钦定四库全书
　论衡卷二十
　　　　　　　　　　　　　汉　王充　撰
　　　须颂篇　　　　　　佚文篇
　　　论死篇
　　须颂篇
古之帝王建鸿德者须鸿笔之臣褒颂纪载鸿德乃彰
万世乃闻问说书者钦明文思以下谁所言也曰篇家

也篇家谁也孔子也然则孔子鸿笔之人也自卫反鲁
然后乐正雅颂各得其所也鸿笔之奋盖斯时也或说
尚书曰尚者上也上所为下所书也下者谁也曰臣子
也然则臣子书上所为矣问儒者礼言制乐言作何也
曰礼者上所制故曰制乐者下所作故曰作天下太平
颂声作方今天下太平矣颂诗乐声可以作未传者不
知也故曰拘儒卫孔悝之鼎铭周臣劝行孝宣皇帝称
颍川太守黄霸有治状赐金百斤汉臣勉政夫以人主

颂称臣子臣子当褒君父于义较矣虞氏天下太平夔
歌舜德宣王惠周诗颂其行召伯述职周歌棠树是故
周颂三十一殷颂五鲁颂四凡颂四十篇诗人所以嘉
上也由此言之臣子当颂明矣儒者谓汉无圣帝治化
未太平宣汉之篇论汉已有圣帝治已太平恢国之篇
极论汉德非常实然乃在百代之上表德颂功宣褒主
上诗之颂言右臣之典也舍其家而观他人之室忽其
父而称异人之翁未为德也汉今天下之家也先帝今

上民臣之翁也夫晓主德而颂其美识国奇而恢其功
孰与疑暗不能也孔子称大哉尧之为君也唯天为大
唯尧则之荡荡乎民无能名焉或年五十击壤于涂或
曰大哉尧之德也击壤者曰吾日出而作日入而息凿
井而饮耕田而食尧何等力孔子乃言大哉尧之德者
乃知尧者也涉圣世不知圣主是则盲者不能别青黄
也知圣主不能颂是则喑者不能言是非也然则方今
盲喑之儒与唐击壤之民同一才矣夫孔子及唐人言

大哉者知尧德盖尧盛也击壤之民云尧何等力是不
知尧德也夜举灯烛光曜所及可得度也日照天下远
近广狭难得量也浮于淮济皆知曲折入东海者不晓
南北故夫广大(一有广/大字)从横难数极深揭厉难测汉德
酆广日光海外也知者知之不知者不知汉盛也汉家
著书多上及殷周诸子并作皆论他事无褒颂之言论
衡有之又诗颂国名周颂与杜抚班固所上汉颂相依类
也宣帝之时画图汉列士或不在于画上者子孙耻之

何则父祖不贤故不画图也夫颂言非徒画文也如千
世之后读经书不见汉美后世怪之故夫古之通经之
臣纪主令功记于竹帛颂上令德刻于鼎铭文人涉世
以此自勉汉德不及六代论者不德之故也地有丘洿
故有高平或以钁锸平而夷之为平地矣世见五帝三
王为经书汉事不载则谓五三优于汉矣或以论为钁
锸损三五少丰满汉家之下岂徒并为平哉汉将为丘
五三转为洿矣湖池非一广狭同也树竿测之深浅可

度汉与百代俱为主也实而论之优劣可见故不树长
竿不知深浅之度无论衡之论不知优劣之实汉在百
代之末上与百代料德湖池相与比也无鸿笔之论不
免庸庸之名论好称古而毁今恐汉将在百代之下岂
徒同哉谥者行之迹也谥之美者成宣也恶者灵厉也
成汤遭旱周宣亦然然而成汤加成宣王言宣无妄之
灾不能亏政臣子累谥不夫实也由斯以论尧尧亦美
谥也时亦有洪水百姓不安犹言尧者得实考也夫一

字之谥尚犹明主况千言之论万文之颂哉船车载人
孰与其徒多也素车朴船孰与加漆采画也然则鸿笔
之人国之船车采画也农无彊夫谷粟不登国无彊文
德闇不彰汉德不休乱在百代之间彊笔之儒不著载
也高祖以来著书非不讲论汉司马长卿为封禅书文
约不具司马子长纪黄帝以至孝武扬子云录宣帝以
至哀平陈平仲纪光武班孟坚颂孝明汉家功德颇可
观见今上即命未有褒载论衡之人为此毕精故有齐

世宣汉恢国验符龙无云雨不能参天鸿笔之人国之
云雨也载国德于传书之上宣昭名于万世之后厥高
非徒参天也城墙之土平地之壤也人加筑蹈之力树
立临池国之功德崇于城墙文人之笔劲于筑蹈圣主
德盛功立莫不褒颂纪载奚得传驰流去无疆乎人有
高行或誉得其实或欲称之不能言或谓不善不肯陈
一断此三者孰者为贤五三之际于斯为盛孝明之时
众瑞并至百官臣子不为少矣唯班固之徒称颂国德

可谓誉得其实矣颂文谲以奇彰汉德于百代使帝名
如日月孰与不能言言之不美善哉秦始皇东南游升
会稽山李斯刻石纪颂帝德至琅琊亦然秦无道之国
刻石文世观读之者见尧舜之美由此言之须颂明矣
当今非无李斯之才也无从升会稽历琅琊之阶也弦
歌为妙异之曲坐者不曰善弦歌之人必怠不精何则
妙异难为观者不知善也圣国扬妙异之政众臣不颂
将顺其美安得所施哉今方板之书在竹帛无主名所

从生出见者忽然不卸服也如题曰甲甲某子之方若
言巳验尝试人争刻写以为珍秘上书于国记奏于郡
誉荐士吏称述行能章下记出士吏贤妙何则章表其
行记明其才也国德溢炽莫有宣褒使圣国大汉有庸
庸之名咎在俗儒不实论也古今圣王不绝则其符瑞
亦宜累属符瑞之出不同于前或时巳有世无以知故
有讲瑞俗儒好长古而短今言瑞则渥前而薄后是应
实而定之汉不为少汉有实事儒者不称古有虚美诚

心然之信久远之伪忽近今之实斯盖三增九虚所以
成也能圣实圣所以兴也儒者称圣过实稽合于汉汉
不能及非不能及儒者之说使难及也实而论之汉更
难及谷熟岁平圣王因缘以立功化故治期之篇为汉
激发治有期乱有时能以乱为治者优优者有之建初
孟年无妄气至圣世之期也皇帝执德救备其灾故顺
鼓明雩为汉应变是故灾变之至或在圣世时旱祸湛
为汉论灾是故春秋为汉制法论衡为汉平说从门应

庭听堂室之言什而失九如升堂窥室百不失一论衡
之人在古荒流之地其远非徒门庭也日刻径重十里
人不谓之广者远也望夜甚雨月光不暗人不睹曜者
隐也圣者垂日月之明处在中州隐于百里遥闻传授
不实形耀不实难论得诏书到计吏至乃闻圣政是以
褒功失丘山之积颂德遗膏腴之美使至台阁之下蹈
班贾之迹论功德之实不失毫釐之微武王封比干之
墓孔子显三累之行大汉之德非直比干三累也道立

国表路出其下望国表者昭然知路汉德明著莫立邦
表之言故浩广之德未光于世也
　　佚文篇孝武皇帝封弟为鲁恭王恭王坏孔子宅以为宫得佚
尚书百篇礼三百春秋三十篇论语二十一篇闻弦歌
之声惧复封涂上言武帝武帝遣吏发取古经论语此
时皆出经传也而有闻弦歌之声文当兴于汉喜乐得
闻之祥也当传于汉寝藏墙壁之中恭王闻之圣王感

动弦歌之象此则古文不当掩汉俟以为符也孝成皇
帝读百篇尚书博士郎吏莫能晓知徵天下能为尚书
者东海张霸通左氏春秋案百篇序以左氏训诂造作
百二篇具成奏上成帝出秘尚书以考校之无一字相
应者成帝下霸于吏吏当器辜大不谨敬成帝奇霸之
才赦其辜亦不灭其经故百二尚书传在民间孔子曰
才难能推精思作经百篇才高卓遹希有之人也成帝
赦之多其文也虽奸非实次序篇句依倚事类有似真

是故不烧灭之疏一椟相遣以书书十数札奏记长吏
文成可观读之满意百不能一张霸推精思至于百篇
汉世实类成帝赦之不亦宜乎杨子山为郡上计吏见
三府为哀牢传不能成归郡作上孝明奇之徵在兰台
夫以三府掾吏丛积成才不能成一篇子山成之上览
其文子山之传岂必审是传闻依为之有状会三府之
士终不能为子山为之斯须不难成帝赦张霸岂不有
以哉孝武之时诏百官对策董仲舒策文最善王莽时

使郎吏上奏刘子骏章尤美美善不空才高知深之验
也易曰圣人之情见于辞文辞美恶足以观才永平中
神雀群集孝明诏上爵颂百官颂上文皆比瓦石唯班
固贾逵傅毅杨终侯讽五颂金玉孝明览焉夫以百官
之众郎吏非一唯五人文善非奇而何孝武善子虚之
赋徵司马长卿孝成玩弄众书之多善扬子云出入游
猎子云乘从使长卿桓君山子云作吏书所不能盈牍
文所不能成句则武帝何贪成帝何欲故曰玩扬子云

之篇乐于居千石之官挟桓君山之书富于积猗顿之
财韩非之书传在秦庭始皇叹曰独不得与此人同时
陆贾新语每奏一篇高祖左右称曰万岁夫叹思其人
与喜称万岁岂可空为哉诚见其美欢气发于内也候
气变者于天不于地天文明也衣裳在身文著于衣不
在于裳衣法天也察掌理者左不观右左文明也占在
右不观左右文明也易曰大人虎变其文炳君子豹变
其文蔚又曰观乎天文观乎人文此言天人以文为观

大人君子以文为操也高祖在母身之时息于泽陂蛟
龙在上龙觓炫耀及起楚望汉军气成五采将入咸阳
五星聚东井星有五色天或者憎秦灭其文章欲汉兴
之故先受命以文为瑞也恶人操意前后乖违始皇前
叹韩非之书后惑李斯之议燔五经之文设挟书之律
五经之儒抱经隐匿伏生之徒窜藏土中殄贤圣之文
厥辜深重嗣不及孙李斯创议身伏五刑汉兴易亡秦
之轨削李斯之迹高祖始令陆贾造书未兴五经惠景

以至元成经书并修汉朝郁郁厥语所闻孰与亡秦王
莽无道汉军云起台阁废顿文书弃散光武中兴修存
未详孝明世好文人并徵兰台之官文雄会聚今上即
令诏求亡失购募以金安得不有好文之声唐虞既远
所在书散殷周颇近诸子存焉汉兴以来传文未远以
所闻见伍唐虞而什殷周焕炳郁郁莫盛于斯天晏旸
者星辰晓烂人性奇者掌文藻炳汉今为盛故文繁凑
也孔子曰文王既殁文不在兹乎文王之文传在孔子

孔子为汉制文传在汉也受天之文文人宜遵五经六
艺为文诸子传书为文造论著说为文上书奏记为文
文德之操为文立五文在世皆当贤也造论著说之文
尤宜劳焉何则发胸中之思论世俗之事非徒讽古经
续故文也论发胸臆文成手中非说经艺之人所能为
也周秦之际诸子并作皆论他事不颂主上无益于国
无补于化造论之人颂上恢国国业传在千载主德参
贰日月非诸子书传所能并也上书陈便宜奏记荐

吏士一则为身二则为人繁文丽辞无上书文德之操
治身完行徇利为私无为主者夫如是五文之中论者
之文多矣则可尊明矣孔子称周曰唐虞之际于斯为
盛周之德其可谓至德巳矣孔子周之文人也设生汉
世亦称汉之至德矣赵佗王南越倍主灭使不从汉制
箕踞椎髻沈溺夷俗陆贾说以汉德惧以帝威心觉醒
悟蹶然起坐世儒之愚有赵佗之惑鸿文之人陈陆贾
之说观见之者将有蹶然起坐赵佗之悟汉氏浩烂不

有殊卓之声文人之休国之符也望丰屋知名家睹乔
木知旧都鸿文在国圣世之验也孟子相人以眸子焉
心清则眸子瞭瞭者目文瞭也夫候国占人同一实也
国君圣而文人聚人心惠而目多采蹂蹈文锦于泥涂
之中闻见之者莫不痛心知文锦之可惜不知文人之
当尊不通类也天文人文文岂徒调墨弄笔为美丽之
观哉载人之行传人之名也善人愿载思勉为善邪人
恶载力自禁裁然则文人之笔劝善惩恶也谥法所以

章善即以著恶也加一字之谥人犹劝惩闻知之者莫
不自勉况极笔墨之力定善恶之实言行毕载文以千
数传流于世成为丹青故可尊也扬子云作法言蜀富
人赍钱千万愿载于书子云不听夫富无仁义之行圈
中之鹿栏中之牛也安得妄载班叔皮续太史公书载
乡里人以为恶戒邪人枉道绳墨所弹安得避讳是故
子云不为财劝叔皮不为恩挠文人之笔独巳公矣贤
圣定意于笔笔集成文文具情显后人观之见以正邪

安宜妄记足蹈于地迹有好丑文集于礼志有善恶故
夫占迹以睹足观文以知情诗三百一言以蔽之曰思
无邪论衡篇以十数亦一言也曰疾虚妄
　　论死篇
世谓死人为鬼有知能害人试以物类验之死人不为
鬼无知不能害人何以验之验之以物人物也物亦物
也物死不为鬼人死何故独能为鬼世能别人物不能
为鬼则为鬼不为鬼尚难分明如不能别则亦无以知

其能为鬼也人之所以生者精气也死而精气灭能为
精气者血脉也人死血脉竭竭而精气灭灭而形体朽
朽而成灰土何用为鬼人无耳目则无所知故聋盲之
人比于草木夫精气去人岂徒与无耳目同哉朽则消
亡荒忽不见故谓之鬼神人见鬼神之形故非死人之
精也何则鬼神荒忽不见之名也人死精神升天骸骨
归土故谓之鬼鬼者归也神者荒忽无形者也或说鬼
神阴阳之名也阴气逆物而归故谓之鬼阳气导物而

生故谓之神神者伸也申复无已终而复始人用神气
生其死复归神气阴阳称鬼神人死亦称鬼神气之生
人犹水之为冰也水凝为冰气凝为人冰释为水人死
复神其名为神也犹冰释更名水也人见名异则谓有
知能为形而害人无据以论之也人见鬼若生人之形
以其见若生人之形故知非死人之精也何以效之以
囊橐盈粟米米在囊中若粟在橐中满盈坚彊立树可
见人瞻望之则知其为粟米囊橐何则囊橐之形若其

容可察也如囊穿米出橐败粟弃则囊橐委辟人瞻望
之弗复见矣人之精神藏于形体之内犹粟米在囊橐
之中也死而形体朽精气散犹囊橐穿败粟米弃出也
粟米弃出囊橐无复有形精气散亡何能复有体而人
得见之乎禽兽之死也其肉尽索皮毛尚在制以为裘
人望见之似禽兽之形故世有衣狗裘为狗盗者人不
觉知假狗之皮毛故人不意疑也今人死皮毛朽败虽
精气尚在神安能复假此形而以行见乎夫死人不能

假生人之形以见犹生人不能假死人之魂以亡矣六
畜能变化象人之形者其形尚生精气尚在也如死其
形腐朽虽虎兕勇悍不能复化鲁公牛哀病化为虎亦
以未死也世有以生形转为生类者矣未有以死身化
为生象者也
天地开辟人皇以来随寿而死若中年夭亡以亿万数
计今人之数不若死者多如人死辄为鬼则道路之上
一步一鬼也人且死见鬼宜见数百千万满堂盈廷填

塞巷路不宜徒见一两人也人之兵死也世言其血为
燐血者生时之精气也人夜行见燐不象人形浑沌积
聚若火光之状燐死人之血也其形不类生人之血也
其形不类生人之形精气去人何故象人之体人见鬼
也皆象死人之形则可疑死人为鬼或反象生人之形
病者见鬼云甲来甲时不死气象甲形如死人为鬼病
者何故见生人之体乎
天地之性能更生火不能使灭火复燃能更生人不能

令死人复见能使灭灰更为燃火吾乃不疑死人能复
为形案火灭不能复燃以况之死人不能复为鬼明矣
夫为鬼者人谓死人之精神如审鬼者死人之精神则
人见之宜徒见祼袒之形无为见衣带被服也何则衣
服无精神人死与形体俱朽何以得贯穿之乎精神本
以血气为主血气常附形体形体虽朽精神尚在能为
鬼可也今衣服丝絮布帛也生时血气不附着而亦自
无血气败朽遂己与形体等安能自若为衣服之形由

此言之见鬼衣服象之则形体亦象之矣象之则知非
死人之精神也
夫死人不能为鬼则亦无所知矣何以验之以未生之
时无所知也人未生在元气之中既死复归元气元气
荒忽人气在其中人未生无所知其死归无知之本何
能有知乎人之所以聪明智慧者以含五常之气也五
常之气所以在人者以五藏在形中也五藏不伤则人
智慧五藏有病则人荒忽荒忽则愚痴矣人死五藏腐

朽腐朽则五常无所托矣所用藏智者巳败矣所用为
智者巳去矣形须气而成气须形而知天下无独燃之
火世间安得有无体独知之精人之死也其犹梦也梦
者殄之次也殄者死之比也人殄不悟则死矣案人殄
复悟死从来者与梦相似然则梦殄死一实也人梦不
能知觉时所作犹死不能识生时所为矣人言谈有所
作于卧人之旁卧人不能知犹对死人之棺为善恶之
事死人不能复知也夫卧精气尚在形体尚全犹无所

知况死人精神消亡形体朽败乎人为人所殴伤诣吏
告苦以语人有知之故也或为人所杀则不知何人杀
也或家不知其尸所在使死人有知必恚人之杀已也
当能言于吏旁告以贼主名若能归语其家告以尸之
所在今则不能无知之效也世间死者今生人殄而用
其言及巫叩元弦下死人魂因巫口谈皆誇诞之言也如不誇诞物之精神为之象也或曰不能言也夫不能
言则亦不能知矣知用气言亦用气焉人之未死也智

慧精神定矣病则悯乱精神扰也夫死病之甚者也病
死之微犹悯乱况其甚乎精神扰自无所知况其散也
人之死犹火之灭也火灭而耀不照人死而知不慧二
者宜同一实论者犹谓死有知惑也人病且死与火之
且灭何以异火灭光消而烛在人死精亡而形存谓人
死有知是谓火灭复有光也隆冬之月寒气用事水凝
为冰踰春气温冰释为水人生于天地之间其犹冰也
阴阳之气凝而为人年终寿尽死还为气夫春水不能

复为冰死魂安能复为形妒夫媢妻同室而处淫乱失
行忿怒斗讼夫死妻更嫁妻死夫更娶以有知验之宜
大忿怒今夫妻死者寂寞无声更嫁娶者平忽无祸无
知之验也
孔子葬母于防既而雨甚至防墓崩孔子闻之泫然流
涕曰古者不修墓遂不复修使死有知必恚人不修也
孔子知之宜辄修墓以喜魂神然而不修圣人明审晓
其无知也枯骨在野时鸣呼有声若夜闻哭声谓之死

人之音非也何以验之生人所以言语吁呼者气括口
喉之中动摇其舌张歙其口故能成言譬犹吹箫笙箫
笙折破气越不括手无所弄则不成音夫箫笙之管犹
人之口喉也手弄其孔犹人之动舌也人死口喉腐败
舌不复动何能成言然而枯骨时呻鸣者人骨自有能
呻鸣者焉或以为秋也是与夜鬼哭无以异也秋气为
呻鸣之变自有所为依倚死骨之侧人则谓之骨尚有
知呻鸣于野草泽暴体以千万数呻鸣之声宜步属焉

夫有能使不言者言未有言者死能复使之言言者亦
不能复使之言犹物生以青为气或予之也物死青者
去或夺之也予之物青夺之青去去后不能复予之青
物亦不能复自青声色俱通并禀于天青青之色犹枭
枭之声也死物之色不能复青独谓死人之声能复自
言惑也人之所以能言语者以有气力也气力之盛以
能饮食也饮食损减则气力衰衰则声音嘶困不能食
则口不能复言夫死困之甚何能复言或曰死人歆肴

食气故能言夫死人之精生人之精也使生人不饮食
而徒以口歆肴食之气不过三日则饿死矣或曰死人
之精神于生人之精故能歆气为音夫生人之精在于
身中死则在于身外死之与生何以殊身中身外何以
异取水实于大盎中盎破水流地地水能异于盎中之
水乎地水不异于盎中之水身外之精何故殊于身中
之精人死不为鬼无知不能语言则不能害人矣何以
验之夫人之怒也用气其害人用力用力须筋骨而彊

彊则能害人忿怒之人呴呼于人之旁口气喘射人之
面虽勇如贲育气不害人使舒手而击举足而蹶则所
击蹶无不破折夫死骨朽筋力绝手足不举虽精气尚
在犹呴呼之时无嗣助也何以能害人也凡人与物所
以能害人者手臂把刃爪牙坚利之故也今人死手臂
朽败不能复持刃爪牙隳落不能复齧噬安能害人儿
之始生也手足具成手不能搏足不能蹶(一有/蹶字)者气适
凝成未能坚彊也由此言之精气不能坚彊审矣气为

形体形体微弱犹未能害人况死气去精神绝微弱犹
未能害人寒骨谓能害人者邪死人之气不去邪何能
害人鸡卵之未字也澒溶于鷇中溃而视之若水之形
良雌伛伏体方就成就成之后能啄蹶之夫人之死犹
澒溶之时澒溶之气安能害人人之所以勇猛能害人
者以饮食也饮食饱足则彊壮勇猛彊壮勇猛则能害
人矣人病不能饮食则身羸弱羸弱困甚故至于死病
困之时仇在其旁不能咄叱人盗其物不能禁夺羸弱

困劣之故也夫死羸弱困劣之甚者也何能害人有鸡
犬之畜为人所盗窃虽怯无势之人莫不忿怒忿怒之
极至相贼灭败乱之时人相啖食者使其神有知宜能
害人身贵于鸡犬已死重于见盗忿怒于鸡犬无怨于
食已不能害人之验也蝉之未蜕也为复育巳蜕也去
复育之体更为蝉之形使死人精神去形体若蝉之去
复育乎则夫为蝉者不能害为复育者夫蝉不能害复
育死人之精神何能害生人之身梦者之义疑惑言梦

者精神自止身中为吉凶之象或言精神行与人物相
更今其审止身中死之精神亦将复然今其审行人梦
杀伤人梦杀伤人若为人所复杀明日视彼之身察巳
之体无兵刃创伤之验夫梦用精神精神死之精神也
梦之精神不能害人死之精神安能为害火炽而釜沸
沸止而气歇以火为主也精神之怒也乃能害人不怒
不能害人火猛灶中釜涌气蒸精怒胸中力盛身热今
人之将死身体清凉凉益清甚遂以死亡当死之时精

神不怒身亡之后犹汤之离釜也安能害人物与人通
人有痴狂之病如知其物然而理之病则愈矣夫物未
死精神依倚形体故能变化与人交通巳死形体坏烂
精神散亡无所复依不能变化夫人之精神犹物之精
神也物生精神为病其死精神消亡人与物同死而精
神亦灭安能为害祸设谓人贵精神有异成事物能变
化人则不能是反人精神不若物物精奇于人也水火
烧溺凡能害人者皆五行之物金伤人木殴人土压人

水溺人火烧人使人死精神为五行之物乎害人不为
乎不能害人不为物则为气矣气之害人者太阳之气
为毒者也使人死其气为毒乎害人不为乎不能害人
夫论死不为鬼无知不能害人则夫所见鬼者非死人
之精其害人者非其精所

为明矣
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　论衡卷二十