钦定四库全书
　论衡卷二十二
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　纪妖篇　　　　　　订鬼篇
　　纪妖篇
卫灵公将之晋至濮水之上夜闻鼓新声者说之使人
问之左右皆报弗闻召师涓而告之曰有鼓新声者使
人问左右尽报弗闻其状似鬼子为我听而写之师涓

曰诺因静坐抚琴而写之明日报曰臣得之矣然而未
习请更宿而习之灵公曰诺因复宿明日已习遂去之
晋晋平公觞之施夷之台酒酣灵公起曰有新声愿请
奏以示公公曰善乃召师涓令坐师旷之旁援琴鼓之
未终旷抚而止之曰此亡国之声不可遂也平公曰此
何道出师旷曰此师延所作淫声与纣为靡靡之乐也
武王诛纣悬之白旄师延东走至濮水而自投故闻此
声者必于濮水之上先闻此声者其国削不可遂也平

公曰寡人所好者音也子其使遂之师涓鼓究之平公曰
此所谓何声也师旷曰此所谓清商公曰清商固最悲
乎师旷曰不如清徵公曰清徵可得闻乎师旷曰不可
古之得听清徵者皆有德义之君也今吾君德薄不足
以听之公曰寡人所好者音也愿试听之师旷不得已
援琴鼓之一奏有元鹤二八从南方来集于郭门之上
垝再奏而列三奏延颈而鸣舒翼而舞音中宫商之声
声彻于天平公大悦坐者皆喜平公提觞而起为师旷

寿反坐而问曰乐莫悲于清徵乎师旷曰不如清角平
公曰清角可得闻乎师旷曰不可昔者黄帝合鬼神于
西大山之上驾象舆六玄龙毕方并辖蚩尤居前风伯
进扫雨师洒道虎狼在前鬼神在后虫蛇伏地白云覆
上大合鬼神乃作为清角今主君德薄不足以听之听
之将恐有败平公曰寡人老矣所好者音也愿遂听之
师旷不得已而鼓之一奏之有云从西北起再奏之风
至大雨随之裂帷幕破俎豆堕廊瓦坐者散走平公恐

惧伏于廊室晋国大旱赤地三年平公之身遂癃病何
谓也曰是非卫灵公国且削则晋平公且病若国且旱
亡妖也师旷曰先闻此声者国削二国先闻之矣何知
新声非师延所鼓也曰师延自投濮水形体腐于水中
精气消于泥涂安能复鼓琴屈原自沈于江屈原善著
文师延善鼓琴如师延能鼓琴则屈原能复书矣杨子
云吊屈原屈原何不报屈原生时文无不作不能报子
云者死为泥涂手既朽无用书也屈原手朽无用书则

师延指败无用鼓琴矣孔子当泗水而葬泗水却流世
谓孔子神而能却泗水孔子好教授犹师延之好鼓琴
也师延能鼓琴于濮水之中孔子何为不能教授于泗
水之侧乎
赵简子病五日不知人大夫皆惧于是召进扁鹊扁鹊
入视病出董安于问扁鹊扁鹊曰血脉治也而怪昔秦
穆公尝如此矣七日悟悟之日告公孙支与子舆曰我
之帝所甚乐吾所以久者适有学也帝告我晋国且大

乱五世不安其后将霸未老而死霸者之子且令而国
男女无别公孙支书而藏之于箧于是晋献公之乱文
公之霸襄公败秦师于崤而归纵淫子之所闻今主君
之病与之同不出三日病必间间必有言也居二日半
简子悟告大夫曰我之帝所甚乐与百神游于钧天广
乐九奏万舞不类三代之乐其声动人心有一熊欲援
我帝命我射之中熊熊死有罴来我又射之中罴罴死
帝甚喜赐我二笥皆有副吾见儿在帝侧帝属我一翟

犬曰及而子之长也以赐之帝告我晋国且衰十世而
亡嬴姓将大败周人于范魁之西而亦不能有也今余
将思虞舜之勋适余将以其胄女孟姚配而七世之孙
董安于受言而书藏之以扁鹊言告简子简子赐扁鹊
田四万亩他日简子出有人当道辟之不去从者将拘
之当道者曰吾欲有谒于主君从者以闻简子召之曰
嘻吾有所见子游也当道者曰屏左右愿有谒简子屏
人当道者曰日者主君之病臣在帝侧简子曰然有之

子见我何为当道者曰帝令主君射熊与罴皆死简子
曰是何也当道者曰晋国且有大难主君首之帝令主
君灭二卿夫熊罴皆其祖也简子曰帝赐我二笥皆有
副何也当道者曰主君之子将剋二国于翟皆子姓也
简子曰吾见儿在帝侧帝属我一翟犬曰及而子之长
以赐之夫儿何说以赐翟犬当道者曰儿主君之子也
翟犬代之先也主君之子且必有代及主君之后嗣且
有革政而胡服并二国于翟简子问其姓而延之以官当

道者曰臣野人致帝命遂不见是何谓也曰是皆妖也
其占皆如当道者言所见于帝前之事所见当道之人
妖人也其后晋二卿范氏中行氏作乱简子攻之中行
昭子范文子败出奔齐始简子使姑布子卿相诸子莫
吉至翟妇之子无恤以为贵简子与语贤之简子募(一/本)
(作乃/告)诸子曰吾藏宝符于常山之上先得者赏诸子皆
上山无所得无恤还曰已得符矣简子问之无恤曰从
常山上临代代可取也简子以为贤乃废太子而立之

简子死无恤代是为襄子襄子既立诱杀代王而并其
地又并知氏之地后取空同戎自简子后七世至武灵
王吴广入其女娃嬴字孟姚其后武灵王遂取中山并
胡地武灵王之十九年更为胡服国人化之皆如其言
无不然者盖妖祥见于兆审矣皆非实事吉凶之渐若
天告之何以知天不实告之也以当道之人在帝侧也
夫在天帝之侧皆贵神也致帝之命是天使者也人君
之使车骑备具天帝之使单身当道非其状也天官百

二十与地之王者无以异也地之王者官属备具法象
天官禀取制度天地之官同则其使者亦宜钧官同人
异者未可然也何以知简子所见帝非实帝也以梦占
知之楼台山陵官位之象也人梦上楼台升山陵辄得
官位实楼台山陵非官位也则知简子所梦见帝者非
天帝也人臣梦见人君人君必不见又必不赐以人臣
梦占之知帝赐二笥翟犬者非天帝也非天帝则其言
与百神游于钧天非天也鲁叔孙穆子梦天压已者审

然是天下至地也至地则有楼台之抗不得及己及己
则楼台宜坏楼台不坏是天不至地不至地则不得压
己不得压己则压己者非天也则天之象也叔孙穆子
所梦压己之天非天则知赵简子所游之天非天也或
曰人亦有直梦见甲明日则见甲矣梦见君明日则见
君矣曰然人有直梦直梦皆象也其象直耳何以明之
直梦者梦见甲梦见君明日见甲与君此直也如问甲
与君甲与君则不见也甲与君不见所梦见甲与君者

象类之也乃甲与君象类之则知简子所见帝者象类
帝也且人之梦也占者谓之魂行梦见帝是魂之上天
也上天犹上山也梦上山足登山手引木然后能升升
天无所缘何能得上天之去人以万里数人之行日百
里魂与体形俱尚不能疾况魂独行安能速乎使魂行
与形体等则简子之上下天宜数岁乃悟七日辄觉期
何疾也夫魂者精气也精气之行与云烟等案云烟之
行不能疾使魂行若蜚鸟乎行不能疾人或梦蜚者用

魂蜚也其蜚不能疾于鸟天地之气尤疾速者飘风也
飘风之发不能终一日使魂行若飘风乎则其速不过
一日之行亦不能至天人梦上天一卧之顷也其觉或
尚在天上未终下也若人梦行至雒阳觉因从雒阳悟
矣魂神蜚驰何疾也疾则必非其状必非其状则其上
天非实事也非实事则为妖祥矣夫当道之人简子病
见于帝侧后见当道象人而言与相见帝侧之时无以
异也由此言之卧梦为阴候觉为阳占审矣

赵襄子既立知伯益骄请地韩魏韩魏予之请地于赵
赵不予知伯益怒遂率韩魏攻赵襄子襄子惧乃奔保
晋阳原过从后至于托平驿见三人自带以上可见自
带以下不可见予原过竹二节莫通曰为我以是遗赵
无恤既至以告襄子襄子齐三日亲自割竹有赤书曰
赵无恤余霍大山阳侯天使三月丙戌余将使汝灭知
氏汝亦祀我百邑余将赐汝林胡之地襄子再拜受神
之命是何谓也曰是盖襄子且胜之祥也三国攻晋阳

岁馀引汾水灌其城城不浸者三板襄子惧使相张孟
谈私于韩魏韩魏与合谋竟以三月丙戌之日大灭知
氏共分其地盖妖祥之气象人之形称霍大山之神犹
夏庭之妖象龙称褒之二君赵简子之祥象人称帝之
使也何以知非霍大山之神也曰大山地之体犹人有
骨节骨节安得神如大山有神宜象大山之形何则人
谓鬼者死人之精其象如生人之形今大山广长不与
人同而其精神不异于人不异于人则鬼之类人鬼之

类人则妖祥之气也
秦始皇帝三十六年荧惑守心有星坠下至地为石刻
其石曰始皇死而地分始皇闻之令御史逐问莫服尽
取石旁家人诛之因燔销其石使者从关东夜过华阴
平舒或有人持璧遮使者曰为我遗镐池君因言曰今
年祖龙死使者问之因忽不见置其璧去使者奉璧具
以言闻始皇帝默然良久曰山鬼不过知一岁事乃言
曰祖龙者人之先也使御府视璧乃二十八年行渡江

所沈璧也明三十七年梦与海神战如人状是何谓也
曰皆始皇且死之妖也始皇梦与海神战恚怒入海候
神射大鱼自琅邪至劳成山不见至之罘山还见巨鱼
射杀一鱼遂旁海西至平原津而病到沙邱而崩当星
坠之时荧惑为妖故石旁家人刻书其石若或为之文
曰始皇死或教之也犹世间童谣非童所为气导之也
凡妖之发或象人为鬼或为人象鬼而使其实一也晋
公子重耳失国乏食于道从耕者乞饭耕者奉块土以

赐公子公子怒咎犯曰此吉祥天赐土地也其后公子
得国复土如咎犯之言齐田单保即墨之城欲诈燕军
云天神下助我有一人前曰我可以为神乎田单却走
再拜事之竟以神下之言闻于燕军燕军信其有神又
见牛若五采之文遂信畏惧军破兵北田单卒胜复获
侵地此人象鬼之妖也使者过华阴人持璧遮道委璧
而去妖鬼象人之形也夫沈璧于江欲求福也今还璧
示不受物福不可得也璧者象前所沉之璧其实非也

何以明之以鬼象人而见非实人也人见鬼象生存之
人定问生存之人不与已相见妖气象类人也妖气象
人之形则其所赍持之物非真物矣祖龙死谓始皇也
祖人之本龙人君之象也人物类则其言祸亦放矣
汉高皇帝以秦始皇崩之岁为泗上亭长送徒至骊山
徒多道亡因纵所将徒遂行不还被酒夜径泽中令一
人居前前者还报曰前有大蛇当道愿还高祖醉曰壮
士行何畏乃前拔剑击斩蛇蛇遂分两径开行数里醉

困卧后人来至蛇所有一老妪夜哭之人曰妪何为
哭妪曰人杀吾子人曰妪子为何见杀妪曰吾子白帝
子化为蛇当径今者赤帝子斩之故哭人以妪为妖言
因欲笞之妪因忽不见何谓也曰是高祖初起威胜之
祥也何以明之以妪忽然不见也不见非人非人则鬼
妖矣夫以妪非人则知所斩之蛇非蛇也云白帝子何
故为蛇夜而当道谓蛇白帝子高祖赤帝子白帝子为
蛇赤帝子为人五帝皆天之神也子或为蛇或为人人

与蛇异物而其为帝同神非天道也且蛇为白帝子则
妪为白帝后乎帝者之后前后宜备帝者之子官属宜
盛今一蛇死于径一妪哭于道云白帝子非实明矣夫
非实则象象则妖也妖则所见之物皆非物也非物则
气也高祖所杀之蛇非蛇也则夫郑厉公将入郑之时
邑中之蛇与邑外之蛇斗者非蛇也厉公将入郑妖气
象蛇而斗也郑国门蛇非蛇则知夏庭二龙为龙象为
龙象则知郑子产之时龙战非龙也天道难知使非妖

也使是亦妖也
留侯张良椎秦始皇误中副车始皇大怒索求张良张
良变姓名亡匿下邳常閒从容步游下邳泗上有一老
父衣褐至良所直堕其履泗下顾谓张良孺子下取履
良愕然欲殴之以其老为彊忍下取履因跪进履父以
足受履笑去良大惊父去里所复还曰孺子可教矣后
五日平明与我期此良怪之因跪曰诺五日平明良往
父已先在怒曰与老人期后何也去后五日早会五日

鸡鸣复往父又已先在复怒曰后何也去后五日复早
来五日良夜未半往有顷父来喜曰当如是矣出一篇
书曰读是则为帝者师后十三年子见我济北榖城山
下黄石即我也遂去无他言弗复见旦日视其书乃太
公兵法也良因异之习读之是何谓也曰是高祖将起
张良为辅之祥也良居下邳任侠十年陈涉等起沛公
略地下邳良从遂为师将封为留侯后十三年从高祖
过济北果得谷城山下黄石取而葆祠之及留侯死并

葬黄石盖吉凶之象神矣天地之化巧矣使老父象黄
石黄石象老父何其神邪问曰黄石审老父老父审黄
石耶曰石不能为老父老父不能为黄石妖祥之气见
故验也何以明之晋平公之时石言魏榆平公问于师
旷曰石何故言对曰石不能言或凭依也不然民听偏
也夫石不能人言则亦不能人形矣石言与始皇时石
坠东郡民刻之无异也刻为文言为辞辞之与文一实
也民刻文气发言民之与气一性也夫石不能自刻则

亦不能言不能言则亦不能为人矣太公兵法气象之
也何以知非实也以老父非人知书亦非太公之书也
气象生人之形则亦能象太公之书问曰气无刀笔何
以为文曰鲁惠公夫人仲子生而有文在其掌曰为鲁
夫人晋唐叔虞文在其手曰虞鲁成季友文在其手曰
友三文之书性自然老父之书气自成也性自然气自
成与夫童谣口自言无以异也当童之谣也不知所受
口自言之口自言文自成或为之也推此以省太公钓

得巨鱼刳鱼得书云吕尚封齐及武王得白鱼喉下文
曰以予发盖不虚矣因此复原河图洛书言兴衰存亡
帝王际会审有其文矣皆妖祥之气吉凶之端也
　　订鬼篇凡天地之间有鬼非人死精神为之也皆人思念存想
之所致也致之何由由于疾病人病则忧惧忧惧见鬼
出凡人不病则不畏惧故得病寝衽畏惧鬼至畏惧则
存想存想则目虚见何以效之传曰伯乐学相马顾玩

所见无非马者宋之庖丁学解牛三年不见生牛所见
皆死牛也二者用精至矣思念存想自见异物也人病
见鬼犹伯乐之见马庖丁之见牛也伯乐庖丁所见非
马与牛则亦知夫病者所见非鬼也病者困剧身体痛
则谓鬼持箠杖殴击之若见鬼把椎锁绳纆立守其旁
病痛恐惧妄见之也初疾畏惊见鬼之来疾困恐死见
鬼之怒身自疾痛见鬼之击皆存想虚致未必有其实
也夫精念存想或泄于目或泄于口或泄于耳泄于目

目见其形泄于耳耳闻其声泄于口口言其事昼日则
鬼见暮卧则梦闻独卧空室之中若有所畏惧则梦见
夫人据案其身哭矣觉见卧闻俱用精神畏惧存想同
一实也
一曰人之见鬼目光与卧乱也人之昼也气倦精尽夜
则欲卧卧而目光反反而精神见人物之象矣人病亦
气倦精尽目虽不卧光已乱于卧也故亦见人物象病
者之见也若卧若否与梦相似当其见也其人能自知

觉与梦故其见物不能知其鬼与人精尽气倦之效也
何以验之以狂者见鬼也狂痴独语不与善人相得者
病困精乱也夫病且死之时亦与狂等卧病及狂三者
皆精衰倦目光反照故皆独见人物之象焉
一曰鬼者人所见得病之气也气不和者中人中人为
鬼其气象人形而见故病笃者气盛气盛则象人而至
至则病者见其象矣假令得病山林之中其见鬼则见
山林之精人或病越地者病见越人坐其侧由此言之

灌夫窦婴之徒或时气之形象也凡天地之间气皆纯
于天天文垂象于上其气降而生物气和者养生不和
者伤害本有象于天则其降下有形于地矣故鬼之见
也象气为之也众星之体为人与鸟兽故其病人则见
人与鸟兽之形
一曰鬼者老物精也夫物之老者其精为人亦有未老
性能变化象人之形人之受气有与物同精者则其物
与之交及病精气衰劣也则来犯陵之矣何以效之成

事俗间与物交者见鬼之来也夫病者所见之鬼与彼
病物何以异人病见鬼来象其墓中死人来迎呼之者
宅中之六畜也及见他鬼非是所素知者他家若草野
之中物为之也
一曰鬼者本生于人时不成人变化而去天地之性本
有此化非道术之家所能论辩与人相触犯者病病人
命当死死者不离人何以明之礼曰颛顼氏有三子生
而亡去为疫鬼一居江水是为虐鬼一居若水是为魍

魉鬼一居人宫室区隅沤库善惊人小儿前颛顼之世
生子必多若颛顼之鬼神以百数也诸鬼神有形体法
能立树与人相见者皆生于善人得善人之气故能似
类善人之形能与善人相害阴阳浮游之类若云烟之
气不能为也一曰鬼者甲乙之神也甲乙者天之别(一本/作刚)气也其形
象人人病且死甲乙之神至矣假令甲乙之日病则死
见庚辛之神矣何则甲乙鬼庚辛报甲乙故病人且死

杀鬼之至者庚辛之神也何以效之以甲乙日病者其
死生之期常在庚辛之日此非论者所以为实也天道
难知鬼神闇昧故具载列令世察之也
一曰鬼者物也与人无异天地之间有鬼之物常在四
边之外时往来中国与人杂则凶恶之类也故人病且
死者乃见之天地生物也有人如鸟兽及其生凶物亦
有似人象鸟兽者故凶祸之家或见蜚尸或见走凶或
见人形三者皆鬼也或谓之鬼或谓之凶或谓之魅或

谓之魑皆生存实有非虚无象类之也何以明之成事
俗间家人且凶见流光集其室或见其形若鸟之状时
流人堂室察其不谓若鸟兽矣夫物有形则能食能食
则便利便利有验则形体有实矣左氏春秋曰投之四
裔以禦魑魅山海经曰北方有鬼国说魑者谓之龙物
也而魅与龙相连魅则龙之类矣又言国人物之党也
山海经又曰沧海之中有度朔之山上有大桃木其屈
蟠三千里其枝间东北曰鬼门万鬼所出入也上有二

神人一曰神荼一曰郁垒主阅领万鬼恶害之鬼执以
苇索而以食虎于是黄帝乃作礼以时驱之立大桃人
门户画神荼郁垒与虎悬苇索以禦凶魅有形故执以
食虎案可食之物无空虚者其物也性与人殊时见时
匿与龙不常见无以异也
一曰人且吉凶妖祥先见人之且死见百怪鬼在百怪
之中故妖怪之动象人之形或象人之声为应故其妖
动不离人形天地之间妖怪非一言有妖声有妖文有

妖或妖气象人之形或人含气为妖象人之形诸所见
鬼是也人含气为妖巫之类是也是以实巫之辞无所
因据其吉凶自从口出若童之谣矣童谣口自言巫辞
意自出口自言意自出则其为人与声气自立音声自
发同一实也世称纣之时夜郊鬼哭及仓颉作书鬼夜
哭气能象人声而哭则亦能象人形而见则人以为鬼
矣鬼之见也人之妖也天地之间祸福之至皆有兆象
有渐不卒然有象不猥来天地之道人将亡凶亦出国

将亡妖亦见犹人且吉吉祥至国且昌昌瑞到矣故夫
瑞应妖祥其实一也而世独谓鬼者不在妖祥之中谓
鬼犹神而能害人不通妖祥之道不睹物气之变也国
将亡妖见其亡非妖也人将死鬼来其死非鬼也亡国
者兵也杀人者病也何以明之齐襄公将为贼所杀游
于姑棼遂田于贝丘见大豕从者曰公子彭生也公怒
曰彭生敢见引弓射之豕人立而啼公惧坠于车伤足
丧履而为贼杀之夫杀襄公者贼也先见大豕于路则

襄公且死之妖也人谓之彭生者有似彭生之状也世
人皆知杀襄公者非豕而独谓鬼能杀人一惑也天地
之气为妖者太阳之气妖与毒同气中伤人者谓之毒
气变化者谓之妖世谓童谣荧惑使之彼言有所见也
荧惑火星火有毒荧故当荧惑守宿国有祸败火气恍
惚故妖象存亡龙阳物也故时变化鬼阳气也时藏时
见阳气赤故世人尽见鬼其色纯朱蜚凶阳也阳火也
故蜚凶之类为火光火热焦物故止集树木枝叶枯死

鸿范五行二曰火五事二曰言言火同气故童谣诗歌
为妖言言出文成故世有文书之怪世谓童子为阳故
妖言出于小童童巫含阳故大雩之祭舞童暴巫雩祭
之礼倍阴合阳故犹日食阴胜攻社之阴也日食阴胜
故攻阴之类天旱阳胜故愁阳之党巫为阳党故鲁僖
遭旱议欲焚巫巫含阳气以故阳地之民多为巫巫党
于鬼故巫者为鬼巫鬼巫比于童谣故巫之审者能处
吉凶吉凶能处吉凶之徒也故申生之妖见于巫巫含

阳能见为妖也申生为妖则知杜伯庄子义厉鬼之徒
皆妖也杜伯之厉为妖则其弓矢投措皆妖毒也妖象
人之形其毒象人之兵鬼毒同色故杜伯弓矢皆朱彤
也毒象人之兵则其中人人辄死也中人微者即为腓
病者不即时死何则腓者毒气所加也妖或施其毒不
见其体或见其形不施其毒或出其声不成其言或明
其言不知其音若夫申生见其体成其言者也杜伯之
属见其体施其毒者也诗妖童谣石言之属明其言者

也濮水琴声纣郊鬼哭出其声者也妖之见出也或且
凶而豫见或凶至而因出因出则妖与毒俱行豫见妖
出不能毒申生之见豫见之妖也杜伯庄子义厉鬼至
因出之妖也周宣王燕简公宋夜姑时当死故妖见毒
因击晋惠公身当获命未死故妖直见而毒不射然则
杜伯庄子义厉鬼之见周宣王燕简夜姑且死之妖也
申生之出晋惠公且见获之妖也伯有之梦驷带公孙
段且卒之妖也老父结草魏颗且胜之祥亦或时杜回

见获之妖也苍犬噬吕后吕后且死妖象犬形也武安
且卒妖象窦婴灌夫之面也故凡世间所谓妖祥所谓
鬼神者皆太阳之气为之也太阳之气天气也天能生
人之体故能象人之容夫人所以生者阴阳气也阴气
主为骨肉阳气主为精神人之生也阴阳气具故骨肉
坚精气盛精气为知骨肉为强故精神言谈形体固守
骨肉精神合错相持故能常见而不灭亡也太阳之气
盛而无阴故徒能为象不能为形无骨肉有精气故一

见恍惚辄复灭亡也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷二十二