钦定四库全书
　论衡卷二十三
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　言毒篇　　　　　　薄葬篇
　　　四讳篇　　　　　　谰时篇
　　言毒篇
或问曰天地之间万物之性含血之虫有蝮蛇蜂虿咸
怀毒螫犯中人身谓护疾痛当时不救流遍一身草木

之中有巴豆野葛食之凑懑颇多杀人不知此物禀何
气于天万物之生皆禀元气元气之中有毒螫乎曰夫
毒太阳之热气也中人人毒人食凑懑者其不堪任也
不堪任则谓之毒矣太阳火气常为毒螫气热也太阳
之地人民促急促急之人口舌为毒故楚越之人促急
捷疾与人谈言口唾射人则人脤胎肿而为创南郡极
热之地其人祝树树枯唾鸟鸟坠巫咸能以祝延人之
疾愈人之祸者生于江南含烈气也夫毒阳气也故其

中人若火灼人或为蝮所中割肉置地焦沸火气之验
也四方极皆为维边唯东南隅有温烈气温烈气发常
以春夏春夏阳起东南隅阳位也他物之气入人鼻目
不能疾痛火烟入鼻鼻疾入目目痛火气有烈也物为
靡屑者多唯一火最烈火气所燥也食甘旨之食无伤
于人食蜜少多则令人毒蜜为蜂液蜂则阳物也人行
无所触犯体无故痛痛处若箠杖之迹人腓腓谓鬼殴
之鬼者太阳之妖也微者疾谓之边其治用蜜与丹蜜

丹阳物以类治之也夫治风用风治热用热治边用蜜
丹则知边者阳气所为流毒所加也天地之间毒气流
行人当其冲则面肿疾世人谓之火流所刺也人见鬼
者言其色赤太阳妖气自如其色也鬼为烈毒犯人辄
死故杜伯射周宣立崩鬼所赍物阳火之类杜伯弓矢
其色皆赤南道名毒曰短狐杜伯之象执弓而射阳气
因而激激而射故其中人象弓矢之形火困而气热血
毒盛故食走马之肝杀人气困为热也盛夏暴行暑暍

而死热极为毒也人疾行汗出对炉汗出向日亦汗出
疾温病者亦汗出四者异事而皆汗出困同热等火日
之变也天下万物含太阳气而生者皆有毒螫毒螫渥
者在虫则为蝮蛇蜂虿在草则为巴豆冶(一作/野字)葛在鱼
则为鲑与鮛故人食鲑肝而死为鮛螫有毒鱼与
鸟同类故鸟蜚鱼亦蜚鸟卵鱼亦卵蝮蛇蜂虿皆卵同
性类也其在人也为小人故小人之口为祸天下小人
皆怀毒气阳地小人毒尤酷烈故南越之人祝誓辄效

谚曰众口烁金口者火也五行二曰火五事二曰言言
与火直故云烁金道口舌之烁不言拔木焰火必云烁
金金制于火火口同类也药生非一地太伯辞之吴铸
多非一工世称楚棠溪温气天下有路畏入南海鸩鸟
生于南人饮鸩死辰为龙巳为蛇辰巳之位在东南龙
有毒蛇有螫故蝮有利牙龙有逆鳞木生火火为毒故
苍龙之兽含火星冶葛巴豆皆有毒螫故冶在东南巴
在西南土地有燥湿故毒物有多少生出有处地故毒

有烈不烈蝮蛇与鱼比故生于草泽蜂虿与鸟同故产
于屋树江北地燥故多蜂虿江南地湿故多蝮蛇生高
燥比阳阳物悬垂故蜂虿以尾刺生下湿比阴阴物柔
伸故蝮蛇以口齰毒或藏于首尾故螫齰有毒或藏于
体肤故食之辄懑或附于唇吻故舌鼓为祸毒螫之生
皆同一气发动虽异内为一类故人梦见火占为口舌
梦见蝮蛇亦口舌火为口舌之象口舌见于蝮蛇同类
共本所禀一气也故火为言言为小人小人为妖由口

舌口舌之徵由人感天故五事二曰言言之咎徵僣恒
旸若僣者奢丽故蝮蛇多文文起于阳故若致文旸若
则言从故时有诗妖妖气生美好故美好之人多邪恶
叔虎之母美叔向之母知之不使视寝叔向谏其母曰
深山大泽实生龙蛇彼美吾惧其生龙蛇以祸汝汝弊
族也国多大宠不仁之人间之不亦难乎余何爱焉使
往视寝生叔虎美有勇力嬖于栾怀子及范宣子逐怀
子杀叔虎祸及叔向夫深山大泽龙蛇所生也比之叔

虎之母者美色之人怀毒螫也生子叔虎美有勇力勇
力所生生于美色祸难所发由于勇力火有光耀木有
容猊龙蛇东方木含火精故美色猊丽胆附于肝故生
勇力火气猛故多勇木刚强故多力也生妖怪者常由
好色为祸难者常发勇力为毒害者皆在好色美酒为
毒酒难多饮蜂液为蜜蜜难益食勇夫强国勇夫难近
好女说(一作/悦)心好女难畜辩士快意辩士难信故美味
腐腹好色惑心勇夫招祸辩口致殃四者世之毒也辩

口之毒为害尤酷何以明之孔子见阳虎却行白汗交
流阳虎辩有口舌口舌之毒中人病也人中诸毒一身
死之中于口舌一国溃乱诗曰谗言罔极交乱四国四
国犹乱况一人乎故君子不畏虎独畏谗夫之口谗夫
之口为毒大矣
　　薄葬篇
圣贤之业皆以薄葬省用为务然而世尚厚葬有奢泰
之失者儒家论不明墨家议之非故也墨家之议右鬼

以为人死辄为神鬼而有知能形而害人故引杜伯之
类以为效验儒家不从以为死人无知不能为鬼然而
赙祭备物者示不负死以观生也陆贾依儒家而说故
其立语不肯明处刘子政举薄葬之奏务欲省用不能
极论是以世俗内持狐疑之议外闻杜伯之类又见病
且终者墓中死人来与相见故遂信是谓死如生闵死
独葬魂孤无副邱墓闭藏谷物乏匮故作偶人以侍尸
柩多藏食物以歆精魂积浸流至或破家尽业以充死

棺杀人以殉葬以快生意非知其内无益而奢侈之心
外相慕也以为死人有知与生人无以异孔子非之而
亦无以定实然而陆贾之论两无所处刘子政奏亦不
能明儒家无知之验墨家有知之故事莫明于有效论
莫定于有證空言虚语虽得道心人犹不信是以世俗
轻愚信祸福者畏死不惧义重死不顾生竭财以事神
空家以送终辩士文人有效验若墨家之以杜伯为据
则死无知之实可明薄葬省财之教可立也今墨家非

儒儒家非墨各有所持故乖不合业难齐同故二家争
论世无祭祀复生之人故死生之义未有所定实者死人闇昧与人殊途其实荒忽难得深知有知无知之情
不可定为鬼之实不可是通人知士虽博览古今窥涉
百家条入叶贯不能审知唯圣心贤意方比物类为能
实之夫论不留精澄意苟以外效立事是非信闻见于
外不诠订于内是用耳目论不以心意议也夫以耳目
论则以虚象为言虚象效则以实事为非是故是非者

不徒耳目必开心意墨议不以心而原物苟信闻见则
虽效验章明犹为失实失实之议难以教虽得愚民之
欲不合知者之心丧物索用无益于世此盖墨术所以
不传也鲁人将以玙璠敛孔子闻之径庭丽级而谏夫
径庭丽级非礼也孔子为救患也患之所由常由有所
贪玙璠宝物也鲁人用敛奸人瞷之欲心生矣奸人欲
生不畏罪法不畏罪法则邱墓抽矣孔子睹微见著故
径庭丽级以救患直谏夫不明死人无知之义而著邱

墓必抽之谏虽尽比干之执人人必不听何则诸侯财
多不忧贫威彊不惧抽死人之议狐疑未定孝子之计
从其重者如明死人无知厚葬无益论定议立较著可
闻则玙璠之礼不行径庭之諌不发矣今不明其说而
彊其谏此盖孔子所以不能立其教孔子非不明死生
之实其意不分别者亦陆贾之语指也夫言死无知则
臣子倍其君父故曰丧祭礼废则臣子恩泊臣子恩泊
则倍死亡先倍死亡先则不孝狱多圣人惧开不孝之

源故不明死无知之实异道不相连事生厚化自生虽
事死泊何损于化使死者有知倍之非也如无所知倍
之何损明其无知未必有倍死之害不明无知成事已
有贼生之费孝子之养亲病也未死之时求卜迎医冀
祸消药有益也既死之后虽审如巫咸良如扁鹊终不
复生何则知死气绝终无补益治死无益厚葬何差乎
倍死恐伤化绝卜拒医独不伤义乎亲之生也坐之高
堂之上其死也葬之黄泉之下黄泉之下非人所居然

而葬之不疑者以死绝异处不可同也如当亦如生存
恐人倍之宜葬于宅与生同也不明无知为人倍其亲
独明葬黄泉不为离其先乎亲在狱中罪疑未定孝子
驰走以救其难如罪定法立终无门户虽曾子子骞坐
泣而已何则计动无益空为烦也今死亲之魂定无所
知与拘亲之罪决不可救何以异不明无知恐人倍其
先独明罪定不为忽其亲乎圣人立义有益于化虽小
弗除无补于政虽大弗与今厚死人何益于恩倍之弗

事何损于义孔子又谓为明器不成示意有明俑则偶
人象类生人故鲁用偶人葬孔子叹睹用人殉之兆也
故叹以痛之即如生当备物不示如生意悉其教用偶
人葬恐后用生殉用明器独不为后用善器葬乎绝用
人之源不防丧物之路重人不爱用痛人不忧国传议
之所失也救漏防者悉塞其穴则水泄绝穴不悉塞水
有所漏漏则水为患害论死不悉则奢礼不绝不绝则
丧物索用用索物丧民贫耗之至危亡之道也苏秦为

燕使齐国之民高大邱冢多藏财物苏秦身弗以劝勉
之财尽民贫国空兵弱燕军卒至无以自卫国破城亡
主出民散今不明死之无知使民自竭以厚葬亲与苏
秦奸计同一败墨家之议自违其术其薄葬而又右鬼
右鬼引效以杜伯为验杜伯死人如谓杜伯为鬼则夫
死者审有知如有知而薄葬之是怒死人也情欲厚而
恶薄以薄受死者之责虽右鬼其何益哉如以鬼非死
人则其信杜伯非也如以鬼是死人则其薄葬非也术

用乖错首尾相违故以为非非与是不明皆不可行夫
如是世俗之人可一详览详览如斯可一薄葬矣
　　四讳篇俗有大讳四一曰讳西益宅西益宅谓之不祥不祥必
有死亡相惧以此故世莫敢西益宅防禁所从来者远
矣传曰鲁哀公欲西益宅史争以为不祥哀公作色而
怒左右数谏而弗听以问其傅宰质睢曰吾欲西益宅
史以为不祥何如宰质睢曰天下有三不祥西益宅不

与焉哀公大说有顷复问曰何谓三不祥对曰不行礼
义一不祥也嗜欲无止二不祥也不听规谏三不祥也
哀公缪然深惟慨然自反遂不益宅令史与宰质睢止
其益宅徒为烦扰则西益宅祥与不祥未可知也令史
质睢以为西益宅审不祥则史与质雎与今俗人等也
夫宅之四面皆地也三面不谓之凶益西面独谓不祥
何哉西益宅何伤于地体何害于宅神西益不祥损之
能善乎西益不祥东益能吉乎夫不祥必有祥者犹不

吉必有吉矣宅有形体神有吉凶动德致福犯刑起祸
今言西益宅谓之不祥何益而祥者且恶人西益宅者
谁也如地恶之益东家之西损西家之东何伤于地如
以宅神不欲西益神犹人也人之处宅欲得广大何故
恶之而以宅神恶烦扰则四面益宅皆当不祥诸工技
之家说吉凶之占皆有事状宅家言治宅犯凶神移徙
言忌岁月祭祀言触血忌丧葬言犯刚柔皆有鬼神凶
恶之禁人不忌避有病死之祸至于西益宅何害而谓

之不祥不祥之祸何以为败实说其义不祥者义理之
禁非吉凶之忌也夫西方长老之地尊者之位也尊长
在西卑幼在东尊长主也卑幼助也主少而助多尊无
二上卑有百下也西益主益主不增助二上不百下也
于义不善故谓不祥不祥者不宜也于义不宜未有凶
也何以明之夫墓死人所藏田人所饮食宅人所居处
三者于人吉凶宜等西益宅不祥西益墓与田不言不
祥夫墓死人所居因忽不慎田非人所处不设尊卑宅

者长幼所共加慎致意者何可不之讳义详于宅略于
墓与田也
二曰讳被刑为徒不上丘墓但知不可不能知其不可
之意问其禁之者不能知其讳受禁行者亦不要其忌
连相放效至或于被刑父母死不送葬若至墓侧不敢
临葬甚失至于不行吊伤见佗人之柩夫徒善人也被
刑谓之徒丘墓之上二亲也死亡谓之先宅与墓何别
亲与先何异如以徒被刑先人责之则不宜入宅与亲

相见如徒不得与死人相见则亲死在堂不得哭柩如
以徒不得升丘墓则徒不得上山陵世俗禁之执据何
义实说其意徒不上丘墓有二义义理之讳非凶恶之
忌也徒用心以为先祖全而生之子孙亦当全而归之
故曾子有疾召门弟子曰开予足开予手而今而后吾
知免夫小子曾子重慎临绝效全喜免毁伤之祸也孔
子曰身体发肤受之父母弗敢毁伤孝者怕入刑辟刻
画身体毁伤发肤少德泊行不戒慎之所致也愧负刑

辱深自刻责故不升墓祀于先古礼庙祭今俗墓祀故
不升墓惭负先人一义也墓者鬼神所在祭祀之处祭
祀之礼齐戒洁清重之至也今已被刑刑残之人不宜
与祭供侍先人卑谦谨敬退让自贱之意也缘先祖之
意见子孙被刑恻怛憯伤恐其临祀不忍歆享故不上
墓二义也昔太伯见王季有圣子文王知太王意欲立
之入吴采药断发文身以随吴俗太王薨太伯还王季
辟主太伯再让王季不听三让曰吾之吴越吴越之俗

断发文身吾刑馀之人不可为宗庙社稷之主王季知
不可权而受之夫徒不上丘墓太伯不为主之义也是
谓祭祀不可非谓柩当葬身不送也葬死人先祖痛见
刑人先祖哀权可哀之身送可痛之尸使先祖有知痛
尸哀形何愧之有如使无知丘墓田野也何惭之有惭
愧先者谓身体刑残与人异也古者用刑形毁不全乃
不可耳方今象刑象刑重者髡钳之法也若完城旦以
下施刑䌽衣系躬冠带与俗人殊何为不可世俗信而

谓之皆凶其失至于不吊乡党尸不升佗人之邱惑也
三曰讳妇人乳子以为不吉将举吉事入山林远行度
川泽者皆不与之交通乳子之家亦忌恶之丘墓庐道
畔踰月乃入恶之甚也暂卒见若为不吉极原其事何
以为恶夫妇人之乳子也子含元气而出元气天地之
精微也何凶而恶之人物也子亦物也子生与万物之
生何以异讳人之生谓之恶万物之生又恶之乎生与
胞俱出如以胞为不吉人之有胞犹木实之有扶也包

裹儿身因与俱出若鸟卵之有壳何妨谓之恶如恶以
为不吉则诸生物有扶壳者宜皆恶之万物广多难以
验事人生何以异于六畜皆含血气怀子子生与人无
异独恶人而不憎畜岂以人体大气血盛乎则夫牛马
体大于人凡可恶之事无与钧等独有一物不见比类
乃可疑也今六畜与人无异其乳皆同一状六畜与人
无异讳人不讳六畜不晓其故也世能别人之产与六
畜之乳吾将听其讳如不能别则吾谓世俗所讳妄矣

且凡人所恶莫如腐臭腐臭之气败伤人心故鼻闻臭
口食腐心损口恶霍乱呕吐夫更衣之室可谓臭矣鲍
鱼之肉可谓腐矣然而有甘之更衣之室不以为忌肴
食腐鱼之肉不以为讳意不存以为恶故不计其可与
不也凡可憎恶者若溅墨漆附著人身今目见鼻闻一
过则已忽亡辄去何故恶之出见负豕于涂腐澌于沟
不以为凶者洿辱自在彼人不著已之身也今妇人乳
子自在其身斋戒之人何故忌之江北乳子不出房室

知其无恶也至于犬乳置之宅外此复惑也江北讳犬
不讳人江南讳人不讳犬谣俗防恶各不同也夫人与
犬何以异房室宅外何以殊或恶或不恶或讳或不讳
世俗防禁竟无经也月之晦也日月合宿纪为一月犹
八日月中分谓之弦十五日日月相望谓之望三十日
日月合宿谓之晦晦与弦望一实也非月晦日月光气
与月朔异也何故踰月谓之吉乎如实凶踰月未可谓
吉如实吉虽未踰月犹为可也实说讳忌产子乳犬者

欲使人常自洁清不欲使人被污辱也夫自洁清则意
精意精则行清行清而贞廉之节立矣四曰讳举正月五月子以为正月五月子杀父与母不
得已举之父母祸死则信而谓之真矣夫正月五月子
何故杀父与母人之含气在腹肠之内其生十月而产
共一元气也正与二月何殊五与六月何异而谓之凶
也世传此言久拘数之人莫敢犯之弘识大材实核事
理深睹吉凶之分者然后见之昔齐相田婴贱妾有子

名之曰文文以五月生婴告其母勿举也其母窃举生
之及长其母因兄弟而见其子文于婴婴怒曰吾令女
去此子而敢生之何也文顿首因曰君所以不举五月
子者何故婴曰五月子者长至户将不利其父母文曰
人生受命于天乎将受命于户邪婴嘿然文曰必受命
于天君何忧焉如受命于户即高其户谁能至者婴善
其言曰子休矣其后使文主家待宾客宾客日进名闻
诸侯文长过户而婴不死以田文之说言之以田婴不

死效之世俗所讳虚妄之言也夫田婴俗父而田文雅
子也婴信忌不实义文信命不辟讳雅俗异材举措殊
操故婴名闇而不明文声驰而不灭实说世俗讳之亦
有缘也夫正月岁始五月盛阳子以生精炽热烈厌胜
父母父母不堪将受其患传相放效莫谓不然有空讳
之言无实凶之效世俗惑之误非之甚也夫忌讳非一
必托之神怪若设以死亡然后世人信用畏避忌讳之
语四方不同略举通语令世观览若夫曲俗微小之讳

众多非一咸劝人为善使人重慎无鬼神之害凶丑之
祸世讳作豆酱恶闻雷一人不食欲使人急作不欲积
家踰至春也讳厉刀井上恐刀堕井中也或说以为刑
之字井与刀也厉刀井上井刀相见恐被刑也毋承屋
檐而坐恐瓦堕击人首也毋反悬冠为似死人服或说
恶其反而承尘淄也毋偃寝为其象尸也毋以箸相受
为其不固也毋相代扫为脩冢之人冀人求代已也诸
言毋者教人重慎勉人为善礼曰毋抟饭毋流歠礼义

之禁未必吉凶之言也
　　谰时篇
世俗起土兴功岁月有所食所食之地必有死者假令
太岁在子岁食于酉正月建寅月食于巳子寅地兴功
则酉巳之家见食矣见食之家作起厌胜以五行之物
悬金木水火假令岁月食西家西家悬金岁月食东家
东家悬炭设祭祀以除其凶或空亡徙以辟其殃连相
仿效皆谓之然如考实之虚妄迷也何以明之夫天地

之神用心等也人民无状加罪行罚非有二心两意前
后相反也移徙不避岁月岁月恶其不避已之冲位怒
之也今起功之家亦动地体无状之过与移徙等起功
之家当为岁所食何故反令己酉之地受其咎乎岂岁
月之神怪移徙而咎起功哉用心措意何其不平也鬼
神罪过人犹县官谪罚民也民犯刑罚多非一小过宥
罪大恶犯辟未有以无过受罪无过而受罪世谓之冤
今己酉之家无过于月岁子家起宅空为见食此则岁

冤无罪也且夫太岁在子子宅直符午宅为破不须兴
功起事空居无为犹被其害今岁月所食待子宅有为
己酉乃凶太岁岁月之神用罚为害动静殊致非天从
岁月神意之道也审论岁月之神岁则太岁也在天边
际立于子位起室者在中国一州之内假令扬州在东
南使如邹衍之言天下为一州又在东南岁食于酉食
西羌之地东南之地安得凶祸假令岁在人民之间西
宅为酉地则起功之家宅中亦有酉地何以不近食其

宅中之酉地而反食佗家乎且食之者审谁也如审岁
月岁月天之从神饮食与天同天食不食人故郊祭不
以为牲如非天神亦不食人天地之间百神所食圣人
谓当与人等推生事死推人事鬼故百神之祀皆用众
物无用人者物食人者虎与狼也岁月之神岂虎狼之
精哉仓卒之世榖食乏匮人民饥饿自相啖食岂其啖
食死者其精为岁月之神哉岁月有神日亦有神岁食
月食日何不食积日为月积月为时积时为岁千五百

三十九岁为一统四千六百一十七岁为一元增积相
倍之数分馀终竟之名耳安得鬼神之怪祸福之验乎
如岁月终竟者宜有神则四时有神统元有神月三日
魄八日弦十五日望与岁月终竟何异岁月有神魄与
弦复有神也一日之中分为十二时平旦寅日出卯也
十二月建寅卯则十二月时所加寅卯也日加十二辰
不食月建十二辰独食岂日加无神月建独有哉何故
月建独食日加不食乎如日加无神用时决事非也如

加时有神独不食非也神之口腹与人等也人饥则食
饱则止不为起功乃一食也岁月之神起功乃食一岁
之中兴功者希岁月之神饥乎仓卒之世人民亡室宅
荒废兴功者绝岁月之神饿乎且田与宅俱人所治兴
功用力劳佚钧等宅掘土而立木田凿沟而起堤堤与
木俱立掘与凿俱为起宅岁月食治田独不食岂起宅
时岁月饥治田时饱乎何事钧作同饮食不等也说岁
月食之家必铨功之小大立远近之步数假令起三尺

之功食一步之内起十丈之役食一里之外功有小大
祸有近远蒙恬为秦筑长城极天下之半则其为祸
宜以万数案长城之造秦民不多死周公作雒兴功至
大当时岁月宜多食圣人知其审食宜徙所食地置于
吉祥之位如不知避人民多凶经传之文贤圣宜有刺
讥今闻筑雒之民四方和会功成事毕不闻多死说岁
月之家殆虚非实也且岁月审食犹人口腹之饥必食
也且为己酉地有厌胜之故畏一金刃惧一死炭岂闭

口不敢食哉如实畏惧宜如其数五行相胜物气钧适
如泰山失火沃以一杯之水河决千里塞以一掊之土
能胜之乎非失五行之道小大多少不能相当也天地
之性人物之力少不胜多小不厌大使三军持木杖匹
夫持一刃伸力角气匹夫必死金性胜木然而木胜金
负者木多而金寡也积金如山燃一炭火以燔烁之金
必不消非失五行之道金多火少少多小大不钧也五
尺童子与孟贲争童子不胜非童子怯力少之故也狼

众食人人众食狼敌力角气能以小胜大者希争彊量
功能以寡胜众者鲜天道人物不能以小胜大者少不
能服多以一刃之金一炭之火厌除凶咎却岁之殃如
何也
　
　
　
　论衡卷二十三