钦定四库全书
　论衡卷二十四
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　讥日篇　　　　　　卜筮篇
　　　辨祟篇　　　　　　难岁篇
　　讥日篇
世俗既信岁时而又信日举事若病死灾患大则谓之
犯触岁月小则谓之不避日禁岁月之传既用日禁之

书亦行世俗之人委心信之辩论之士亦不能定是以
世人举事不考于心而合于日不参于义而致于时时
日之书众多非一略举较著明其是非使信天时之人
将一疑而倍之夫祸福随盛衰而至代谢而然举事曰
凶人畏凶有效曰吉人冀吉有验祸福自至则述前之
吉凶以相戒惧此日禁所以累世不疑惑者所以连年
不悟也葬历曰葬避九空地臽及日之刚柔月之奇耦
日吉无害刚柔相得奇耦相应乃为吉良不合此历转

为凶恶夫葬藏棺也敛藏尸也初死藏尸于棺少久藏
棺于墓墓与棺何别敛与葬何异敛于棺不避凶葬于
墓独求吉如以墓为重夫墓土也棺木也五行之性木
土钧也治木以赢尸穿土以埋棺治与穿同事尸与棺
一实也如以穿土贼地之体凿沟耕园亦宜择日世人
能异其事吾将听其禁不能异其事吾不从其讳日之
不害又求日之刚柔刚柔既合又索月之奇耦夫日之
刚柔月之奇耦合于葬历验之于吉无不相得何以明

之春秋之时天子诸侯卿大夫死以千百数案其葬日
未必合于历又曰雨不克葬庚寅日中乃葬假令鲁小
君以刚日死至葬日己丑刚柔等矣刚柔合善日也不
克葬者避雨也如善日不当以雨之故废而不用也何
则雨不便事耳不用刚柔重凶不吉欲便事而犯凶非
鲁人之意臣子重慎之义也今废刚柔待庚寅日中以
𤾉为吉也礼天子七月而葬诸侯五月卿大夫士三月
假令天子正月崩七月葬二月崩八月葬诸侯卿大夫

士皆然如验之葬历则天子诸侯葬月常奇常耦也衰
世好信禁不肖君好求福春秋之时可谓衰矣隐哀之
间不肖甚矣然而葬埋之日不见所讳无忌之故也周
文之世法度备具孔子意密春秋义纤如废吉得凶妄
举触祸宜有微文小义贬讥之辞今不见其义无葬历
法也祭祀之历亦有吉凶假令血忌月杀之日固凶以
杀牲设祭必有患祸夫祭者供食鬼也鬼者死人之精
也若非死人之精人未尝见鬼之饮食也推生事死推

人事鬼见生人有饮食死为鬼当能复饮食感物思亲
故祭祀也及他神百鬼之祠虽非死人其事之礼亦与
死人同盖以不见其形但以生人之礼准况之也生人
饮食无日鬼神何故有日如鬼神审有知与人无异则
祭不宜择日如无知也不能饮食虽择日避忌其何补
益实者百祀无鬼死人无知百祀报功示不忘德死如
事生示不背亡祭之无福不祭无祸祭与不祭尚无祸
福况日之吉凶何能损益如以杀牲见血避血忌月杀

则生人食六畜亦宜辟之海内屠肆六畜死者日数千
头不择吉凶早死者未必屠工也天下死罪各月断囚
亦数千人其刑于市不择吉日受祸者未必狱吏也肉
尽杀牲狱具断囚囚断牲杀创血之实何以异于祭祀
之牲独为祭祀设历不为屠工狱吏立见世俗用意不
实类也祭非其鬼又信非其讳持二非往求一福不能
得也沐书曰子日沐令人爱之卯日沐令人白头夫人
之所爱憎在容猊之好丑头发白黑在年岁之稚老使

丑如嫫母以子日沐能得爱乎使十五女子以卯日沐
能白发乎且沐者去首垢也洗去足垢盥去手垢浴去
身垢皆去一形之垢其实等也洗盥浴不择日而沐独
有日如以首为最尊尊则浴亦治面面亦首也如以发
为最尊则栉亦宜择日栉用木沐用水水与木俱五行
也用木不避忌用水独择日如以水尊于木则诸用水
者宜皆择日且水不若火尊如必以尊卑则用火者宜
皆择日且使子沐人爱之卯沐其首白者谁也夫子之

性水也卯木也水不可爱木色不白子之禽鼠卯之兽
兔也鼠不可爱兔毛不白以子日沐谁使可爱卯日沐
谁使凝白者夫如是沐之日无吉凶为沐立日历者不
可用也裁衣有书书有吉凶凶日制衣则有祸吉日则
有福夫衣与食俱辅人体食辅其内衣卫其外饮食不
择日制衣避忌日岂以衣为于其身重哉人道所重莫
如食急故八政一曰食二曰货衣服货也如以加之于
形为尊重在身之物莫大于冠造冠无禁裁衣有忌是

于尊者略卑者详也且夫沐去头垢冠为首饰浴除身
垢衣卫体寒沐有忌冠无讳浴无吉凶衣有利害俱为
一体共为一身或善或恶所讳不均俗人浅知不能实
也且衣服不如车马九锡之礼一曰车马二曰衣服作
车不求良辰裁衣独求吉日俗人所重失轻重之实也
工伎之书起宅盖屋必择日夫屋覆人形宅居人体何
害于岁月而必择之如以障蔽人身者神恶之则夫装
车治船著盖施帽亦当择日如以动地穿土神恶之则

夫凿沟耕园亦宜择日夫动土扰地神地神能原人无
有恶意但欲居身自安则神之圣心必不忿怒不忿怒
虽不择日犹无祸也如土地之神不能原人之意苟恶
人动扰之则虽择日何益哉王法禁杀伤人杀伤人皆
伏其罪虽择日犯法终不免罪如不禁也虽妄杀伤终
不入法县官之法犹鬼神之制也穿凿之过犹杀伤之
罪也人杀伤不在择日缮治室宅何故有忌又学书讳
丙日云仓颉以丙日死也礼不以子卯举乐殷夏以子

卯日亡也如以丙日书子卯日举乐未必有祸重先王
之亡日悽怆感动不忍以举事也忌日之法盖丙与子
卯之类也殆有所讳未必有凶祸也堪舆历历上诸神
非一圣人不言诸子不传殆无其实天道难知假令有
之诸神用事之日也忌之何福不讳何祸王者以甲子
之日举事民亦用之王者闻之不刑法也夫王者不怒
民不与已相避天神何为独当责之王法举事以人事
之可否不问日之吉凶孔子曰卜其宅兆而安厝之春

秋祭祀不言卜日礼曰内事以柔日外事以刚日刚柔
以慎内外不论吉凶以为祸福
　　卜筮篇
俗信卜筮谓卜者问天筮者问地蓍神龟灵兆数报应
故舍人议而就卜筮违可否而信吉凶其意谓天地审
告报蓍龟真神灵也如实论之卜筮不问天地蓍龟未
必神灵有神灵问天地俗儒所言也何以明之子路问
孔子曰猪肩羊膊可以得兆雚苇藁芼可以得数何必

以蓍龟孔子曰不然盖取其名也夫蓍之为言耆也龟
之为言旧也明狐疑之事当问耆旧也由此言之蓍不
神龟不灵盖取其名未必有实也无其实则知其无神
灵无神灵则知不问天地也且天地口耳何在而得问
之天与人同道欲知天以人事相问不自对见其人亲
问其意意不可知欲问天天高耳与人相远如天无耳
非形体也非形体则气也气若云雾何能告人蓍以问
地地有形体与人无异问人不近耳则人不闻人不闻

则口不告人夫言问天则天为气不能为兆问地则地
耳远不闻人言信谓天地告报人者何据见哉人在天
地之间犹虮虱之著人身也如虮虱欲知人意鸣人耳
傍人犹不闻何则小大不均音语不通也今以微小之
人问巨大天地安能通其声音天地安能知其旨意或
曰人怀天地之气天地之气在形体之中神明是矣人
将卜筮告令蓍龟则神以耳闻口言若已思念神明从
胸腹之中闻知其旨故钻龟揲蓍兆见数著夫人用神

思虑思虑不决故问蓍龟蓍龟兆数与意相应则是神
可谓明告之矣时或意以为可兆数不吉或兆数则吉
意以为凶夫思虑者已之神也为兆数者亦已之神也
一身之神在胸中为思虑在胸外为兆数犹人入户而
坐出门而行也行坐不异意出入不易情如神明为兆
数不宜与思虑异天地有体故能摇动摇动有生之类
也生则与人同矣问生人者须以生人乃能相报如使
死人问生人则必不能相荅今天地生而蓍龟死以死

问生安能得报枯龟之骨死蓍之茎问生之天地世人
谓之天地报应误矣如蓍龟为若版牍兆数为若书字
象类人君出教令乎则天地口耳何在而有教令孔子
曰天何言哉四时行焉百物生焉天不言则亦不听人
之言天道称自然无为今人问天地天地报应是自然
之有为以应人也案易之文观揲蓍之法二分以象天
地四揲以象四时归奇于扐以象闰月以象类相法以
立卦数耳岂云天地合报人哉人道相问则对不问不

应无求空扣人之门无问虚辨人之前则主人笑而不
应或怒而不对试使卜筮之人空钻龟而卜虚揲蓍而
筮戏弄天地亦得兆数天地妄应乎又试使人骂天而
卜殴地而筮无道至甚亦得兆数苟谓兆数天地之神
何不灭其火灼其手振其指而乱其数使之身体疾痛
血气凑踊而犹为之见兆出数何天地之不惮劳用心
不恶也由此言之卜筮不问天地兆数非天地之报明
矣然则卜筮亦必有吉凶论者或谓随人善恶之行也

犹瑞应应(一作/随)善而至灾异随恶而到治之善恶善恶
所致也疑非天地故应之也吉人钻龟辄从善兆凶人
揲蓍辄得逆数何以明之纣至恶之君也当时灾异繁
多七十卜而皆凶故祖伊曰格人元龟罔敢知吉贤者
不举大龟不兆灾变亟至周武受命高祖龙兴天人并
佑奇怪既多丰沛子弟卜之又吉故吉人之体所致无
不良凶人之起所招无不丑卫石骀卒无适子有庶子
六人卜所以为后者曰沐浴佩玉则兆五人皆沐浴佩

玉石祁子曰焉有执亲之丧而沐浴佩玉不沐浴佩玉石祁
子兆卫人卜以龟为有知也龟非有知石祁子自知也
祁子行善政有嘉言言嘉政善故有明瑞使时不卜谋
之于众亦犹称善何则人心神意同吉凶也此言若然
然非卜筮之实也夫钻龟揲蓍自有兆数兆数之见自
有吉凶而吉凶之人适与相逢吉人与善兆合凶人与
恶数遇犹吉人行道逢吉事顾睨见祥物非吉事祥物
为吉人瑞应也凶人遭遇凶恶于道亦如之夫见善恶

非天应荅适与善恶相逢遇也钻龟揲蓍有吉凶之兆
者逢吉遭凶之类也何以明之周武王不豫周公卜三
龟公曰乃逢是吉鲁卿庄叔生子穆叔以周易筮之遇
明夷之谦夫卜曰逢筮曰遇实遭遇所得非善恶所致
也善则逢吉恶则遇凶天道自然非为人也推此以论
人君治有吉凶之应亦犹此也君德遭贤时适当平嘉
物奇瑞偶至不肖之君亦反此焉世人言卜筮者多得
实诚者寡论者或谓蓍龟可以参事不可纯用夫钻龟

揲蓍兆数辄见见无常占占者生意吉兆而占谓之凶
凶数而占谓之吉吉凶不效则谓卜筮不可信周武王
伐纣卜筮之逆占曰大凶太公推蓍蹈龟而曰枯骨死
草何知而凶夫卜筮兆数非吉凶误也占之不审吉凶
吉凶变乱变乱故太公黜之夫蓍筮龟卜犹圣王治世
卜筮兆数犹王治瑞应瑞应无常兆数诡异诡异则占
者惑无常则议者疑疑则谓平未治惑则谓吉不良何
以明之夫吉兆数吉人可遭也治遇符瑞圣德之验也

周王伐纣遇乌鱼之瑞其卜曷为逢不吉之兆使武王
不当起出不宜逢瑞使武王命当兴卜不宜得凶由此
言之武王之卜不得凶占谓之凶者失其实也鲁将伐
越筮之得鼎折足子贡占之以为凶何则鼎而折足行
用足故谓之凶孔子占之以为吉曰越人水居行用舟
不用足故谓之吉鲁伐越果克之夫子贡占鼎折足以
为凶犹周之占卜者谓之逆矣逆中必有吉犹折鼎足
之占宜以伐越矣周多子贡直占之知寡若孔子诡论

之材故睹非常之兆不能审也世因武王卜无非而得
凶故谓卜筮不可纯用略以助政示有鬼神明已不得
专著书记者采掇行事若韩非饰邪之篇明已效之验
毁卜訾筮非世信用夫卜筮非不可用卜筮之人占之
误也洪范稽疑卜筮之变必问天子卿士或时审是夫
不能审占兆数不验则谓卜筮不可信用晋文公与楚
子战梦与成王搏成王在上而盬其脑占曰凶咎犯曰
吉君得天楚伏其罪盬君之脑者柔之也以战果胜如

咎犯占夫占梦与占龟同晋占梦者不见象指犹周占
龟者不见兆者为也象无不然兆无不审人之知闇论
之失实也传或言武王伐纣卜之而龟占者曰凶太
公曰龟以祭则凶以战则胜武王从之卒克纣焉审
若此传亦复孔子论卦咎犯占梦之类也盖兆数无不
然而吉凶失实者占不巧工也
　　辨祟篇
世俗信祸祟以为人之疾病死亡及更患被罪戮辱欢

笑皆有所犯起功移徙祭祀丧葬行作入官嫁娶不择
吉日不避岁月触鬼逢神忌时相害故发病生祸絓法
入罪至于死亡殚家灭门皆不重慎犯触忌讳之所致
也如实论之乃妄言也凡人在世不能不作事作事之
后不能不有吉凶见吉则指以为前时择日之福见凶
则刺以为往者触忌之祸多或择日而得祸触忌而获
福工伎射事者欲遂其术见祸忌而不言闻福匿而不
达积祸以惊不慎列福以勉畏时故世人无愚智贤不

肖人君布衣皆畏惧信向不敢抵犯归之久远莫能分
明以为天地之书贤圣之术也人君惜其官人民爱其
身相随信之不复狐疑故人君兴事工伎满閤人民有
为触伤问时奸书伪文由此滋生巧慧生意作知求利
惊惑愚暗渔富偷贫愈非古法度圣人之至意也圣人
举事先定于义义已定立决以卜筮示不专已明与鬼
神同意共指欲令众下信用不疑故书列七卜易载八
卦从之未必有福违之未必有祸然而祸福之至时也

死生之到命也人命悬于天吉凶存于时命穷操行善
天不能续命长操行恶天不能夺天百神主也道德仁
义天之道也战栗恐惧天之心也废道灭德贱天之道
崄隘恣雎悖天之意世间不行道德莫过桀纣妄行不
轨莫过幽厉桀纣不早死幽厉不夭折由此言之逢福
获喜不在择日避时涉患丽祸不在触岁犯月明矣孔
子曰死生有命富贵在天苟有时日诚有祸祟圣人何
惜不言何畏不说案古图籍仕者安危千君万臣其得

失吉凶官位高下位禄降升各有差品家人治产贫富
息耗寿命长短各有远近非高大尊贵举事以吉日下
小卑贱以凶时也以此论之则亦知祸福死生不在遭
逢吉祥触犯凶忌也然则人之生也精气育也人之死
者命穷绝也人之生未必得吉逢喜其死独何为谓之
犯凶触忌以孔子證之以死生论之则亦知夫百祸千
凶非动作之所致也孔子圣人知府也死生大事也大
事道效也孔子云死生有命富贵在天众文微言不能

夺俗人愚夫不能易明矣人之于世祸福有命人之操
行亦自致之其安居无为祸福自至命也其作事起功
吉凶至身人也人之疾病希有不由风湿与饮食者当
风卧湿握钱问祟饱饭餍食斋精解祸而病不治谓祟
不得命自绝谓筮不审俗人之知也夫裸虫三百六十
人为之长人物也万物之中有知慧者也其受命于天
禀气于元与物无异鸟有巢栖兽有窟冗虫鱼介鳞各
有区处犹人之有室宅楼台也能行之物死伤病困小

大相害或人捕取以给口腹非作窠穿穴有所触东西
行徙有所犯也人有死生物亦有终始人有起居物亦
有动作血脉首足耳目鼻口与人不别惟好恶与人不
同故人不能晓其音不见其指耳及其游于党类接于
同品其知去就与人无异共天同地并仰日月而鬼神
之祸独加于人不加于物未晓其故也天地之性人为
贵岂天祸为贵者作不为贱者设哉何其性类同而祸
患别也刑不上大夫圣王于贵者阔也圣王刑贱不罚

贵鬼神祸贵不殃贱非易所谓大人与鬼神合其吉凶
也我有所犯抵触县官罗丽刑法不曰过所致而曰家
有负居处不慎饮食过节不曰失调和而曰徙触时死
者累属葬棺至十不曰气相污而曰葬日凶有事归之
有犯无为归之所居居衰宅耗蜚凶流尸集人室居又
祷先祖寝祸遗殃疾病不请医更患不修行动归于祸
名曰犯触用知浅略原事不实俗人之材也犹系罪司
空作徒未必到吏日恶系役时凶也使杀人者求吉日

出诣吏剬罪推善时入狱系宁能令事解赦令至哉人
不触祸不被罪不被罪不入狱一旦令至解械径出未
必有解除其凶者也天下千狱狱中万囚其举事未必触忌讳也居位食禄专城长邑以千万数其迁徙日未
必逢吉时也历阳之都一夕沈而为湖其民未必皆犯
岁月也高祖始起丰沛俱复其民未必皆慎时日也项
羽攻襄安襄安无噍类未必不祷赛也赵军为秦所坑
于长平之下四十万众同时俱死其出家时未必不择

时也辰日不哭哭有重丧戊巳死者复尸有随一家灭
门先死之日未必辰与戊巳也血忌不杀牲屠肆不多
祸上朔不会众沽舍不触殃涂上之暴尸未必出以往
亡室中之殡柩未必还以归忌由此言之诸占射祸祟
者皆不可信用信用之者皆不可是夫使食口十人居
一宅之中不动钁锤不更居处祠祀嫁娶皆择吉日从
春至冬不犯忌讳则夫十人比至百年能不死乎占射
事者必将复曰宅有盛衰若岁破直符不知避也夫如

是令数问工伎之家宅盛即留衰则避之及岁破直符
辄举家移比至百年能不死乎占射事者必将复曰移
徙触时往来不吉夫如是复令辄问工伎之家可徙则
往可还则来比至百年能不死乎占射事者必将复曰
泊命寿极夫如是人之死生竟自有命非触岁月之所
致无负凶忌之所为也　　难岁篇
俗人险心好信禁忌知者亦疑莫能实定是以儒雅服

从工伎得胜吉凶之书伐经典之义工伎之说凌儒雅
之论今略实论令亲览揔核是非使世一悟移徙法曰
徙抵太岁凶负太岁亦凶抵太岁名曰岁下负太岁名
曰岁破故皆凶也假令太岁在甲子天下之人皆不得
南北徙起宅嫁娶亦皆避之其移东西若徙四维相之
如者皆吉何者不与太岁相触亦不抵太岁之冲也实
问避太岁者何意也令太岁恶人徙乎则徙者皆有祸
令太岁不禁人徙恶人抵触之乎则道上之人南北行

者皆有殃太岁之意犹长吏之心也长吏在涂人行触
车马干其吏从长吏怒之岂独抱器载物去宅徙居触
犯之者而乃责之哉昔文帝出过霸陵桥有一人行逢
车驾逃于桥下以为文帝之车已过疾走而出惊乘舆
马文帝怒以属廷尉张释之释之当论使太岁之神行
若文帝出乎则人犯之者必有如桥下走出之人矣方
今行道路者暴溺仆死何以知非触遇太岁之出也为
移徙者又不能处不能处则犯与不犯未可知未可知

则其行与不行未可审也且太岁之神审行乎则宜有
曲折不宜直南北也长吏出舍行有曲折如天神直道
不曲折乎则从东西四维徙者犹干之也若长吏之南
北行人从东如西四维相之如犹抵触之如不正南北
南北之徙又何犯如太岁不动行乎则宜有宫室营堡
不与人相见人安得而触之如太岁无体与长吏异若
烟云虹蜺直经天地极子午南北陈乎则东西徙若四
维徙者亦干之譬若今时人行触繁雾蜮气无从横负

乡皆中伤焉如审如气人当见之虽不移徙亦皆中伤
且太岁天别神也与青龙无异龙之体不过数千丈如
令神者宜长大饶之数万丈令体掩北方当言太岁在
北方不当言在子其东有丑其西有亥明不专掩北方
极东西之广明矣令正言在子位触土之中直子午者
不得南北徙耳东边直丑巳之地西边直亥未之民何
为不得南北徙丑与亥地之民使太岁左右通得南北
徙及东西徙可则丑在子东亥在子西丑亥之民东西

徙触岁之位己未之民东西徙忌岁所破儒者论天下
九州以为东西南北尽地广长九州之内五千里竟三
河土中周公卜宅经曰王来绍上帝自服于土中雒则
土之中也邹衍论之以为九州之内五千里竟合为一
州在东南位名曰赤县州自有九州者九焉九九八十
一凡八十一州此言殆虚地形难审假令有之亦一难
也使天下九州如儒者之议直雒邑以南对三河以北
豫州荆州冀州之部有太岁耳雍梁之间青兖徐扬之

地安得有太岁使如邹衍之论则天下九州在东南位
不直子午安得有太岁如太岁不在天地极分散在民
间则一家之宅辄有太岁虽不南北徙犹抵触之假令
从东里徙西里西里有太岁从东宅徙西宅西宅有太
岁或在人之东西或在人之南北犹行途上东西南北
皆逢触人太岁位数千万亿天下之民徙者皆凶为移
徙者何以审之如审立于天地之际犹王者之位在土
中也东方之民张弓西射人不谓之射王者以不能至

王者之都自止射其处也今徙岂能北至太岁位哉自
止徙百步之内何为谓之伤太岁乎且移徙之家禁南
北徙者以为岁在子位子者破午南北徙者抵触其冲
故谓之凶夫破者须有以椎破之也如审有所用则不
徙之民皆被破害如无所用何能破之夫雷天气也盛
夏击折折木破山时暴杀人使太岁所破若迅雷也则
声音宜疾死者宜暴如不若雷亦无能破如谓冲抵为
破冲抵安能相破东西相与为冲而南北相与为抵如

必以冲抵为凶则东西常凶而南北常恶也如以太岁
神其冲独凶神莫过于天地天地相与为冲则天地之
间无生人也或上十二神登明从魁之辈工伎家谓之
皆天神也常立子丑之位俱有冲抵之气神虽不若太
岁宜有微败移徙者虽避太岁之凶犹触十二神之害
为移徙时者何以不禁冬气寒水也水位在北方夏气
热火也火位在南方案秋冬寒春夏热者天下普然非
独南北之方水火冲也今太岁位在子耳天下皆为太

岁非独子午冲也审以所立者为主则午可为大夏子
可为大冬冬夏南北徙者可复凶乎立春艮王震相巽
胎离没坤死兑囚乾废坎休王之冲死相之冲囚王相
冲位有死囚之气乾坤六子天下正道伏羲文王象以
治世文为经所载道为圣所信明审于太岁矣人或以
立春东北徙抵艮之下不被凶害太岁立于子彼东北
徙坤卦近于午犹艮以坤徙触子位何故独凶正月建
于寅破于申从寅申徙相之如者无有凶害太岁不指

午而空曰岁破午实无凶祸而虚禁南北岂不妄哉十
二月为一岁四时节竟阴阳气终竟复为一岁日月积
聚之名耳何故有神而谓之立于子位乎积分为日累
日为月连月为时纪时为岁岁则日月时之类也岁而
有神日月时亦复有神乎千五百三十九为一统四千
六百一十七岁为一元岁犹统元也岁有神统元复有
神乎论之以为无假令有之何故害人神莫过于天地
天地不害人人谓百神百神不害人太岁之气天地之

气也何憎于人触而为害且文曰甲子不徙言甲与子
殊位太岁立子不居甲为移徙者运之而复居甲为之
而复居甲为移徙时者亦宜复禁东西徙甲与子钧其
凶宜同不禁甲而独忌子为移徙时者竟妄不可用也
人居不能不移徙移徙不能不触岁不触岁不能不得
时死工伎之人见今人之死则归祸于往时之徙俗心
险危死者不绝故太岁之言传世不灭
　论衡卷二十四