钦定四库全书
　论衡卷二十五
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　诘术篇　　　　　　解除篇
　　　祀义篇　　　　　　祭意篇
　　诘术篇
图宅术曰宅有八术以六甲之名数而第之第定名立
宫商殊别宅有五音姓有五声宅不宜其姓姓与宅相

贼则疾病死亡犯罪遇祸诘曰夫人之在天地之间也
万物之贵者耳其有宅也犹鸟之有巢兽之有穴也谓
宅有甲乙巢穴复有甲乙乎甲乙之神独在民家不在
鸟兽何夫人之有宅犹有田也以田饮食以宅居处人
民所重莫食最急先田后宅田重于宅也田间阡陌可
以制八术比土为田(一有/不字)可以数甲乙甲乙之术独施
于宅不设于田何也府廷之内吏舍比属吏舍之形制
何殊于宅吏之居处何异于民不以甲乙第舍独以甲

乙数宅何也民间之宅与乡亭比屋相属接界相连不
并数乡亭独第民家甲乙之神何以独立于民家也数
宅之术行市亭数巷街以第甲乙入市门曲折亦有巷
街人昼夜居家朝夕坐市其实一也市肆户何以不第
甲乙州郡列居县邑杂处与街巷民家何以异州郡县
邑何以不数甲乙也天地开辟有甲乙邪后王乃有甲
乙如天地开辟本有甲乙则上古之时巢居穴处无屋
宅之居街巷之制甲乙之神皆何在数宅既以甲乙五

行之家数日亦当以甲乙甲乙有支干支干有加时支
干加时专比者吉相贼者凶当其不举也未必加忧支
辱也事理有曲直罪法有轻重上官平心原其狱状未
有支干吉凶之验而有事理曲直之效为支干者何以
对此武王以甲子日战胜纣以甲子日战负二家俱期
两军相当旗帜相望俱用一日或存或亡且甲与子专
比昧爽时加寅寅与甲乙不相贼武王终以破纣何也
日火也在天为日在地为火何以验之阳燧乡日火从

天来由此言之火日气也日有甲乙火无甲乙何日十
而辰十二日辰相配故甲与子连所谓日十者何等也
端端之日有十邪而将一有十名也如端端之日有十
甲乙是其名何以不从言甲乙必言子丑乎日廷图甲
乙有位子丑亦有处各有部署列布五方若王者营卫
常居不动今端端之日中行旦出东方夕入西方行而
不已与日廷异何谓甲乙为日之名乎术家更说日甲
乙者自天地神也日更用事自用甲乙胜负为吉凶

非端端之日名也夫如是于五行之象徒当用甲乙决
吉凶而已何为言加时乎案加时者端端之日加也端
端之日安得胜负五音之家用口调姓名及字用姓定
其名用名正其字口有张歙声有外内以定五音宫商
之实夫人之有姓者用禀于天天得五行之气为姓邪
以口张歙声外内为姓也如以本所禀于天者为姓若
五谷万物禀气矣何故用张口歙声内外定正之乎古
者因生以赐姓因其所生赐之姓也若夏吞薏苡而生

则姓苡氏商吞燕子而生则姓为子氏周履大人迹则
姬氏其立名也以信以义以像以假以类以生名为信若鲁公子友生文在其手曰友也以德名为义若文王
为昌武王为发也以类名为像若孔子名丘也取于物
为假若宋公名杵臼也取于父为类有似类于父也其
立字也展名取同义名赐字子贡名予字子我其立姓
则以本所生置名则以信义像假类字则展名取同义
不用口张歙外内调宫商之义为五音术何据见而用

古者有本姓有氏姓陶氏田氏事之氏姓也上官氏司
马氏吏之氏姓也孟氏仲氏王父字之氏姓也氏姓有
三事乎吏乎王父字乎以本姓则用所生以氏姓则用
事吏王父字用口张歙调姓之义何居匈奴之俗有名
无姓字无与相调谐自以寿命终祸福何在礼买妾不
知其姓则卜之不知者不知本姓也夫妾必有父母家
姓然而必卜之者父母姓转易失实礼重取同姓故必
卜之姓徒用口调谐姓族则礼买妾何故卜之

图宅术曰商家门不宜南向徵家门不宜北向则商金
南方火也徵火北方水也水胜火火贼金五行之气不
相得故五姓之宅门有宜向向得其宜富贵吉昌向失
其宜贫贱衰耗夫门之与堂何以异五姓之门各有五
姓之堂所向无宜何门之掩地不如堂庑朝夕所处于
堂不于门图吉凶者宜皆以堂如门人所出入则户亦
宜然孔子曰谁能出不由户言户不言门五祀之祭门
与户均如当以门正所向则户何以不当与门相应乎

且今府廷之内吏舍连属门向有南北长吏舍传闾居
有东西长吏之姓必有宫商诸吏之舍必有徵羽安官
迁徙未必角姓门南向也失位贬黜未必商姓门北出
也或安官迁徙或失位贬黜何姓有五音人之质性亦
有五行五音之家商家不宜南向门则人禀金之性者
可复不宜南向坐南行步乎一曰五音之门有五行之
人假令商姓口食五人五人中各有五色木人青火人
赤水人黑金人白土人黄五色之人俱出南向之门或

凶或吉寿命或短或长凶而短者未必色白吉而长者
未必色黄也五行之家何以为决南向之门贼商姓
其实如何南方火也使火气之祸若火延燔径从南方
来乎则虽为北向门犹之凶也火气之祸若夏日之热
四方洽浃乎则天地之间皆得其气南向门家何以独
凶南方火者火位南方一曰其气布在四方非必南方
独有火四方无有也犹水位在北方四方犹有水也火
满天下水遍四方火或在人之南或在人之北谓火常

在南方是则东方可无金西方可无木乎
　　解除篇
世信祭祀谓祭祀必有福又然解除谓解除必去凶解
除初礼先设祭祀比夫祭祀若生人相宾客矣先为宾
客设膳食已驱以刃杖鬼神如有知必恚止战不肯径
去若怀恨反而为祸如无所知不能为凶解之无益不
解无损且人谓鬼神何如状哉如谓鬼有形象形象生
人生人怀恨必将害人如无形象与烟云同驱逐云烟

亦不能除形既不可知心亦不可图鬼神集止人宅欲
何求乎如势欲杀人当驱逐之时避人𨼆匿驱逐之止
则复还立故处如不欲杀人寄托人家虽不驱逐亦不
为害贵人之出也万民并观填街满巷争进在前士卒
驱之则走而却士卒还去即复其处士卒立守终日不
离仅能禁止何则欲在于观不为壹驱还也使鬼神与
生人同有欲于宅中犹万民有欲于观也士卒驱逐不
久立守则观者不却也然则驱逐鬼者不极一岁鬼神

不去今驱逐之终食之间则舍之矣舍之鬼复还来何
以禁之暴谷于庭鸡雀啄之主人驱弹则走纵之则来
不终日立守鸡雀不禁使鬼神乎不为驱逐去止使鬼
不神乎与鸡雀等不常驱逐不能禁也虎狼入都弓弩
巡之虽杀虎狼不能除虎狼所为来之患盗贼攻城官
军击之虽却盗贼不能灭盗贼所为至之祸虎狼之来
应失政也盗贼之至起世乱也然则鬼神之集为命绝
也杀虎狼却盗贼不能使政得世治然则盛解除驱鬼

神不能使凶去而命延病人困笃见鬼之至性猛刚者
挺剑操杖与鬼战斗战斗壹再错指受服知不服必不
终也夫解除所驱逐鬼与病人所见鬼无以殊也其驱
逐之与战斗无以异也病人战斗鬼犹不去宅主解除
鬼神必不离由此言之解除宅者何益于事信其凶去
不可用也且夫所除宅中客鬼也宅中主神有十二焉
青龙白虎列十二位龙虎猛神天之正鬼也飞尸流凶
安敢妄集犹主人猛勇奸客不敢窥也有十二神舍之

宅主驱逐名为去十二神之客恨十二神之意安能得
吉如无十二神则亦无飞尸流凶无神无凶解除何补
驱逐何去解逐之法缘古逐疫之礼也昔颛顼氏有子
三人生而皆亡一居江水为虐鬼一居若水为魍魉一
居欧隅之间主疫病人故岁终事毕驱逐疫鬼因以送
陈迎新内吉也世相仿效故有解除夫逐疫之法亦礼
之失也行尧舜之德天下太平百灾消灭虽不逐疫鬼
不往行桀纣之行海内扰乱百祸并起虽日逐疫疫鬼

犹来衰世好信鬼愚人好求福周之季世信鬼脩祀以
求福助愚主心惑不顾自行功犹不立治犹不定故在
人不在鬼在德不在祀国期有远近人命有长短如祭
祀可以得福解除可以去凶则王者可竭天下之财以
兴延期之祀富家翁妪可求解除之福以取踰世之寿
案天下人民夭寿贵贱皆有禄命操行吉凶皆有衰盛
祭祀不为福福不由祭祀世信鬼神故好祭祀祭祀无
鬼神故通人不务焉祭祀厚事鬼神之道也犹无吉福

之验况盛力用威驱逐鬼神其何利哉祭祀之礼解除
之法众多非一且以一事效其非也夫小祀足以况大
祭一鬼足以卜百神世间缮治宅舍凿地掘土功成作
毕解谢土神名曰解土为土偶人以像鬼形令巫祝延
以解土神已祭之后心快意喜谓鬼神解谢殃祸除去
如讨论之乃虚妄也何以验之夫土地犹人之体也普
天之下皆为一体头足相去以万里数人民居土上犹
蚤虱著人身也蚤虱食人贼人肌肤犹人凿地贼地之体也

蚤虱内知有欲解人之心相与聚会解谢于所食之肉
旁人能知之乎夫人不能知蚤虱之音犹地不能晓人
民之言也胡越之人耳口相类心意相似对口交耳而
谈尚不相解况人不与地相似地之耳口与人相达乎今
所解者地乎则地之耳远不能闻也所解一宅之土则
一宅之土犹人一分之肉也安能晓之如所解宅神乎
则此名曰解宅不名曰解土礼入宗庙无所主意斩尺
二寸之木名之曰主主心事之不为人像今解土之祭

为土偶人像鬼之形何能解乎神荒忽无形出入无门
故谓之神今作形像与礼相违失神之实故知其非象
似布藉不设鬼形解土之礼立土偶人如祭山可为石
形祭门户可作木人乎晋中行寅将亡召其太祝欲加
罪焉曰子为我祀牺牲不肥泽也且斋戒不敬也使吾
国亡何也祝简对曰昔日吾先君中行密子有车十乘
不忧其薄也忧德义之不足也今主君有革车百乘不
忧义之薄也唯患车之不足也夫船车饬则赋敛厚赋

敛厚则民谤诅君苟以祀为有益于国乎诅亦将为亡
矣一人祝之一国诅之一祝不胜万诅国亡不亦宜乎
祝其何罪中行子乃惭今世信祭祀中行子类也不脩
其行而丰其祝不敬其上而畏其鬼身死祸至归之于
祟谓祟未得得祟脩祀祸繁不止归之于祭谓祭未敬
夫论解除解除无益论祭祀祭祀无补论巫祝巫祝无
力竟在人不在鬼在德不在祀明矣哉
　　祀义篇

世信祭祀以为祭祀者必有福不祭祀者必有祸是以
病作卜祟祟得脩祀祀毕意解意解病已执意以为祭
祀之助勉奉不绝谓死人有知鬼神饮食犹相宾客宾
客悦喜报主人恩矣其脩祭祀是也信其事之非也实
者祭祀之意主人自尽恩勤而已鬼神未必歆享之也
何以明之今所祭者报功则缘生人为恩义耳何歆享
之有今所祭死人死人无知不能饮食何以审其不能
歆享饮食也夫天者体也与地同天有列宿地有宅舍

宅舍附地之体列宿著天之形形体具则有口乃能食
使天地有口能食祭食宜食尽如无口则无体无体则
气也若云雾耳亦无能食如天地之精神若人之有精
神矣以人之精神何宜饮食中人之体七八尺身大四
五围食斗食歠斗羹乃能饱足多者三四斗天地之广
大以万里数圜丘之上一茧栗牛粢饴太羹不过数斛
以此食天地天地安能饱天地用心犹人用意也人食
不饱足则怨主人不报以德矣必谓天地审能饱食则

夫古之郊者负天地山犹人之有骨节也水犹人之有
血脉也故人食肠满则骨节与血脉因以盛矣今祭天
地则山川随天地而饱今别祭山川以为异神是人食
已更食骨节与血脉也社稷报生谷物之功万民生于
天地犹毫毛生于体也祭天地则社稷设其中矣人君
重之故复别祭必以为有神是人之肤肉当复食也五
祀初本在地门户用木与土土木生于地井灶室中霤
皆属于地祭地五祀设其中矣人君重之故复别祭必

以为有神是食已当复食形体也风伯雨师雷公是群神
也风犹人之有吹喣也雨犹人之有精液也雷犹人之有
腹鸣也三者附于天地祭天地三者在矣人君重之故别
祭必以为有神则人吹喣精液腹鸣当复食也日月犹人
之有目星辰犹人之有发三光附天祭天三光在矣人君
重之故复别祭必以为有神则人之食已复食目与发也
宗庙已之先也生存之时谨敬供养死不敢不信故修祭
祀缘生事死示不忘先五帝三王郊宗黄帝帝喾之属报

功坚力不敢忘德未必有鬼神审能歆享之也夫不能歆
享则不能神不能神则不能为福亦不能为祸祸福之起
由于喜怒喜怒之发由于腹肠有腹肠者辄能饮食不能
饮食则无腹肠无腹肠则无用喜怒无用喜怒则无用为
祸福矣或曰歆气不能食也夫歆之与饮食一实也用口
食之用口歆之无腹肠则无口无口无用食则亦无用歆
矣何以验其不能歆也以人祭祝有过不能即时犯也夫
歆不用口则用鼻矣口鼻能歆之则目能见之目能见之

则手能击之今手不能击则知口鼻不能歆之也或难
曰宋公鲍之身有疾祝曰夜姑掌将事于厉者厉鬼杖
楫而与之言曰何而粢盛之不膏也何而刍牺之不肥
硕也何而圭璧之不中度量也而罪欤其鲍之罪欤夜
姑顺色而对曰鲍身尚幼在襁褓不预知焉审是掌之
厉鬼举楫而掊之毙于坛下此非能言用手之验乎曰
夫夜姑之死未必厉鬼击之也时命当死也妖象厉鬼
之形则象鬼之言象鬼之言则象鬼而击矣何以明之

夫鬼者神也神则先知先知则宜自见粢盛之不膏圭
璧之失度牺牲之臞小则因以责让夜姑以楫击之而
已无为先问先问不知之效也不知不神之验也不知
不神则不能见体出言以楫击人也夜姑义臣也引罪
自予已故鬼击之如无义而归之鲍身则厉鬼将复以
楫掊鲍之身矣且祭祀不备神怒见体以杀掌祀如礼
备神喜肯见体以食赐主祭乎人有喜怒鬼亦有喜怒
人不为怒者身存不为喜者身亡厉鬼之怒见体而罚

宋国之祀必时中礼夫神何不见体以赏之乎夫怒喜
不与人同则其赏罚不与人等赏罚不与人等则其掊
夜姑不可信也且夫歆者内气也言者出气也能歆则
能言犹能吸则能呼矣如鬼神能歆则宜言于祭祀之
上今不能言知不能歆一也凡能歆者口鼻通也使鼻
鼽不通口钳不开则不能歆矣人之死也口鼻腐朽安能复歆二也礼曰人死也斯恶之矣与人异类故恶之
也为尸不动朽败灭亡其身不与生人同则知不与生

人通矣身不同知不通其饮食不与人钧矣胡越异类
饮食殊味死之与生非直胡之与越也由此言之死人
不歆三也当人之卧也置食物其旁不能知也觉乃知
之知乃能食之夫死长卧不觉者也安能知食不能歆
之四也或难曰祭则鬼享之何谓也曰言其脩具谨洁
粢牲肥香人临见之意饮食之推已意以况鬼神鬼神
有知必享此祭故曰鬼享之祀难曰易曰东邻杀牛不
如西邻之礿祭夫言东邻不若西邻言东邻牲大福少

西邻祭少福多也今言鬼不享何以知其福有多少也
曰此亦谓脩具谨洁与不谨洁也纣杀牛祭不致其礼
文王礿祭竭尽其敬夫礼不至则人非之礼敬尽则人
是之是之则举事多助非之则言行见畔见畔若祭不
见享之祸多助若祭见歆之福非鬼为祭祀之故有喜
怒也何以明之苟鬼神不当须人而食须人而食是不
能神也信鬼神歆祭祀祭祀为祸福谓鬼神居处何如
状哉自有储偫邪将以人食为饥饱也如自有储偫储

偫必与人异不当食人之物如无储偫则人朝夕祭乃
可耳壹祭壹否则神壹饥壹饱壹饥壹饱则神壹怒壹
喜矣且病人见鬼及卧梦与死人相见如人之形故其
祭祀如人之食缘有饮食则宜有衣服故复以缯制衣
以象生仪其祭如生人之食人欲食之冀鬼飨之其制
衣也广纵不过一尺若五六寸以所见长大之神贯一
尺之衣其肯喜而加福于人乎以所见之鬼为审死人
乎则其制衣宜若生人之服如以所制之衣审鬼衣之

乎则所见之鬼宜如偶人之状夫如是也世所见鬼非
死人之神或所衣之神非所见之鬼也鬼神未定厚礼
事之安得福祐而坚信之乎　　祭意篇
礼王者祭天地诸侯祭山川卿大夫祭五祀士庶人祭
其先宗庙社稷之祀自天子达于庶人尚书曰肆类于
上帝禋于六宗望于山川遍于群神礼曰有虞氏禘黄
帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖

颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾
而郊稷祖文王而宗武王燔柴于太坛祭天也瘗埋于
太折祭地也用骍犊埋少牢于太昭祭时也相近于坎
坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩
宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云
为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地
则祭之亡其地则不祭此皆法度之祀礼之常制也王
者父事天母事地推人事父母之事故亦有祭天地之

祀山川以下报功之义也缘生人有功得赏鬼神有功
亦祀之山出云雨润万物六宗居六合之间助天地变
化王者尊而祭之故曰六宗社稷报生万物之功社报
万物稷报五谷五祀报门户井灶室中霤之功门户人
所出入井灶人所饮食中霤人所托处五者功钧故俱
祀之周弃曰少昊有四叔曰重曰该曰脩曰熙实能金
木及水使重为句芒该为蓐收脩及熙为玄冥世不失
职遂济穷桑此其三祀也颛顼氏有子曰犁为祝融共

工氏有子曰句龙为后土此其二祀也后土为社稷田
正也有烈山氏之子曰柱为稷自夏以上祀之周弃亦
为稷自商以来祀之礼曰烈山氏之有天下也其子曰
柱能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏
之霸九州也其子曰后土能平九土故祀以为社传或
曰炎帝作火死而为灶禹劳力天下水死而为社礼曰
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶诸侯为国立五祀曰司命曰中霤曰国门曰

国行曰公厉大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二
祀曰门曰行庶人立一祀或立户或立灶社稷五祀之
祭未有所定皆为思其德不忘其功也中心爱之故饮
食之爱鬼神者祭祀之自禹兴脩社稷祀后稷其后绝
废高皇帝四年诏天下祭灵星七年使天下祭社稷灵
星之祭祭水旱也于礼旧名曰雩雩之礼为民祈谷雨
祈谷实也春求雨秋求实一岁再祀盖重谷也春以二月秋
以八月故论语曰莫春者春服既成冠者五六人童子六

七人浴乎沂风乎舞雩咏而归莫春四月也周之四月
正岁二月也二月之时龙星始出故传曰龙见而雩龙
星见时岁已启蛰而雩春雩之礼废秋雩之礼存故世
常脩灵星之祀到今不绝名变于旧故世人不识礼废
不具故儒者不知世儒案礼不知灵星何祀其难晓而
不识说县官名曰明星缘明星之名说曰岁星岁星东
方也东方主春春主生物故祭岁星求春之福也四时
皆有力于物独求春者重本尊始也审如儒者之说求

春之福反以秋祭非求春也月令祭户以春祭门以秋
各宜其时如或祭门以秋谓之祭户论者肯然之乎不
然则明星非岁星也乃龙星也龙星二月见则雩祈谷
雨龙星八月将入则秋雩祈谷实儒者或见其义语不
空生春雩废秋雩兴故秋雩之名自若为明星也实曰
灵星灵星者神也神者谓龙星也群神谓风伯雨师雷
公之属风以摇之雨以润之雷以动之四时生成寒暑
变化日月星辰人所瞻仰水旱人所忌恶四方气所由

来山林川谷民所取材用此鬼神之功也凡祭祀之义
有二一曰报功二曰脩先报功以勉力脩先以崇恩力
勉恩崇功立化通圣主之务也是故圣王制祭祀也法
施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能
禦大灾则祀之能捍大患则祀之帝喾能序星辰以著
众尧能赏均刑法以义终舜勤民事而野死鲧勤洪水
而殛死禹能脩鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛
顼能脩之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽

治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之灾凡
此功烈施布于民民赖其力故祭报之宗庙先祖已之
亲也生时有养亲之道死亡义不可背故脩祭祀示如
生存推人事鬼神缘生事死人有赏功供养之道故有
报恩祀祖之义孔子之畜狗死使子贡埋之曰吾闻之
也弊帷不弃为埋马也弊盖不弃为埋狗也丘也贫无
盖于其封(一本注/音窆)也亦与之席毋使其首陷焉延陵季子
过徐徐君好其剑季子以当使于上国未之许与季子

使还徐君已死季子解剑带其冢树御者曰徐君已死
尚谁为乎季子曰前已心许之矣可以徐君死故负吾心
乎遂带剑于冢树而去祀为报功者其用意犹孔子之埋
畜狗也祭为不背先者其恩犹季子之带剑于冢树也圣
人知其若此祭犹斋戒畏敬若有鬼神脩兴弗绝若有
祸福重恩尊功慇勤厚恩未必有鬼而享之者何以明
之以饮食祭地也人将饮食谦退示当有所先孔子曰
虽疏食菜羹瓜祭必斋如也礼曰侍食于君君使之祭

然后祭饮食之祭犹礼之诸祀也饮食亦可毋祭礼之诸
神亦可毋祀也祭祀之实一也用物之费同也知祭地
无神犹谓诸祀有鬼不知类也经传所载贤者所纪尚
无鬼神况不著篇籍世间淫祀非鬼之祭信其有神为
祸福矣好道学仙者绝谷不食与人异食欲为清洁也
鬼神清洁于仙人如何与人同食乎论之以为人死无
知其精不能为鬼假使有之与人异食异食则不肯食
人之食不肯食人之食(一有/食字)则无求于人无求于人则

不能为人祸福矣凡人之有喜怒也有求得与不得得
则喜不得则怒喜则施恩而为福怒则发怒而为祸鬼
神无喜怒(一有/其字)则虽常祭而不绝久废而不脩其何祸
福于人哉
　
　
　
　论衡卷二十五