孔子

不知问于晏子晏子解之孔子乃晓圣人不能先知十
五也陈贾问于孟子曰周公何人也曰圣人使管叔监
殷管叔畔也二者有诸曰然周公知其畔而使不知而
使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管
叔兄也周公之过也不亦宜乎孟子实事之人也言周
公之圣处其下不能知管叔之畔圣人不能先知十六
也孔子曰赐不受命而货殖焉亿则屡中罪子贡善居
积亿贵贱之期数得其时故货殖多富比陶朱然则圣

人先知也子贡亿数中之类也圣人据象兆原物类亿
而得之其见变名物博学而识之巧商而善亿广见而
多记由微见较若揆之今睹千载所谓智如渊海孔子
见窍睹微思虑洞达材智兼倍彊力不倦超踰伦等耳
目非有达视之明知人所不知之状也使圣人达视远
见洞听潜闻与天地谈与鬼神言知天上地下之事乃
可谓神而先知与人卓异今耳目闻见与人无别遭事
睹物与人无异差贤一等尔何以谓神而卓绝夫圣犹

贤也人之殊者谓之圣则圣贤差小大之称非绝殊之
名也何以明之齐桓公与管仲谋伐莒谋未发而闻于
国桓公怪之问管仲曰与仲甫谋伐莒未发闻于国其
故何也管仲曰国必有圣人也少顷当东郭牙至管仲
曰此必是已乃令宾延而上之分级而立管仲曰子邪
言伐莒对曰然管仲曰我不伐莒子何故言伐莒对曰
臣闻君子善谋小人善意臣窃亿之管仲曰我不言伐
莒子何以亿之对曰臣闻君子有三色驩然喜乐者

钟鼓之色愁然清净者衰绖之色怫然充满手足者兵
革之色君口垂不噞所言莒也君举臂而指所当又莒
也臣窃虞国小诸侯不服者其唯莒乎臣故言之夫管
仲上智之人也其别物审事矣云国必有圣人者至诚
谓国必有也东郭牙至云此必是已谓东郭牙圣也如
贤与圣绝辈管仲知时无十二圣之党当云国必有贤
者无为言圣也谋未发而闻于国管仲谓国必有圣人
是谓圣人先知也及见东郭牙云此必是已谓贤者圣

也东郭牙知之审是与圣人同也客有见淳于髡于梁
惠王者再见之终无言也惠王怪之以让客曰子之称
淳于生言管晏不及及见寡人寡人未有得也寡人未
足为言邪客谓髡髡曰固也吾前见王志在远后见王志
在音吾是以默然客具报王大骇曰嗟乎淳于生诚圣
人也前淳于生之来人有献龙马者寡人未及视会生
至后来人有献讴者未及试亦会生至寡人虽屏左右
私心在彼夫髡之见惠王在远与音也虽汤禹之察不

能过也志在胸臆之中藏匿不见髡能知之以髡等为
圣则髡圣人也如以髡等非圣则圣人之知何以过髡
之知惠王也观色以窥心皆有因缘以准的之楚灵王
会诸侯郑子产曰鲁邾宋卫不来及诸侯会四国果不
至赵尧为符玺御史赵人方与公谓御史大夫周昌曰
君之史赵尧且代君位其后尧果为御史大夫然则四
国不至子产原其理也赵尧之为御史大夫方与公
睹其状也原理睹状处著方来有以审之也鲁人公孙

臣孝文皇帝时上书言汉土德其符黄龙当见后黄龙
见成纪然则公孙臣知黄龙将出案律历以处之也贤
圣之知事宜验矣贤圣之才皆能先知其先知也任术
用数或善商而巧意非圣人空知神怪与圣贤殊道异
路也圣贤知不踰故用思相出入遭事无神怪故名号
相贸易故夫贤圣者道德智能之号神者眇茫恍惚无
形之实实异质不得同实钧效不得殊圣神号不等故
谓圣者不神神者不圣东郭牙善亿以知国情子贡善

亿以得货利圣人之先知子贡东郭牙之徒也与子贡
东郭同则子贡东郭之徒亦圣也夫如是圣贤之实同
而名号殊未必才相悬绝智相兼倍也太宰问于子贡
曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又
多能也将者且也不言已圣言且圣者以为孔子圣未
就也夫圣若为贤矣治行厉操操行未立则谓且贤今
言且圣圣可为之故也孔子曰吾十有五而志于学三
十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺从知

天命至耳顺学就知明成圣之验也未五十六十之时
未能知天命至耳顺也则谓之且矣当子贡荅太宰时
殆三十四十之时也魏昭王问于田诎曰寡人在东宫
之时闻先生之议曰为圣易有之乎田诎对曰臣之所
学也昭王曰然则先生圣乎田诎曰未有功而知其圣
者尧之知舜也待其有功而后知其圣者市人之知舜
也今诎未有功而王问诎曰若圣乎敢问王亦其尧乎
夫圣可学为故田诎谓之易如卓与人殊禀天性而自

然焉可学而为之安能成田诎之言为易圣未必能成
田诎之言为易未必能是言臣之所学盖其实也贤可
学为劳佚殊故贤圣之号仁智共之子贡问于孔子
夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而教不倦
子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既
圣矣由此言之仁智之人可谓圣矣孟子曰子夏子游
子张得圣人之一体冉牛闵子颜渊具体而微六子在
其世皆有圣人之才或颇有而不具或备有而不明然

皆称圣人圣人可勉成也孟子又曰非其君不事非其
民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治
亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以已则已可以久
则久可以速则速孔子也皆古之圣人也又曰圣人百
世之师也伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉
懦夫有立志闻柳下惠之风者薄夫敦鄙夫宽奋乎百
世之上百世之下闻者莫不兴起非圣而若是乎而况
亲炙之乎夫伊尹伯夷柳下惠不及孔子而孟子皆曰

圣人者贤圣同类可以共一称也宰予曰以子观于夫
子贤于尧舜远矣孔子圣宜言圣于尧舜